SAN VICENTE Y LOS GONDI<\/p>\n
4.1. Los COMIENZOS<\/p>\n
Fue B\u00e9rulle, en todo caso, quien propuso a san Vicente como capell\u00e1n y preceptor de los hijos del matrimonio de Gondi-Silly. R\u00e9gis de Chantelauze propone como fecha aproximada de la incorporaci\u00f3n de san Vicente a la familia de Gondi los meses finales del a\u00f1o 1613, y, como lugar, el palacio de Mont-mirail, donde Francisca Margarita de Gondi se encontraba espe\u00adrando el tercer hijo fruto de su matrimonio con Felipe Manuel de Gondi. Otros autores hablan de Par\u00eds como la ciudad donde san Vicente comenz\u00f3 a vivir en casa de los de Gondi, pero esto no tiene gran relevancia en este trabajo.<\/p>\n
A partir de este primer encuentro, san Vicente vivi\u00f3 con la familia en el campo y en la ciudad. En Foll\u00e9ville primero y en Joigny despu\u00e9s de que Felipe Manuel adquiri\u00f3 el t\u00edtulo de Conde, la tradici\u00f3n local nos se\u00f1ala el lugar exacto donde vivi\u00f3, y en general, se puede decir que su vida transcurri\u00f3 entre las posesiones de los Gondi en el campo y en la capital. En este tiempo vemos a san Vicente predicando algunas misiones y el serm\u00f3n sobre la catequesis en la toma de posesi\u00f3n del condado de Joigny por parte de Felipe Manuel de Gondi, orientando la vida de la familia y ense\u00f1ando a los j\u00f3venes Gondi. Sabemos que evit\u00f3 un duelo del Se\u00f1or de Gondi, y que ayud\u00f3 a la Se\u00f1ora a vencer sus escr\u00fapulos. Sabemos tambi\u00e9n que se esforz\u00f3 siempre en ver a Jesucristo representado en el Se\u00f1or de Gondi y a la Vir\u00adgen Mar\u00eda representada por la Se\u00f1ora de Gondi. En este tiempo predic\u00f3 el primer serm\u00f3n de Misi\u00f3n, el 25 de enero de 1617, a ruegos de la Se\u00f1ora de Gondi, hecho que el mismo san Vicente consideraba el punto de partida de su peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
4.2. EL MOMENTO DECISIVO<\/p>\n
A mediados de 1617, sin un aviso previo, san Vicente de Pa\u00fal dej\u00f3 la casa de los Gondi para ir a Ch\u00e1tillon. Cuando la Se\u00f1ora de Gondi, sobre todo, se dio cuenta que su capell\u00e1n se hab\u00eda mar\u00adchado, le escribi\u00f3 ella misma varias cartas rog\u00e1ndole que volvie\u00adra e hizo que le escribiera su marido y otras personas hasta que consigui\u00f3 que volviera.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber meditado a menudo sobre este hecho, yo lo considero como el que hizo posible la independencia espiritual de san Vicente y el desarrollo de su actividad caritativa.<\/p>\n
El Padre Koch ha probado sin lugar a dudas que san Vicente dej\u00f3 la casa de los Gondi porque se lo pidi\u00f3 Pedro de B\u00e9rulle, y que su ida a Ch\u00e1tillon no se debi\u00f3 al hecho de que Ch\u00e1tillon fuese una parroquia poco practicante, sino todo lo contrario. La obediencia de san Vicente dejando la casa de los Gondi sin rechistar nos muestra hasta qu\u00e9 punto san Vicente estaba inmer\u00adso en la vida del Oratorio.<\/p>\n
Cuando la Se\u00f1ora de Gondi reclama y consigue que san Vicente vuelva a la casa de Gondi (san Vicente hab\u00eda dejado la casa de los Gondi sin consentimiento de ellos), en realidad se produce una ruptura con el Oratorio, que no ha podido retenerlo en Ch\u00e1tillon: San Vicente deja la \u00f3rbita berulliana para entrar definitivamente en la de los de Gondi. A partir de este momento la espiritualidad de san Vicente se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s precisa, siempre en torno al pasaje evang\u00e9lico de San Lucas, \u00abel Se\u00f1or me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb. Y a partir de este momento ser\u00e1n los de Gondi quienes le apoyar\u00e1n en este servi\u00adcio incondicional a todos los pobres y por todas partes.<\/p>\n
4.3. LA FUNDACI\u00d3N DE LA CM<\/p>\n
La familia de Gondi se considera la inspiradora de la institu\u00adci\u00f3n de la CM, la fundadora, y la que proporcion\u00f3 no solo los lugares de trabajo de la nueva Congregaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n todo el apoyo econ\u00f3mico y jur\u00eddico necesario para su funcionamiento.<\/p>\n
Fue la Se\u00f1ora de Gondi, en palabras de san Vicente, la que pidi\u00f3 a san Vicente, despu\u00e9s de hab\u00e9rselo pedido infructuosa\u00admente a otras familias religiosas, que hiciera posible unas misio\u00adnes populares en sus tierras. Sabemos bien, y nos lo recuerda una placa en la Iglesia de Gannes, que en diciembre del 1616 san Vicente confes\u00f3 a un moribundo que, agradecido, hizo grandes elogios de este modo de practicar el sacramento delante de la Se\u00f1ora de Gondi.<\/p>\n
La Se\u00f1ora le pidi\u00f3 a san Vicente que predicara un Serm\u00f3n de Misi\u00f3n, cosa que san Vicente hizo el 25 de enero de 1617. Si tenemos en cuenta la distancia entre Gannes y Foll\u00e9ville, el hecho de que era invierno y las dificultades del transporte, se puede decir que fue casi al d\u00eda siguiente, aunque en realidad pas\u00f3 m\u00e1s de un mes entre la confesi\u00f3n y el primer serm\u00f3n de Misi\u00f3n.<\/p>\n
Como la Se\u00f1ora de Gondi quer\u00eda continuar con las Misiones Populares en sus tierras, y no encontraba una familia religiosa que las asegurara, propuso a san Vicente que fuera \u00e9l mismo quien las predicara. Y san Vicente acept\u00f3 la oferta.<\/p>\n
Desde ese momento, los objetivos a lograr eran dos: una aso\u00adciaci\u00f3n de sacerdotes y la subsiguiente aprobaci\u00f3n del obispo; una fundaci\u00f3n que asegurara la subsistencia de los dichos sacerdotes predicadores, ya que las Misiones deb\u00edan ser gratis. Andando el tiempo surgir\u00eda otra dificultad: el receptor de una Fundaci\u00f3n de un ciudadano de Par\u00eds deb\u00eda ser tambi\u00e9n ciudadano de Par\u00eds; esta cl\u00e1usula creaba una dificultad, ya que san Vicente estaba empadro\u00adnado como p\u00e1rroco de Clichy.<\/p>\n
As\u00ed pues, se consigui\u00f3 en primer lugar la Fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, mediante un contrato firmado en 17 de abril de 1625. En este contrata se le conced\u00edan a san Vicente 37.000 libras contantes y sonantes y 8.000 m\u00e1s prometidas para antes de un a\u00f1o, y se le ped\u00eda a san Vicente que buscara seis per\u00adsonas eclesi\u00e1sticas para que le acompa\u00f1aran en las misiones. Ya sabemos que las cl\u00e1usulas que puso la Se\u00f1ora de Gondi inclu\u00edan que san Vicente siguiera de Capell\u00e1n de su casa.<\/p>\n
La aprobaci\u00f3n del contrato de Fundaci\u00f3n por parte del primer Arzobispo de Par\u00eds, lleva fecha del 24 de abril de 1626. Como la Se\u00f1ora de Gondi hab\u00eda muerto el 23 de junio de 1625, esta apro\u00adbaci\u00f3n nos hace reflexionar en el hecho de que san Vicente no pierde el apoyo de la familia de Gondi cuando muere su principal valedora. Esta consideraci\u00f3n se ver\u00e1 reforzada ante el hecho del segundo contrato de fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n en la que se exigen a san Vicente \u00fanicamente las Misiones y la capellan\u00eda de las Galeras, deslig\u00e1ndolo de otras servidumbres del primer contrato.<\/p>\n
Finalmente, el Acta de asociaci\u00f3n de los primeros misioneros se firm\u00f3 el cuatro de septiembre de 1926. En lugar de los seis misioneros exigidos por el primer contrato, vemos solo cuatro misioneros: San Vicente, Antonio Portail, Francisco du Coudray y Juan de la Salle.<\/p>\n
La familia de Gondi es la inspiradora y la principal auxiliar de san Vicente en la realizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
4.4. LA UNI\u00d3N DEL PRIORATO DE SAN L\u00c1ZARO A LA CM<\/p>\n
Estamos tan habituados a interpretar los relatos que nos des\u00adcribe Abelly sobre la donaci\u00f3n del Priorato de San L\u00e1zaro a san Vicente de una manera lineal y tan al pie de la letra, que no deja\u00admos lugar a otras interpretaciones que, salvando los hechos narrados, puedan incluir realidades y personas sin las cuales la donaci\u00f3n no hubiera podido realizarse.<\/p>\n
Como este trabajo trata de las relaciones entre la Familia de Gondi y san Vicente, nos obliga a estudiar algunas fuentes exter\u00adnas a la literatura \u00abvicenciana\u00bb en orden a precisar el importante papel jugado por el Arzobispo de Par\u00eds en la donaci\u00f3n de San L\u00e1zaro a san Vicente primero y a la Congregaci\u00f3n despu\u00e9s.<\/p>\n
La descripci\u00f3n que nos hace Abelly de San L\u00e1zaro nos hace ver que se trata de un se\u00f1or\u00edo eclesi\u00e1stico, con \u00abjusticia alta, media y baja\u00bb. Adem\u00e1s de los numerosos alojamientos y de la gran extensi\u00f3n del terreno que ten\u00eda cercado, pod\u00edan encontrar en \u00e9l todos los recursos razonables para asentarse y multiplicarse. Se puede precisar algo m\u00e1s: ten\u00eda una extensi\u00f3n de unas 50 hec\u00adt\u00e1reas, a las puertas de Par\u00eds, con molinos y vi\u00f1as, con derecho a celebrar ferias; era sitio real por varios conceptos, con abundan\u00adte captaci\u00f3n de agua, y con unas posibilidades inmensas de des\u00adarrollo para alguien que fuera buen administrador y que contara con un excelente cuerpo de t\u00e9cnicos agr\u00edcolas, como era el caso de san Vicente con los Hnos. Pero, como dec\u00edamos, debemos hacer algunas precisiones hist\u00f3ricas, que nos ayuden a compren\u00adder quien pod\u00eda donar San L\u00e1zaro, investigaciones que nos lle\u00advar\u00e1n al Arzobispo de Par\u00eds, un de Gondi.<\/p>\n
Parece que el lugar fue primero sede de un monasterio dedi\u00adcado a San Lorenzo, del que habla san Gregorio de Tours, y que fue destruido por los normandos entre los a\u00f1os 885-888. Sobre sus ruinas se construy\u00f3 una leproser\u00eda, puesta bajo la protecci\u00f3n de san L\u00e1zaro, el leproso del relato evang\u00e9lico de san Lucas, (par\u00e1bola del rico Epul\u00f3n y el mendigo L\u00e1zaro). No obstante, el sello de San L\u00e1zaro representaba a Jes\u00fas resucitando a L\u00e1zaro, el hermano de Marta y Mar\u00eda, amigo de Jes\u00fas. No debemos extra\u00f1arnos, porque es una confusi\u00f3n com\u00fan a toda la Edad Media, esta de confundir los dos L\u00e1zaros de evangelio, el imagi\u00adnario y el real.<\/p>\n
Seg\u00fan nuestras fuentes internas, sobre todo seg\u00fan Abelly, San L\u00e1zaro fue donado a San Vicente de una manera espont\u00e1nea: As\u00ed parece desprenderse del testimonio de san Vicente’ en el momen\u00adto de la muerte del Sr. Prior de San L\u00e1zaro, y tambi\u00e9n del relato del Sr. Lestocq, p\u00e1rroco de San Lorenzo (parroquia en cuyo terri\u00adtorio estaba enclavado San L\u00e1zaro). Seg\u00fan estas fuentes, el \u00fanico problema de la donaci\u00f3n fue el de conciliar el gran deseo del Sr. Le Bon de entregar San L\u00e1zaro, y la no menos grande intenci\u00f3n de no querer aceptar esta donaci\u00f3n por parte de san Vicente.<\/p>\n
Finalmente san Vicente acept\u00f3 por consejo del Sr. Duval y, des\u00adpu\u00e9s de haber asegurado bajo contrato al Sr. Prior y a los religio\u00adsos comida, alojamiento y algunas rentas, san Vicente tom\u00f3 posesi\u00f3n de San L\u00e1zaro pac\u00edficamente.<\/p>\n
Las fuentes hist\u00f3ricas \u00abno internas\u00bb nos obligan a precisar m\u00e1s. No es f\u00e1cil aceptar sin m\u00e1s un relato de este tipo, sobre todo si se consideran las riquezas de la propiedad, y, m\u00e1s todav\u00eda, la complejidad de sus estatutos, que dejaban al prior de San L\u00e1za\u00adro todos los poderes menos el de nombrar un sucesor. En otras palabras, Adri\u00e1n Le Bon no pod\u00eda dar San L\u00e1zaro porque no ten\u00eda poder para hacer esta donaci\u00f3n.<\/p>\n
Una de las cosas m\u00e1s interesantes para comprender rectamen\u00adte qu\u00e9 ocurri\u00f3 en verdad, y la importancia de la Familia de Gondi en la donaci\u00f3n, sucedi\u00f3 en 1515, cuando Esteban de Ponchier, obispo de Par\u00eds, que quer\u00eda reformar el priorato cambiando la administraci\u00f3n para evitar algunos abusos, establece en San L\u00e1zaro una comunidad de can\u00f3nigos regulares de San V\u00edctor, pero con una condici\u00f3n especial: se trata de una instalaci\u00f3n ad nutum, <\/em>es decir, revocable a voluntad del obispo, es decir, que el derecho de colaci\u00f3n del priorato depend\u00eda del Arzobispo de Par\u00eds. Desde esta fecha en adelante, todos los nombramientos contienen esa cl\u00e1usula; y tambi\u00e9n, como es l\u00f3gico, el nombra\u00admiento de Adri\u00e1n Le Bon, hecho por Enrique de Gondi, obispo de Par\u00eds, en 1611. Estas caracter\u00edsticas hacen de San L\u00e1zaro algo incompatible con la naturaleza de un priorato-beneficio. Es decir, quien ten\u00eda poder para nombrar prior de San L\u00e1zaro era el obispo de Par\u00eds, que continuaba siendo un Gondi.<\/p>\n Esta cl\u00e1usula nos hace ver la larga y, aunque no demasiado visible, eficaz mano de los Gondi, que conoc\u00edan a san Vicente, y que no quer\u00edan dejar una propiedad de las caracter\u00edsticas de San L\u00e1zaro en manos ajenas a la Casa de Gondi y al obispado de Par\u00eds. En realidad, el primer arzobispo de Par\u00eds aprob\u00f3 en derecho la uni\u00f3n a san Vicente y a la CM una gran propiedad, pero tambi\u00e9n muchas obligaciones que hubieran hecho pensar seriamente a cualquier otro candidato en la posibilidad de no aceptar este regalo troyano. Pero no era el caso de san Vicente, que finalmente acept\u00f3.<\/p>\n As\u00ed pues, el 7 de enero de 1632 se firm\u00f3 el contrato entre, Adri\u00e1n Le Bon y los can\u00f3nigos regulares de san V\u00edctor que a\u00fan quedaban, por una parte, y por la otra, san Vicente. Este contrato se puede ver en los Archivos Nacionales de Francia. Pero curio\u00adsamente, un d\u00eda despu\u00e9s, 8 de enero, aparece el decreto de uni\u00f3n de San L\u00e1zaro a la Misi\u00f3n, firmado por el arzobispo de Par\u00eds, Juan-Francisco de Gondi, decreto que ser\u00eda confirmado por las letras patentes del rey, dadas en Metz ese mismo mes de enero, y registradas en el Parlamento el 7 de septiembre siguiente. Decre\u00adtos de estas caracter\u00edsticas no se preparan de un d\u00eda para otro, y una secuencia tan continuada de emisi\u00f3n de los documentos nos hacer ver que hab\u00eda personas del entorno arzobispal que llevaba mucho tiempo prepar\u00e1ndolos.<\/p>\n Hubo serios oponentes a esta concesi\u00f3n. El P. Faur\u00e9, prior de Santa Genoveva, y el abad de San V\u00edctor (la famosa abad\u00eda medieval donde ense\u00f1aron Guillermo de Champeaux y Hugo de San V\u00edctor), intentaron hacer valer sus derechos. Tarea in\u00fatil, porque si bien ellos eran altas personalidades y sab\u00edan utilizar sus archivos, estaban luchando, sin saberlo, contra el Sr. Arzo\u00adbispo, en vez de hacerlo contra el Se\u00f1or Vicente. El 29 de diciem\u00adbre del 1632 se firm\u00f3 un nuevo documento confirmatorio, que fue de nuevo aprobado por S. E. el Arzobispo de Par\u00eds el 31 de aquel mes, y vuelto a confirmar por letras patentes de Luis XIII en enero de 1633.<\/p>\n Todos estamos de acuerdo en que los hechos que se narran en el libro de Abelly son verdaderos: ahora bien, no son, en sentir m\u00edo, completos. En la consideraci\u00f3n de la uni\u00f3n del priorato a la CM, es preciso leer las fuentes hist\u00f3ricas externas que nos hablan de la larga sombra de los poderes que verdaderamente mov\u00edan al Par\u00eds de la \u00e9poca, y muy especialmente los intereses del arzobispo y de la familia de Gondi.<\/p>\n 4.5. LAS DAMAS DE LA CARIDAD<\/p>\n Conocemos bien por la correspondencia de san Vicente, y por los estudios monogr\u00e1ficos sobre este tema, la gran importan\u00adcia de las Damas de la Caridad en el conjunto de obras de Cari\u00addad impulsado o realizado por san Vicente de Pa\u00fal. Como se\u00f1a\u00adla el Padre P. Coste en la obra citada, las obras principales en las que las damas tuvieron una parte importante fueron el H\u00f3tel-Dieu, los ni\u00f1os exp\u00f3sitos y la ayuda a regiones devastadas, la ayuda a los refugiados irlandeses y el Hospital General de Cari\u00addad. Ser\u00eda una tarea casi imposible querer dar los nombres de todas las Damas de la Caridad pero, en un art\u00edculo sobre San Vicente de Pa\u00fal y los de Gondi, tenemos que detenernos en algu\u00adnos nombres, a quienes el P. Coste dedica unas breves l\u00edneas en su libro y sobre todo en Madame Goussault que fue la persona por quien los Gondi entraron en este hermoso cap\u00edtulo de la vida de san Vicente.<\/p>\n Cuando san Vicente volvi\u00f3 de nuevo a la Casa de los de Gondi y comenz\u00f3 las Misiones, al final de cada Misi\u00f3n se fun\u00addaba la Cofrad\u00eda de la Caridad. Suponiendo que las Misiones se hab\u00edan comenzado de modo sistem\u00e1tico en 1626, en dos a\u00f1os hab\u00eda bastantes Cofrad\u00edas fundadas y algunas de ellas no iban bien: San Vicente pidi\u00f3 ayuda a tres grandes Damas; Madame Goussault, Madame Pollalion y Mademoiselle Le Gras. Estas tres Damas visitaban las Cofrad\u00edas, algunas veces las tres juntas y otras cada una por separado, corrigiendo los peque\u00f1os errores que surg\u00edan y anim\u00e1ndolas en el servicio al pobre. Poco a poco, Madame Pollalion y Madame Goussault se fueron dedicando a otras obras, y qued\u00f3 como principal colaboradora en la visita a las Cofrad\u00edas Mademoiselle Le Gras.<\/p>\n Madame Goussault se fue especializando en los hospitales, seg\u00fan vemos en la carta publicada por Pierre Cost\u00e9\u00bb, y fue quien hizo posible que las Hijas de la Caridad trabajaran en el H\u00f3tel-Dieu de Angers, su ciudad natal. Llevada de esta preocupaci\u00f3n por los hospitales, Madame Goussault quer\u00eda que se ayudara a los enfermos del H\u00f3tel-Dieu a practicar una vida espiritual m\u00e1s asidua, sobre todo en lo referente a la Confesi\u00f3n y la Comuni\u00f3n (Ya sabemos que el H\u00f3tel-Dieu era una instituci\u00f3n caritativa lle\u00advada y administrada por la Iglesia y servida por las Agustinas, cuyo \u00faltimo responsable era el Arzobispo Juan Francisco de Gondi). A este prop\u00f3sito, Madame Goussault pidi\u00f3 ayuda a san Vicente que se neg\u00f3 en repetidas ocasiones, argumentando que en el Hospital trabajaban, con gran dedicaci\u00f3n, las religiosas Agustinas y los can\u00f3nigos de la catedral.<\/p>\n En este momento entra el arzobispo en juego, a s\u00faplicas de la presidenta Goussault, y manda a san Vicente que ayude a las Damas en sus prop\u00f3sitos. Lo que pretend\u00edan las Damas era sen\u00adcillo: repartir una peque\u00f1a merienda entre los enfermos, y apro\u00advechar ese momento de refrigerio para ayudarles a prepararse a recibir la Confesi\u00f3n y la Comuni\u00f3n. Las Damas ayudaban a las se\u00f1oras enfermas, y pagaban capellanes que ayudaran a los hom\u00adbres enfermos. Ciertamente fue el mandato del Se\u00f1or Arzobispo, quien movi\u00f3 a san Vicente a actuar en este campo; conociendo a san Vicente, podemos asegurar que nunca hubiera entrado en este campo sin este mandato de Juan Francisco de Gondi.<\/p>\n A partir del mandato del Se\u00f1or Arzobispo, san Vicente comenz\u00f3 a trabajar con este grupo de Damas, algunas de ellas de la m\u00e1s alta nobleza, que lleg\u00f3 a contar con m\u00e1s de 150 miem\u00adbros. Estas Damas esperaban siempre la palabra ardorosa y cercana de san Vicente que siempre las llevaba a la fuente de la Caridad, Jesucristo Nuestro Se\u00f1or. Ellas hicieron posible que la Caridad cristiana se hiciera presente all\u00ed donde el sufrimiento, el hambre y la pobreza aflig\u00edan a las personas y a las sociedades.<\/p>\n 4.6. EL SENTIR DE SAN VICENTE<\/p>\n San Vicente entr\u00f3 en casa de los Gondi a los 33 a\u00f1os. Era una persona madura que pod\u00eda contar en su haber unos estudios s\u00f3li\u00addos, una piedad sincera, y el haber superado situaciones de gran dificultad en su vida. La capellan\u00eda y la preceptor\u00eda de los de Gondi le llegaban en un buen momento: pod\u00eda finalmente conse\u00adguir el beneficio honorable que hab\u00eda sido, desde siempre, el sue\u00f1o de su familia y el suyo propio.<\/p>\n A\u00fan sigui\u00f3 pensando en acumular algunos beneficios y parro-quias40<\/sup>, pero la tendencia a olvidarse de s\u00ed mismo y a pensar en el pobre pueblo se fue acentuando m\u00e1s y m\u00e1s. Es indudable que la familia de Gondi tuvo mucho que ver en este cambio paulati\u00adno. Eran una familia de guerreros y de eclesi\u00e1sticos, con obispos y abadesas, y sab\u00edan lo que era estar dispuestos a dar la vida por las causas que consideraban justas. Una de estas causas, por las que ellos lucharon sin descanso fue la vivencia y la propagaci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica.<\/p>\n Por otra parte no es exacto el pensar que san Vicente se abu\u00adrr\u00eda en casa de los Gondi. Recordemos que el hermano mayor de los Gondi muri\u00f3 en un duelo y que el mismo Felipe Manuel esta\u00adba a punto de batirse en otro duelo cuando san Vicente lo con\u00advenci\u00f3 de que eso era contrario a su fe. Por otra parte, no hay duda de que era un excelente director espiritual, a juzgar por las manifestaciones de los dos esposos cuando san Vicente dej\u00f3 los de Gondi para ir a Ch\u00e1tillon. Los sermones que conservamos de esa \u00e9poca son de gran solidez’, y su labor pastoral en la predi\u00adcaci\u00f3n al pueblo era constante y eficaz. Si tenemos en cuenta los numerosos viajes y el trabajo de preceptor, podemos afirmar que la agenda del capell\u00e1n era la de un buen trabajador.<\/p>\n San Vicente vivi\u00f3 situaciones dolorosas en la familia de Gondi: la muerte del cardenal Pedro de Gondi que parec\u00eda dejar hu\u00e9rfana a la gran familia; la muerte de Enrique de Gondi, pri\u00admer cardenal de Retz en B\u00e9ziers, y cuyo entierro fue un duelo de Estado y de toda la ciudad de Par\u00eds; la muerte del peque\u00f1o Enrique de Gondi, casi contempor\u00e1nea de la de su t\u00edo el carde\u00adnal, que debi\u00f3 llenar de tristeza a la familia entera, por lo repen\u00adtino e inesperado de esa desgracia; finalmente, la muerte de la Se\u00f1ora de Gondi, que \u00e9l mismo quiso anunciar al General de las Galeras, para lo cual se desplaz\u00f3 a Marsella, conocedor como era del genio fuerte de Felipe Manuel de Gondi.<\/p>\n La familia de Gondi acept\u00f3 el homenaje con el que san Vicente la quiso siempre honrar, pero a su vez, los dos esposos supieron escuchar los consejos del capell\u00e1n. El Hno. Robineau nos hace ver que las 45,000 libras con las que se fund\u00f3 la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n eran el dinero recibido por el peque\u00f1o Juan Francisco Pablo, futuro segundo cardenal de Retz, prove\u00adniente de las encomiendas de las abad\u00edas de Buzay y de Sainte-Croix de Quimperl\u00e9 que pertenec\u00edan a su t\u00edo el primer cardenal de Retz, que hab\u00eda muerto. San Vicente hizo ver que Juan Fran\u00adcisco Pablo era todav\u00eda muy peque\u00f1o y no era justo que recibie\u00adra un dinero de la Iglesia cuando no ten\u00eda edad para servirla. As\u00ed el dinero que la familia recibi\u00f3 de las encomiendas de las abad\u00edas de Buzay y de Sainte-Croix de Quimperl\u00e9 volvi\u00f3 de nuevo a la Iglesia mediante la donaci\u00f3n para la fundaci\u00f3n de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n San Vicente reconoci\u00f3 siempre a la familia de Gondi su papel principal en la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Es verdad con relaci\u00f3n a los laicos de la familia, pero m\u00e1s a\u00fan si se tiene en cuenta el papel de los eclesi\u00e1sticos de la familia. El agradeci\u00admiento de san Vicente fue p\u00fablico y arriesgado, tanto por los servicios a la familia, como por los servicios a la di\u00f3cesis de Par\u00eds. El arzobispo contribuy\u00f3 de una manera decisiva nombran\u00addo a san Vicente principal de Bons-Enfants Saint Victor; no es extra\u00f1o que, a la vista de los buenos resultados pastorales de esta donaci\u00f3n, el Arzobispo decidera dar San L\u00e1zaro a la naciente peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda para repetir esos buenos resultados a gran escala. As\u00ed se multiplicaron esas obras ingentes, que hasta ese momento san Vicente realizaba a peque\u00f1a escala: los Ejercicios a Ordenandos y al clero a favor de la di\u00f3cesis de Par\u00eds y otras, y las Conferencia Eclesi\u00e1sticas de donde salieron los mejores obis\u00adpos de Francia en aquella \u00e9poca. Detr\u00e1s de todo esto estaba la mente y el prop\u00f3sito de un buen arzobispo, pero tambi\u00e9n la pre\u00adcisi\u00f3n de un buen organizador y el trabajo de un cuerpo de t\u00e9c\u00adnicos que debemos se\u00f1alar como de los mejores de la \u00e9poca: los primeros Hermanos de la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n