PARTE SEGUNDA: INFLUENCIAS BERULIANAS PREMISAS HIST\u00d3RICAS<\/p>\n
Para facilitar una comprensi\u00f3n realista de la influencia de B\u00e9rulle en la mentalidad de san Vicente de Pa\u00fal presento los siguientes datos:<\/p>\n
Primero, en las cartas y escritos que conservamos de san Vicente la primera cita que hace de B\u00e9rulle es en una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n a los misioneros en octubre de 1643 y en una carta a santa Luisa del 5 septiembre 1648. \u00bfPor qu\u00e9 tan tarde? Por la rivalidad entre B\u00e9rulle y el omnipotente Richelieu. \u00c9ste no le perdon\u00f3 su pol\u00edtica internacional. B\u00e9rulle, junto con Miguel de Marillac, era jefe del partido devoto <\/em>con unas ideas pol\u00edticas a nivel nacional e internacional. A nivel nacional Richelieu estaba de acuerdo con el partido devoto en hacer una Francia fuerte y unida por el catolicismo, anulando el calvinismo franc\u00e9s; y pre\u00admi\u00f3 a B\u00e9rulle con el capelo cardenalicio. Pero B\u00e9rulle y el parti\u00addo devoto tambi\u00e9n piensan en una sociedad de cristiandad cat\u00f3\u00adlica unida en lucha internacional contra los protestantes. Y esto no puede ni o\u00edrlo el Ministro-Cardenal. Para Richelieu, la idea de B\u00e9rulle de una lucha de la Europa cat\u00f3lica contra los herejes pro\u00adtestantes, era algo medieval. \u00c9l ten\u00eda ideas m\u00e1s modernas: la raz\u00f3n de estado <\/em>le empujaba a unirse a los protestantes contra la casa de Austria, cat\u00f3lica, pero que amenazaba con estrangular a Francia. La enemistad con B\u00e9rulle y sus amigos le dur\u00f3 hasta que muri\u00f3 el 4 de diciembre de 1642. Era peligroso, por ello, citarle o encomiarle’.<\/p>\n Por otro lado, la idea de alcanzar a Dios a trav\u00e9s de la teolog\u00eda m\u00edstica, desconfiando de la teolog\u00eda especulativa, le llev\u00f3 a B\u00e9rulle a ser sospechoso de seguir la m\u00edstica de los alumbrados <\/em>con\u00addenados en Espa\u00f1a por un decreto de 1628. Sospecha afianzada por su amistad con Saint-Cyran; amistad que continu\u00f3 con los oratorianos despu\u00e9s de morir B\u00e9rulle, contagi\u00e1ndoles el rigorismo jansenista. San Vicente no toleraba estas ideas ni para las Hijas de la Caridad y los misioneros ni para el pueblo que misionaba.<\/p>\n Si a todo lo anterior se une que, en sus escritos, B\u00e9rulle repi\u00adte cansinamente las ideas y usa un lenguaje alambicado en su m\u00edstica y un franc\u00e9s de estilo poco pulido en los a\u00f1os en los que Malherbe y la Academia Francesa propugnaban un lenguaje riguroso, claro y preciso, se comprende que sus libros no se ree\u00additen porque ya no se leen y que sus obras completas tarden 15 a\u00f1os en ver la luz. San Vicente sinti\u00f3 la influencia de B\u00e9rulle en los diez primeros a\u00f1os de su estancia en Paris, pero en adelante, sin negar que leyera sus libros, convers\u00f3 con sus sucesores y sus disc\u00edpulos: Condren, Bourgoing, Bourdoise y los sacerdotes de San Nicol\u00e1s, Olier y los sulpicianos. Pero todos ellos evolucio\u00adnaron las ideas de B\u00e9rulle de acuerdo con su mentalidad y las cir\u00adcunstancias sociales y espirituales, del mismo modo que lo har\u00e1 san Vicente.<\/p>\n Segundo dato, en la \u00e9poca en la que Vicente de Pa\u00fal, buscan\u00addo la santidad de una manera sincera, avanza en la oraci\u00f3n y en la vida espiritual y frecuenta el c\u00edrculo Acarie, la influencia beruliana es profunda. Pero en el pensamiento de B\u00e9rulle hay dos eta\u00adpas claras: la primera, con influencias plat\u00f3nicas, es continuado\u00adra de san Agustin, el Pseudo-Donisio y los renano-flamencos Harfius, Taulero, Ruysbroeck. En esta etapa predomina el teo-centrismo que lleva al hombre a una divinizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la abnegaci\u00f3n y el anonadamiento. Pero entre 1604 y 1609 comien\u00adza a introducirse Cristo en su espiritualidad hasta culminar en 1622, cuando prepara los Discursos del Estado y las Grande\u00adzas de Jes\u00fas. <\/em>B\u00e9rulle consider\u00f3 su descubrimiento del cristo-centrismo tan importante como el descubrimiento copernicano del heliocentrismo. Sin borrar del todo en su espiritualidad la influencia n\u00f3rdica, B\u00e9rulle le dio una caracter\u00edstica muy perso\u00adnal, evolucionando continuamente alrededor del voto de esclavi\u00adtud a Jes\u00fas y a Mar\u00eda, del papel del Oratorio en la reforma de la Iglesia, del significado del sacerdocio y del sentido de la Encar\u00adnaci\u00f3n del Hijo de Dios. Tambi\u00e9n este B\u00e9rulle influy\u00f3 en san Vicente.<\/p>\n Tercer dato, muchas de las ideas expuestas por B\u00e9rulle, aun\u00adque \u00e9l les diera una caracter\u00edstica personal, eran el alimento com\u00fan de todos los hombres devotos que buscaban la santidad. Muchos rasgos son comunes a B\u00e9rulle, a la Imitaci\u00f3n de Cristo, a Granada, a santa Teresa de Jes\u00fas, a san Juan de la Cruz, al Padre Rodr\u00edguez, a san Francisco de Sales y especialmente a san Ignacio de Loyola. La fuerza de la Devoci\u00f3n moderna y la espi\u00adritualidad renano-flamenca a\u00fan estaban activas en los comienzos del siglo XVII. \u00bfDe qui\u00e9n tom\u00f3 san Vicente los rasgos de su espi\u00adritualidad, modificada por \u00e9l mismo, por ejemplo, la visi\u00f3n pesi\u00admista de la naturaleza humana que flotaba en la cristiandad desde san Agust\u00edn o el anonadamiento y desprendimiento inte\u00adrior de uno mismo tan caros a san Juan de la Cruz o el vaciarse de uno mismo para llenarse de Dios que ya hab\u00eda aconsejado la Imitaci\u00f3n de Cristo <\/em>(L. IV, c. 15, n. 3) o el ejemplo de la tierra bald\u00eda si no se trabaja que expuso a los misioneros (XII, 726) y que santa Teresa de Jes\u00fas hab\u00eda puesto en sus Avisos?<\/em><\/p>\n