ELEMENTOS DEL ESP\u00cdRITU VICENCIANO EN EL REGLAMENTO DE CH\u00c1TILLON<\/p>\n
La fechas hist\u00f3ricas del origen de la espiritualidad vicenciana se conocen con precisi\u00f3n: el 25 de enero, d\u00eda del \u00abprimer ser\u00adm\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb en Folleville, y el 20 de agosto de 1617, d\u00eda del serm\u00f3n que dio origen a la primera Cofrad\u00eda de la Caridad. En la primera de esas dos fechas sembr\u00f3 el Esp\u00edritu Santo en la vida personal de Vicente de Pa\u00fal el \u00abcarisma\u00bb de la Misi\u00f3n; en la segunda, el de la Caridad. El primero dio origen a una institu\u00adci\u00f3n que a\u00fan existe, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; el segundo fue el origen, primero, de las Cofrad\u00edas de la Caridad, y poste\u00adriormente de las Hijas de la Caridad y de las Damas de la Cari\u00addad. Ambos carismas han dado origen despu\u00e9s de su muerte a otros muchos grupos e instituciones que se confiesan inspirados por la misma visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Hasta el d\u00eda de hoy es visible en las actividades de las distin\u00adtas instituciones una diferencia que brota de sus diferentes or\u00edge\u00adnes hist\u00f3ricos. En la actividad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n predominan los aspectos que hemos venido entrecomillando como \u00abespirituales\u00bb: predicaci\u00f3n, sacramentos, vida lit\u00fargica… En las otras instituciones (en las fundadas y en las no fundadas por san Vicente mismo, tal como la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal entre estas segundas) predominan las actividades que se suelen conocer como \u00abcaritativas\u00bb.<\/p>\n
Ambos tipos de instituciones no pueden olvidar que en la visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal la Misi\u00f3n y la Caridad no son m\u00e1s que \u00abdos brazos\u00bb, dos maneras de llevar a cabo a lo largo de la his\u00adtoria la misma misi\u00f3n redentora de los pobres que comenz\u00f3 Jesu\u00adcristo en Galilea. A todos los miembros de unas y otras les tocar\u00e1 llevar a cabo acciones de uno y otro tipo seg\u00fan su situaci\u00f3n social y su condici\u00f3n can\u00f3nica. El miembro laico de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, la Hija de la Caridad, la Voluntaria de la Caridad, por ejemplo, aunque no podr\u00e1n, por raz\u00f3n de su condi\u00adci\u00f3n can\u00f3nica, absolver sacramentalmente al pobre de sus peca\u00addos, s\u00ed podr\u00e1n y deber\u00e1n preocuparse de su bienestar espiritual, de que sepa rezar, de que conozca el catecismo, de que procure mantener una buena relaci\u00f3n con Dios. El padre pa\u00fal, por su parte, no deber\u00e1 limitarse a darle los sacramentos si lo que nece\u00adsita el pobre, adem\u00e1s de la absoluci\u00f3n, es comida, vestido, habi\u00adtaci\u00f3n, salud, educaci\u00f3n, o que se defiendan sus derechos<\/p>\n
Teniendo en cuenta esta observaci\u00f3n de tipo general veamos qu\u00e9 elementos estaban ya presentes en Ch\u00e1tillon que se han mante\u00adnido hasta hoy en esa visi\u00f3n que conocemos como \u00abespiritualidad vicenciana\u00bb y que deben estar presentes en todas las instituciones que se consideran inspiradas por san Vicente de Pa\u00fal, lleven o no lleven su nombre en el t\u00edtulo.<\/p>\n
La clave de esa espiritualidad se expresa escuetamente as\u00ed en el Reglamento de Ch\u00e1tillon, como vimos arriba: \u00abDarse a Dios para servirle en los pobres para gloria del buen Jes\u00fas\u00bb, <\/strong>dato fundamental sin el cual toda dedicaci\u00f3n a actividades ben\u00e9ficas, por noble que sea y digna de alabanza, no podr\u00e1 calificarse como cristiana (aunque podr\u00eda proceder del Esp\u00edritu de Cristo de una manera impl\u00edcita). Supuesta esa entrega a Dios, la vida entera se convierte en un sacrificio espiritual ofrecido al Dios de Jesucris\u00adto, de manera que incluso la acci\u00f3n m\u00e1s humilde de servicio al pobre y menos apreciada por la opini\u00f3n p\u00fablica se convierte en acto espiritual, tal como lo vio y lo expres\u00f3 con toda claridad Luisa de Marillac, como veremos m\u00e1s adelante. Adem\u00e1s, esta forma de vida, lo dice el Reglamento y Vicente se lo dijo a\u00f1os m\u00e1s tarde muchas veces a las Hijas de la Caridad, garantiza el ingreso en la vida eterna: \u00abVenid, benditos de mi Padre…, por\u00adque me disteis de comer…\u00bb <\/em>Todo ello debe ir basado en lo que se podr\u00eda calificar como una vida cristiana profesada d\u00eda a d\u00eda, <\/strong>vida de oraci\u00f3n personal y en grupo, de sacramentos, de un com\u00adportamiento digno de quien cree en Jesucristo.<\/p>\n El trabajo por los pobres no es, dec\u00edamos, una mera actividad social, sino estrictamente una actividad evangelizadora, <\/strong>que se lleva a cabo a trav\u00e9s de palabras y de acciones en el aspecto `espiritual’ y en el material. <\/strong>Las mujeres de la Cofrad\u00eda conti\u00adn\u00faan en su servicio a los enfermos pobres lo que comenz\u00f3 Nues\u00adtro Se\u00f1or Jesucristo, pues no de otra manera anunci\u00f3 el Se\u00f1or su Buena Noticia a los pobres de Galilea durante su vida terrena. Hacer eso es servir a los pobres, ser sirvientes de los pobres. <\/strong>Aunque no se encuentra a\u00fan en el reglamento de Ch\u00e1tillon, Vicente extraer\u00e1 la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de esa expresi\u00f3n a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s para ofrecerla a todas las gentes que se dejaron inspirar por su visi\u00f3n: \u00ablos pobres son nuestros amos y se\u00f1ores\u00bb. <\/em>Se les sirve, por tanto, como a se\u00f1ores, con un servicio personalizado y cercano. <\/strong>Ni la Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon ni las posteriores funda\u00adciones deber\u00e1n ser jam\u00e1s meras instituciones de beneficencia que reparten dinero y bienestar social desde burocracias aparta\u00addas de la vida de los pobres a los que sirven.<\/p>\n El servicio personal a los pobres es ciertamente una \u00abmarca infalible de los verdaderos hijos de Dios\u00bb. <\/em>Pero no cualquier acci\u00f3n por los pobres puede calificarse sin m\u00e1s de vicenciana. Para que lo sea, la acci\u00f3n caritativo-evangelizadora debe hacer\u00adse en colaboraci\u00f3n con otros creyentes en un grupo bien orga\u00adnizado, <\/strong>animado y unido por un verdadero afecto mutuo. Esto es fundamental para entender el verdadero esp\u00edritu vicenciano. Se\u00f1alamos arriba c\u00f3mo la capacidad de organizaci\u00f3n que mostr\u00f3 Vicente de Pa\u00fal a los 37 a\u00f1os al fundar la Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon es una marca muy personal suya, una cualidad que se expres\u00f3 posteriormente en otras organizaciones mucho m\u00e1s complejas; advertimos tambi\u00e9n que es este aspecto el que ha impresionado a estudiosos e historiadores posteriores como muy t\u00edpico suyo. Mencionamos a Porschnev, pero podr\u00edamos a\u00f1adir a Henry Kamen, Daniel Rops… El que el trabajo por los pobres deba ser personalizado, como dijimos en el p\u00e1rrafo anterior, no quiere decir en modo alguno que deba ser individualista, llevado a cabo como acto puramente personal. La atenci\u00f3n personalizada al pobre se hace como miembro de, y con la ayuda de, un grupo organizado y cuidadosamente estructurado.<\/p>\n As\u00ed como la primera fundaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal se declara a s\u00ed misma en el Reglamento \u00abenteramente sumisa al arzobispo\u00bb, <\/em>en este caso el de Lyon, sin duda por sugerencia de Vicente mismo, todas sus fundaciones posteriores mantendr\u00e1n expresa\u00admente la misma actitud de filial sumisi\u00f3n hacia la jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica, lo que incluye, por supuesto, una fidelidad a\u00fan m\u00e1s fundamental a los dogmas y ense\u00f1anzas de la Iglesia Cat\u00f3\u00adlica. Ahora bien, todo ello se confiesa desde una visi\u00f3n de su vocaci\u00f3n como realidad secular, <\/strong>en ning\u00fan caso religiosa en el sentido can\u00f3nico de esta palabra. Todas las instituciones de Vicente de Pa\u00fal son, sin excepci\u00f3n, de car\u00e1cter netamente secu\u00adlar, lo que quiere decir por de pronto que sus miembros, todos ellos, deben tratar de vivir las exigencias de la fe cristiana y de su camino hacia la santidad en el mundo, no al margen de \u00e9l, y m\u00e1s en concreto en el mundo de los pobres.<\/p>\n Fieles a la fe de la Iglesia, fieles a la jerarqu\u00eda, las institucio\u00adnes vicencianas gozan sin embargo de autonom\u00eda en su funcio\u00adnamiento interno, <\/strong>en la administraci\u00f3n de sus recursos, en la elecci\u00f3n de sus actividades, en el nombramiento de los respon\u00adsables, como aparece ya, seg\u00fan se coment\u00f3 en su momento, en el reglamento de Ch\u00e1tillon. Es \u00e9ste un aspecto en el que se da entre las diferentes instituciones vicencianas cierta variedad de grados de autonom\u00eda (entendida en este caso como relativa inde\u00adpendencia en relaci\u00f3n a la jerarqu\u00eda). El caso m\u00e1s claro de una tal autonom\u00eda es el de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Ozanam fue sin duda un fiel int\u00e9rprete del esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal cuando quer\u00eda para la Sociedad, de la que fue uno de los princi\u00adpales fundadores, que fuera \u00abplenamente laica, sin dejar de ser cat\u00f3lica\u00bb. <\/em>La palabra \u00ablaica\u00bb en el contexto de la frase de Oza-nam se refiere a la vez a la naturaleza radicalmente secular y aut\u00f3noma de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n A estas notas de toda verdadera vocaci\u00f3n vicenciana, que estaban ya presentes en el reglamento de Ch\u00e1tillon, dos institu\u00adciones posteriores, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, a\u00f1aden elementos que ya no son comunes a todas las instituciones vicencianas, sino propios: el sacerdocio en el caso de algunos miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y la vida de comunidad y los votos no p\u00fablicos en el caso de ambas instituciones. Los tres elementos (sacerdocio, vida com\u00fan, votos) deben sin embargo estar orientados a la idea fundamental de evangelizaci\u00f3n-redenci\u00f3n-servicio de los pobres. Si no se hiciere as\u00ed, alguno de esos elementos, o los tres, no contribuir\u00eda en nada a hacer del pa\u00fal o de la hija de la caridad almas de car\u00e1cter netamente vicenciano. Y si, por ejemplo, hubiere alguna instituci\u00f3n que, aun llevando en el t\u00edtulo el nom\u00adbre de San Vicente de Pa\u00fal, pusiera como m\u00e1s fundamental que su dedicaci\u00f3n a la evangelizaci\u00f3n de los pobres alg\u00fan otro ele\u00admento (por ejemplo, los votos p\u00fablicos, que convertir\u00edan a la instituci\u00f3n en religiosa en sentido can\u00f3nico), entonces el t\u00edtulo de la instituci\u00f3n no bastar\u00eda para hacer de ella una instituci\u00f3n vicenciana, ser\u00eda vicenciana s\u00f3lo de nombre.<\/p>\n En resumen, estos son los elementos de la espiritualidad vicenciana que hemos destacado como ya presentes en el Regla\u00admento de la Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon:<\/p>\n Darse a Dios para servirle en los pobres, para gloria de Jesucristo<\/p>\n Vida cristiana profesada d\u00eda a d\u00eda<\/p>\n Evangelizar de palabra y de obra<\/p>\n Con obras de car\u00e1cter espiritual y de car\u00e1cter material<\/p>\n Ser sirvientes de los pobres<\/p>\n Servicio directo de contacto con los pobres<\/p>\n Espiritualidad secular, vivida en el mundo<\/p>\n Pertenencia a una instituci\u00f3n de car\u00e1cter vicenciano<\/p>\n Autonom\u00eda organizativa de la instituci\u00f3n<\/p>\n La lista no es en manera alguna exhaustiva para definir el ver\u00addadero esp\u00edritu vicenciano en toda su amplitud. Habr\u00eda que a\u00f1a\u00addir otros varios temas, como por ejemplo, el de las virtudes caracter\u00edsticas, o tambi\u00e9n una visi\u00f3n de la vida de oraci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia que lo que aparece en el Reglamento de la Cofrad\u00eda, una visi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia tambi\u00e9n de la figura de Jesucristo, y varios otros temas de importancia. La lista s\u00f3lo intenta enume\u00adrar los elementos que hemos podido extraer del Reglamento de la Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon con la intenci\u00f3n de mostrar una vez m\u00e1s que en ese Reglamento se encuentran ya en ra\u00edz muchos de los aspectos que, en la historia posterior a Ch\u00e1tillon, llegar\u00edan a ser elementos esenciales de lo que conocemos hoy como espirituali\u00addad vicenciana, espiritualidad que acabar\u00eda tomando su forma definitiva en a\u00f1os posteriores, en buena parte por influencia de las experiencias de Luisa de Marillac, de las Hijas de la Caridad y tambi\u00e9n, aunque en menor grado, de las Damas de la Caridad.<\/p>\n Jaime Corera<\/p>\n CEME, 2008<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"