Siempre he comparado a Vicente de Pa\u00fal con un bosque m\u00e1gico, frondoso, feraz y lleno de sorpresas. Y, para recorrer este bosque, siempre he necesitado de gu\u00edas h\u00e1biles y expertos. Sin embargo, siempre me ha sucedido que, muchas veces, los gu\u00edas no se ponen de acuerdo y que, con la mejor buena volun\u00adtad, despistan m\u00e1s que ayudan a un inexperto como yo.<\/p>\n
Si esto es as\u00ed en la globalidad de este bosque vicenciano, lo es mucho m\u00e1s en un aspecto primordial: el que se refiere a la eclesiolog\u00eda de Vicente de Pa\u00fal. Aqu\u00ed los gu\u00edas pr\u00e1cticamente desaparecen. No es que no los haya; es que apenas hablan del tema y mucho menos profundizan en \u00e9l. Da la impresi\u00f3n de que se desentienden del tema, dando por supuesto que Vicente de Pa\u00fal no aporta demasiado a la eclesiolog\u00eda o entendiendo que no hace mucha falta tratar el tema porque todo lo que dijo e hizo Vicente de Pa\u00fal lo dijo y lo hizo como hombre de Iglesia, obe\u00addiente a la Iglesia y amador absoluto de la Iglesia. Un experto vicencianista como Andr\u00e9 Dodin ya dec\u00eda, hace bastante tiempo, que \u00abel aspecto eclesial de la dogm\u00e1tica vicenciana ha sido pere\u00adzosamente ignorado\u00bb.<\/p>\n
Dicho en castellano directo, el tema de Vicente de Pa\u00fal y la Iglesia no ha sido muy tratado expl\u00edcitamente por los estudiosos vicencianistas. No hay apenas estudios monogr\u00e1ficos. Aunque, en todos los temas, siempre hay referencias m\u00e1s o menos exten\u00adsas sobre el tema que nos ocupa.<\/p>\n
UNA ADVERTENCIA PREVIA<\/p>\n
De entrada, hay que decir que Vicente de Pa\u00fal, en su teolog\u00eda y en su eclesiolog\u00eda, es un hombre tradicional’. Obviamente, su pen\u00adsamiento, sus escritos, sus conferencias son deudores de la teolog\u00eda de su tiempo. Su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, s\u00f3lida e ilustrada, es estricta\u00admente formaci\u00f3n de \u00abescuela\u00bb, de la escol\u00e1stica. Cuando propone teor\u00edas teol\u00f3gicas no hace m\u00e1s que repetir lo que han repetido durante siglos, antes y despu\u00e9s de \u00e9l, los manuales de teolog\u00eda. Y es normal y l\u00f3gico que esto sea as\u00ed. Vicente de Pa\u00fal, en su pensamien\u00adto escrito o hablado, no es ni un revolucionario ni un rom\u00e1ntico.<\/p>\n
Sin embargo, en su acci\u00f3n, en sus actividades, en su proceder, aparece otro Vicente de Pa\u00fal. Se ha dicho, con raz\u00f3n, que la ori\u00adginalidad de Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 en su vida, en lo que \u00e9l llama\u00adba, con frecuencia, \u00abmi fe y mi experiencia\u00bb.<\/p>\n
Por eso, no es f\u00e1cil estudiar la comprensi\u00f3n vicenciana de la Iglesia. No encontramos en Vicente de Pa\u00fal una eclesiolog\u00eda estructurada y completa. Hombre de experiencia y de acci\u00f3n m\u00e1s que te\u00f3logo sistem\u00e1tico, no se plantea una reflexi\u00f3n ordenada sobre la totalidad del ser de la Iglesia, no desarrolla una eclesio-log\u00eda3<\/sup><\/u>. Su doctrina eclesial, m\u00e1s vivida que formulada, se encuentra impl\u00edcita tanto en su palabra como en su vida, en lo que dice como en lo que vive y practica.<\/p>\n La visi\u00f3n eclesial de Vicente de Pa\u00fal es inseparable de su expe\u00adriencia espiritual y pastoral. Su comprensi\u00f3n de la comunidad eclesial se va purificando, completando y profundizando al ritmo de su madurez experiencial. Y as\u00ed, podemos empezar con un tel\u00f3n de fondo que nos ayudar\u00e1 a entender el descubrimiento de la Igle\u00adsia de los pobres por parte de Vicente de Pa\u00fal: la originalidad de la visi\u00f3n vicenciana de la Iglesia radica en considerarla como una realidad hist\u00f3rica, itinerante, misionera y al servicio de los pobres, como continuadora de la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n PUNTO DE PARTIDA NECESARIO<\/p>\n Cuando se citan los descubrimientos claves, las fechas decisi\u00advas y los momentos \u00abkair\u00f3ticos\u00bb (perm\u00edtaseme este extra\u00f1o voca\u00adblo) en la andadura y en la intrahistoria vivencial de Vicente de Pa\u00fal, aparece con fuerza y nitidez el llamado episodio de Montmirail-Marchais. En realidad, son dos episodios: el primero, en Montmirail y el segundo, en Marchais. Aunque, como hace la mayor\u00eda de los historiadores vicencianos, los englobamos en uno solo.<\/p>\n Se trata de un episodio que adquiere categor\u00eda de signo para cualquiera que se acerque, aunque sea someramente, a la vida y a la actividad de Vicente de Pa\u00fal. Un episodio que, para el mismo Vicente de Pa\u00fal, resulta \u00abacontecimiento-bisagra\u00bb, es decir, abre la puerta a Vicente para intuir lo que Dios quiere, y para lanzarle a \u00e9l a una misi\u00f3n ineludible de evangelizaci\u00f3n de los pobres y, por consiguiente, a una tarea de reconstrucci\u00f3n de la Iglesia de los pobres y para los pobres.<\/p>\n No por citado y narrado muchas veces, este acontecimiento ha perdido frescura y sorpresa. Sigue siendo interpelaci\u00f3n per\u00admanente y constituye, adem\u00e1s, el punto de partida necesario y fundamental de nuestro tema.<\/p>\n Cuenta L. Abelly, primer bi\u00f3grafo de Vicente de Pa\u00fal, que, durante una misi\u00f3n en Montmirail, un d\u00eda del a\u00f1o 1620, un here\u00adje (un hugonote) \u00abrebelde a todas las argumentaciones\u00bb (subraya L. Abelly) formula una objeci\u00f3n que hiere a Vicente de Pa\u00fal en el centro mismo de sus m\u00e1s vivas preocupaciones. \u00abSeg\u00fan usted \u2014dice el hereje\u2014, la Iglesia de Roma est\u00e1 dirigida por el Esp\u00edritu Santo; pero yo no lo puedo creer, puesto que, por una parte, se ve a los cat\u00f3licos del campo abandonados en manos de unos pas\u00adtores viciosos e ignorantes, que no conocen sus obligaciones y que no saben siquiera lo que es la religi\u00f3n cristiana; y, por otra parte, se ven las ciudades llenas de sacerdotes y de frailes que no hacen absolutamente nada; puede que s\u00f3lo en Par\u00eds haya hasta diez mil, mientras que esas pobres gentes del campo se encuentran en una ignorancia espantosa, por la que se pierden. \u00bfY quiere usted convencerme de que esto est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? No puedo creerlo\u00bb.<\/p>\n En realidad, era la formulaci\u00f3n m\u00e1s cruda y descarada que Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda o\u00eddo del esc\u00e1ndalo que a \u00e9l mismo le ven\u00eda royendo el coraz\u00f3n desde hac\u00eda tres a\u00f1os. Naturalmente, Vicen\u00adte de Pa\u00fal improvisa una respuesta apolog\u00e9tica de circunstan\u00adcias, pero la evidencia era la evidencia. Este hugonote, tal vez con cierta exageraci\u00f3n, le recuerda a Vicente de Pa\u00fal que la Igle\u00adsia ha abandonado a los pobres, que se ha roto, en la pr\u00e1ctica, el trinomio sagrado Cristo-Iglesia-Pobres.<\/p>\n Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en 1621, en otra misi\u00f3n, esta vez en Marchais, peque\u00f1o pueblo de los alrededores de Montmirail, el hugonote, del que ya nadie de se acordaba, tuvo la curiosidad de presenciar los ejercicios de la misi\u00f3n. Y, al concluir la misi\u00f3n, no duda en espetar a Vicente de Pa\u00fal: \u00abAhora he visto que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a la Iglesia romana, ya que se preocupa de la instrucci\u00f3n y salvaci\u00f3n de estos pobres campesinos. Estoy dispuesto a entrar en ella cuando usted quiera recibirme\u00bb.<\/p>\n Un d\u00eda, Vicente de Pa\u00fal \u2014ratifica L. Abelly\u2014, contando este episodio a los misioneros, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para nosotros, los misioneros, poder demostrar que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a su Iglesia, trabajando como trabajamos por la instrucci\u00f3n y santifi\u00adcaci\u00f3n de los pobres!\u00bb.<\/p>\n Es decir, Vicente de Pa\u00fal descubre que las respuestas apolo\u00adg\u00e9ticas o meramente defensivas no valen para nada ni convencen a nadie, y que s\u00f3lo hay una respuesta coherente y v\u00e1lida ayer, hoy y ma\u00f1ana: la opci\u00f3n preferencial por los pobres como expre\u00adsi\u00f3n visible y cre\u00edble de la Iglesia. Una opci\u00f3n afectiva y efecti\u00adva llevada a cabo \u00aba costa de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente\u00bb (SVP, XI, 733).<\/p>\n En definitiva, este acontecimiento nuclear de Montmirail-Marchais puede resumirse perfectamente con lo que nos dice un texto bastante reciente y que parece sacado del mismo Vicente de Pa\u00fal. Me refiero a lo que subraya el Documento \u00abLa Iglesia y los pobres\u00bb, de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social: \u00abEsa misi\u00f3n es ser la Iglesia de los pobres en un doble sentido: en el de una Iglesia pobre y en el de una Iglesia para los pobres. As\u00ed como Jes\u00fas fue radical y esencialmente pobre por su encarnaci\u00f3n y entregado principalmente a los pobres por su misi\u00f3n, y s\u00f3lo as\u00ed cumpli\u00f3 la redenci\u00f3n y \u00c9l mismo alcanz\u00f3 su glorificaci\u00f3n, la Iglesia de Jes\u00fas debe ser aquella que en su constituci\u00f3n social, sus costumbres y su organizaci\u00f3n, sus medios de vida y su ubicaci\u00f3n, est\u00e1 marcada preferentemente por el mundo de los pobres, y su preocupaci\u00f3n, su dedicaci\u00f3n y su planificaci\u00f3n est\u00e1 orientada principalmente por su misi\u00f3n de servicio hacia los pobres\u00bb.<\/p>\n Celestino Fern\u00e1ndez<\/p>\n CEME, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2008<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"