{"id":403590,"date":"2021-07-08T08:19:02","date_gmt":"2021-07-08T06:19:02","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403590"},"modified":"2021-05-15T18:20:01","modified_gmt":"2021-05-15T16:20:01","slug":"vicente-de-paul-en-chatillon-vii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-chatillon-vii\/","title":{"rendered":"VICENTE DE PA\u00daL EN CHATILLON (VII)"},"content":{"rendered":"

CONCLUSI\u00d3N: M\u00c1S ALL\u00c1 DE FOLLEVILLE-CH\u00c1TILLON<\/p>\n

Si la visi\u00f3n espiritual de Vicente de Pa\u00fal se ampli\u00f3 mucho con el paso de los a\u00f1os, a\u00fan se ensanch\u00f3 m\u00e1s, si cabe, su conocimien\u00adto directo de los muchos tipos de pobres con los que se pod\u00eda encontrar, primero en Par\u00eds y sus alrededores, muy pronto en el resto de Francia, y m\u00e1s tarde en Europa y aun en el ancho mundo. Vicente empez\u00f3 en 1617-1618 a dedicar sus energ\u00edas a los cam\u00adpesinos y a los enfermos pobres; muy pocos meses despu\u00e9s apa\u00adrecieron los condenados a galeras. Pero una vez que irrumpieron en su vida Luisa de Marillac y sus Hijas de la Caridad, empeza\u00adron a brotar \u00abpobres por todas partes\u00bb, como le dice a Vicente un alto personaje en la pel\u00edcula citada arriba. Una mera menci\u00f3n, no completa, de los diferentes tipos de pobres que fueron aparecien\u00addo en su vida y en la de sus instituciones bastar\u00e1 para dar una idea del enorme ensanchamiento de su visi\u00f3n de la pobreza, visi\u00f3n que empez\u00f3 en 1617 con una experiencia limitada de dedicaci\u00f3n a \u00abpobres campesinos\u00bb y a \u00abpobres enfermos\u00bb en sus casas:<\/p>\n

1634: enfermos pobres en hospitales p\u00fablicos (Damas, HC)<\/p>\n

1638: ni\u00f1os abandonados (Damas, HC)<\/p>\n

1639: refugiados de guerra (CM, HC)<\/p>\n

1645 cautivos cristianos en el norte de \u00c1frica (CM)<\/p>\n

1648 poblaci\u00f3n nativa de Madagascar (CM)<\/p>\n

1649 v\u00edctimas de la guerra en Par\u00eds y alrededores (CM, HC, Damas)<\/p>\n

1650 ayuda a regiones devastadas (CM, HC, Damas)<\/p>\n

1654 asilo de ancianos (CM, HC), soldados heridos (HC)<\/p>\n

A esta lista habr\u00eda que a\u00f1adir la asistencia a literalmente miles de mendigos, a nobles irlandeses arruinados y exiliados, a sacer\u00addotes, religiosos y religiosas huidos de los diversos escenarios de guerra en condiciones muy precarias de existencia.<\/p>\n

Pobres por todas partes…<\/p>\n

Una cosa tienen en com\u00fan todos los tipos de personas men\u00adcionadas en la lista: la pobreza. Pobreza en bienes de subsisten\u00adcia, acompa\u00f1ada con frecuencia por otras carencias: la ignorancia religiosa, la falta de libertad, de cultura, el desamparo social, la enfermedad… Desde la experiencia de Ch\u00f1tillon queda total\u00admente claro en la conciencia de Vicente de Pa\u00fal que la atenci\u00f3n a los pobres ha de ser espiritual y material, se ha de referir a la persona humana en todas sus dimensiones, no ya s\u00f3lo en su dimensi\u00f3n de relaci\u00f3n con Dios, pero tampoco s\u00f3lo en la satis\u00adfacci\u00f3n de sus carencias terrenas. Pero el motivo y criterio que le lleva a \u00e9l y a las gentes animadas por \u00e9l a ocuparse de unos gru\u00adpos de personas y no de otros es la escasez o carencia de medios de subsistencia. Si no se entiende eso, no se comprender\u00e1 por qu\u00e9 se preocup\u00f3 por auxiliar a nobles cat\u00f3licos irlandeses emi\u00adgrados por la persecuci\u00f3n protestante y arruinados, a sacerdotes y a miembros de \u00f3rdenes religiosas en condiciones precarias de existencia. Hay que suponer en principio que estos grupos de personas no necesitaban ayuda espiritual. No era ese aspecto el que mov\u00eda a Vicente a preocuparse por ellos, sino sus carencias en medios elementales de vida.<\/p>\n

La visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal se ampli\u00f3, m\u00e1s all\u00e1 de la expe\u00adriencia de Ch\u00e1tillon, no s\u00f3lo en los tipos de pobres sino tambi\u00e9n en las maneras de asistirlos. Lo que describe el Reglamento de Ch\u00e1tillon es un tipo de ayuda al enfermo que podr\u00edamos calificar como asistencial. Este aspecto sigui\u00f3 siendo el predominante no ya s\u00f3lo en los trabajos de las muchas cofrad\u00edas que se fundaron<\/p>\n

 <\/p>\n

posteriormente, sino en buena parte de las actividades de sus otras instituciones. El asistencial fue, ciertamente, un aspecto predominante, pero no exclusivo. Pues ya en algunas cofrad\u00edas fundadas muy pronto en Par\u00eds sus reglamentos preve\u00edan otros tipos de actividades orientadas a la promoci\u00f3n y formaci\u00f3n pro\u00adfesional de los j\u00f3venes pobres para que pudieran estos luego valerse por s\u00ed mismos en la vida social (X 595,629,646,649\u00ad651). El mismo fin promocional ten\u00edan otras actividades de sus instituciones, tales como la ense\u00f1anza escolar de las ni\u00f1as de aldea por parte de las hijas de la caridad, o la formaci\u00f3n de los ni\u00f1os abandonados m\u00e1s all\u00e1 de la infancia.<\/p>\n

Tampoco aparecen en la experiencia de Ch\u00f1tillon otros modos de trabajar por los pobres de car\u00e1cter m\u00e1s social, por denominarlos de alguna manera, tales como la defensa de sus derechos, o la pre\u00adocupaci\u00f3n por la justicia en su favor, o incluso las intervenciones en la esfera pol\u00edtica buscando la paz social o el bien de los pobres. De todo esto hay ejemplos en la vida de Vicente de Pa\u00fal, pero cier\u00adtamente muchos a\u00f1os despu\u00e9s de su estancia en Ch\u00f1tillon. Ch\u00e1ti-llon supone en la vida de Vicente de Pa\u00fal, junto con la experiencia anterior de Folleville en el mismo a\u00f1o de 1617, una siembra humil\u00adde de una nueva manera de vivir la fe cristiana, de una nueva visi\u00f3n espiritual, que fue dando sus frutos poco a poco y fue creciendo en amplitud, a la vez que contagiaba a cientos de hombres y mujeres de toda clase social y de toda condici\u00f3n, hombres y mujeres que a su vez contribuyeron a que esa visi\u00f3n fuera rica, amplia y flexi\u00adble, una visi\u00f3n del modo de ser cristiano o cristiana que con toda justicia conocemos hoy como espiritualidad vicenciana.<\/p>\n

NOTA BIBLIOGR\u00c1FICA<\/p>\n

En el tomo X de las Obras completas de San Vicente de Pa\u00fal, CEME, se encuentran todos los documentos que se refieren a las relaciones entre Vicente de Pa\u00fal y Ch\u00e1tillon:<\/p>\n

Acta de resignaci\u00f3n de la parroquia de Ch\u00e1tillon por parte de Jean Lourdelot en abril de 1617 (p. 47)<\/p>\n

Acta de nombramiento de Vicente de Pa\u00fal como p\u00e1rroco de Buenens-Ch\u00e1tillon, 29 de julio de 1617 (p. 48)<\/p>\n

Acta de toma de posesi\u00f3n de la parroquia, 1 de agosto de 1617 (p. 50)<\/p>\n

Informe Demia sobre la estancia de Vicente de Pa\u00fal en Ch\u00e1tillon (p. 52) (probablemente de 1654, seg\u00fan Koch, aunque la nota del editor, Coste, la coloca en 1665. Hubo una segunda redacci\u00f3n del informe, que no ha llegado hasta nosotros)<\/p>\n

Primeros comienzos de la Caridad de Ch\u00e1tillon (p. 567)<\/p>\n

Reglamento de la Cofrad\u00eda de la Caridad de Ch\u00e1tillon (p. 574)<\/p>\n

Todo lo que en el presente trabajo se aparta de las biograf\u00ed\u00adas m\u00e1s conocidas en la descripci\u00f3n del estado de la parroquia de Ch\u00e1tillon a la llegada de Vicente de Pa\u00fal, as\u00ed como de la actuaci\u00f3n de \u00e9ste durante su breve estancia en el lugar, se debe a los resultados de la cuidadosa investigaci\u00f3n del padre Ber-nard Koch, C.M., en los archivos de Ch\u00e1tillon y de algunas poblaciones circundantes. Los trabajos en los que el padre Koch ha expuesto los resultados de sus investigaciones son: Ch\u00e1tillon-les-Dombes et Saint Vincent, <\/em>1998; Les protestants Ch\u00e1tillon-les-Dombes jusqu’a Saint Vincent, <\/em>2001; Ch\u00e1tillon-les-Dombes. Visites pastorales, <\/em>sin fecha. Los tres trabajos, y otros varios sobre Ch\u00e1tillon del mismo autor, los hemos solici\u00adtado y se pueden solicitar al autor en la siguiente direcci\u00f3n elec\u00adtr\u00f3nica: koch cmparis. Tal vez tambi\u00e9n en: koch@cmparis.com<\/a><\/u>, o en: famvin@cmparis.com<\/a><\/u><\/p>\n

Esos trabajos han sido previamente publicados, alguno en forma m\u00e1s extensa, en el Bulletin des Lazaristes de France.<\/em><\/p>\n

Abelly dedica cuatro cap\u00edtulos del libro primero a describir la relaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal con Ch\u00e1tillon:<\/p>\n

Ida a Ch\u00e1tillon, estancia en Ch\u00e1tillon y vuelta a Par\u00eds (cap. IX)<\/p>\n

Cofrad\u00eda de la Caridad (cap. X)<\/p>\n

Conversi\u00f3n de protestantes (cap. XI)<\/p>\n

Conversi\u00f3n del conde de Rougemont (de la que no habla\u00admos en este trabajo) (cap. XII)<\/p>\n

En el tomo I de las Obras completas se pueden ver las cartas que se refieren a la ida de Vicente de Pa\u00fal a Ch\u00e1tillon y las que influyeron para que dejara la parroquia de Ch\u00e1tillon y volviera a Par\u00eds a casa de los Gondi (I cartas 6, 7, 8, 9, 10, pp. 91-94).<\/p>\n

Acerca de la colaboraci\u00f3n de Luisa de Marillac con los pri\u00admeros misioneros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n puede verse I, 99, 100, 101, 107, 108, 109, 138, 141. En cuanto a su trabajo por las Cofrad\u00edas hasta la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, v\u00e9ase: I, 140, 142 \u2014cartas 44 y 45\u2014,143, 146, 147-148, 154, 156\u00ad157, 159, 161, 165, 166, 167, 170, 178, 179.<\/p>\n

Jaime Corera<\/p>\n

CEME, 2008<\/p>\n

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