VICENTE DE PA\u00daL EN PARIS. SEPARACI\u00d3N SIN RUPTURA<\/p>\n
A finales de 1608 Vicente de Pa\u00fal estaba en Par\u00eds. No se puede saber con certeza por qu\u00e9 fue all\u00e1 y no a su tierra o por qu\u00e9 no volvi\u00f3 a Toulouse. Tampoco est\u00e1 claro cu\u00e1ndo se encontr\u00f3 con B\u00e9rulle por primera vez. Yo me inclino a que fue al poco tiempo de llegar, pues cuando fue acusado de robo por el juez de Sore, a los pocos meses de llegar a Paris, ya frecuentaba la com\u00adpa\u00f1\u00eda de B\u00e9rulle. Pienso que, buscando la santidad, entr\u00f3 en el C\u00edrculo Acarie y fue bien acogido por los espirituales que lo fre\u00adcuentaban, B\u00e9rulle y Duval entre otros. En unos momentos en los que Vicente de Pa\u00fal necesitaba tener apoyos firmes y segu\u00adros en lo material y en lo espiritual, B\u00e9rulle se convirti\u00f3 en su director espiritual, amigo y mecenas. Y lo fue durante al menos nueve a\u00f1os. Y hasta parece que vivi\u00f3 alg\u00fan tiempo en una comu\u00adnidad del Oratorio.<\/p>\n
En esta \u00e9poca, hasta el a\u00f1o 1618, Vicente de Pa\u00fal aparece como un aprendiz espiritual d\u00f3cil en medio de maestros presti\u00adgiosos o como un novicio sumiso entre espirituales consumados. Cualidades apropiadas para ser disc\u00edpulo del maestro y director B\u00e9rulle. \u00c9ste le aprecia y le valora: le da la parroquia de Clichy, le coloca en casa de los Gondi y le allana el camino para ser p\u00e1rroco de Ch\u00e1tillon. Vicente d\u00f3cil, obedece.<\/p>\n
Pero hacia 1618, el aprendiz se convierte en maestro y el novicio en director experimentado. \u00bfQu\u00e9 ha sucedido? Que Vicente de Pa\u00fal ha pasado una noche m\u00edstica, ha pasado de la santidad personal a la servicial en Clichy, ha tocado a los enfer\u00admos pobres en el hospital de la Caridad, ha experimentado la penuria espiritual de los aldeanos en Gannes, ha cargado con la pobreza de los campesinos marginados en Ch\u00e1tillon y asumido la capellan\u00eda general de los galeotes. En 1619 se encuentra con san Francisco de Sales y en conversaciones con \u00e9l se afianza en la caridad y en la compasi\u00f3n hacia los pobres. No se aleja de B\u00e9rulle, aunque se separa un poco, pero sin ruptura, pues en 1624 B\u00e9rulle le presenta a Saint Cyran, amigo y colaborador desde hac\u00eda dos a\u00f1os en los Discursos del estado y de las gran\u00addezas de Jes\u00fas, <\/em>para que el se\u00f1or Vicente intervenga ante la se\u00f1ora de Gondi a favor de un sobrino de Saint Cyran preso en Espa\u00f1a. La se\u00f1ora de Gondi era cu\u00f1ada del embajador de Fran\u00adcia en Madrid. Es extra\u00f1o que B\u00e9rulle que, a petici\u00f3n de la se\u00f1o\u00adra de Gondi, hab\u00eda influido para que San Vicente aceptara ser su director y que hab\u00eda intervenido para que dejara Ch\u00e1tillon y vol\u00adviera a la Casa de los Gondi, no se lo pidiera personalmente. En vida de B\u00e9rulle, la amistad entre san Vicente y su compatriota? Saint Cyran fue \u00edntima y s\u00f3lida hasta llegar a tener \u00abbolsa com\u00fan\u00bb.<\/p>\n A pesar de todo, en el a\u00f1o 1628, cuando san Vicente intentaba que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuera reconocida por la Santa Sede, B\u00e9rulle puso todos los obst\u00e1culos posibles, sin moderaci\u00f3n ni sencillez, <\/em>para que fuera aprobada, como aparece en una carta que escribi\u00f3 al P. Bertin representante suyo en Roma: \u00abEl proyec\u00adto que usted me indica que tienen los que solicitan el asunto de las misiones por caminos diversos y, a mi parecer, torcidos, deben hacerlo sospechoso y obligarnos a salir de la moderaci\u00f3n y la sen\u00adcillez, en la que estimo se debe permanecer en la gesti\u00f3n de los asuntos de Dios, si todos los gestionasen con ese esp\u00edritu\u00bb’. \u00bfPor qu\u00e9 este rechazo a la aprobaci\u00f3n pontificia de la Congregaci\u00f3n fundada por un amigo que lo era desde hac\u00eda 20 a\u00f1os?<\/p>\n De ninguna manera puede atribuirse a Saint Cyran, amigo y colaborador constante de B\u00e9rulle y que intim\u00f3 de tal manera con los oratorianos que quedaron ensombrecidos con ideas rigoristas de jansenismo. En esta \u00e9poca era amigo sincero tanto de B\u00e9ru-lle como de san Vicente y en estos a\u00f1os estaba ayudando a afian\u00adzar la Congregaci\u00f3n hasta pedir a san Vicente le permitiera vivir unos meses en San L\u00e1zaro. Las desavenencias con san Vicente vinieron muerto ya B\u00e9rulle.<\/p>\n Tampoco pienso que lo determinara la amistad de san Vicente con Duval que tantos conflictos y enfrentamientos tuvo con B\u00e9rulle. Es cierto que B\u00e9rulle ve\u00eda como Vicente de Pa\u00fal se acercaba a Duval y segu\u00eda sus consejos m\u00e1s que los suyos, pero Vicente nunca se alej\u00f3 de B\u00e9rulle totalmente. El se\u00f1or Vicente considera\u00adba a Duval tan sabio como B\u00e9rulle, pero m\u00e1s imparcial y m\u00e1s santo que \u00e9l. Le encantaba m\u00e1s el papel que daba a los humildes en la historia de la salvaci\u00f3n que el que les daba B\u00e9rulle. A B\u00e9rulle sigui\u00f3 consult\u00e1ndole en lo que concern\u00eda al trabajo y ocupa\u00adciones, y a Duval en multitud de asuntos diversos y en todo lo concerniente a su conciencia de vida espiritual. Se puede decir que B\u00e9rulle, al final de su vida, era estimado y respetado, mien\u00adtras que Duval se convirti\u00f3 en un consejero y en un director espi\u00adritual. Esta situaci\u00f3n personal no era suficiente, en un hombre espiritual, como para oponerse a la aprobaci\u00f3n de una Congrega\u00adci\u00f3n. Pero hay que confesar que s\u00ed le dej\u00f3 un poso de frialdad en sus relaciones con Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n