LA PRIMERA COFRAD\u00cdA DE CARIDAD<\/p>\n
Es sorprendente c\u00f3mo Vicente, que coment\u00f3 tantas veces en p\u00fablico los incidentes sucedidos en enero de 1617 en Gannes-Folleville como decisivos en el cambio de rumbo que sufri\u00f3 su vida sacerdotal a los 37 a\u00f1os, dedique tan pocas alusiones al otro gran hecho sucedido en la segunda mitad del mismo a\u00f1o, hecho que, como se ir\u00e1 viendo, es pr\u00e1cticamente tan influyente como el anterior en la trayectoria posterior de su vida. Salvo error u omi\u00adsi\u00f3n, en la extensa documentaci\u00f3n de cartas y conferencias que han llegado hasta nosotros Vicente se refiere a la creaci\u00f3n de la Cofrad\u00eda de Caridad de Ch\u00e1tillon s\u00f3lo tres veces. Las tres refe\u00adrencias se encuentran:<\/p>\n
en una carta a Luisa de Marillac del 13 de octubre de 1635, 18 a\u00f1os despu\u00e9s de los sucesos y s\u00f3lo dos a\u00f1os despu\u00e9s de fundada la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Cari\u00addad, en la que, aparentemente a una pregunta de Luisa, Vicente responde escuetamente: \u00abCreo que la <\/em>(Cofrad\u00eda de) Caridad comenz\u00f3 el a\u00f1o 1617\u201d (1, <\/em>336);<\/p>\n en una conferencia a las hijas de la caridad de 22 de enero de 1645, 28 a\u00f1os despu\u00e9s de los sucesos y 12 a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s de fundada la compa\u00f1\u00eda (IX, 202). Esta referencia es clave para conocer la visi\u00f3n que ten\u00eda Vicente de Pa\u00fal de la historia de la creaci\u00f3n de las hijas de la caridad y de la naturaleza de su vocaci\u00f3n;<\/p>\n en otra conferencia a las hijas de la caridad del 13 de febrero de 1646 (IX, 233). Esta referencia es similar en contenido a la anterior, y con la misma importancia. Vere\u00admos m\u00e1s adelante en detalle la importancia de estas dos referencias.<\/p>\n Los sucesos que condujeron a la fundaci\u00f3n de la Cofrad\u00eda de Caridad de Ch\u00e1tillon son bien conocidos en sus l\u00edneas generales, y por eso no volveremos a narrarlos aqu\u00ed. Decimos \u00aben sus l\u00edne\u00adas generales\u00bb porque en las diversas narraciones que han llegado hasta nosotros se encuentran discrepancias de detalle que es imposible armonizar y que pudieran tener su importancia, pero que no nos interesan en el contexto de este trabajo, y por eso no trataremos de ellas.<\/p>\n Daremos s\u00f3lo un ejemplo: \u00bfqui\u00e9nes y cu\u00e1ntos eran los enfer\u00admos que recibieron la ayuda de la gente del pueblo y del p\u00e1rro\u00adco? En un punto tan sencillo como \u00e9ste no nos vale ni siquiera el testimonio de Vicente mismo, que hab\u00eda sido testigo presencial y actor principal. En el espacio de trece meses escasos nos da dos versiones totalmente diferentes. Y no se atribuya este fen\u00f3meno a los estragos que la edad avanzada suele producir en la memoria, pues Vicente no ten\u00eda m\u00e1s que 65 a\u00f1os cuando narra el suceso a las hijas de la caridad, y a\u00fan no hac\u00eda treinta a\u00f1os que hab\u00edan sucedido los hechos que narra. En la conferencia de 1645 citada arriba dice que se trataba de \u00abun pobre hombre enfermo\u00bb; <\/em>s\u00f3lo un a\u00f1o despu\u00e9s, en la otra conferencia tambi\u00e9n citada arriba, dice que en aquella casa \u00abtodo el mundo estaba enfermo\u00bb. <\/em>La infor\u00admaci\u00f3n que nos da Abelly se acerca a esta segunda, pero a\u00f1ade un detalle que desfigura totalmente la imagen que sugiere Vicen\u00adte, pues mientras en el testimonio de \u00e9ste queda implicada la idea de que se trataba de una familia pobre, Abelly dice que se trata\u00adba de \u00abuna familia la mayor parte de cuyos hijos y criados hab\u00edan ca\u00eddo enfermos\u00bb, <\/em>lo que parece sugerir que era una familia m\u00e1s bien acomodada.<\/p>\n Omitimos el comentar otras divergencias, como hemos dicho, porque lo que nos interesa en este trabajo es saber qu\u00e9 es lo que tuvo lugar en Ch\u00e1tillon despu\u00e9s de que volvieran a la poblaci\u00f3n las buenas gentes y el p\u00e1rroco que hab\u00edan asistido al anciano enfermo o a la familia enferma, pobre o rica, aquel caluroso domingo de agosto de 1617.<\/p>\n Lo que tuvo lugar en Ch\u00e1tillon fue fruto de una idea que le vino al p\u00e1rroco mientras volv\u00eda al poblado. Vicente atribuye la idea a Dios y la menciona \u00e9l mismo a las hijas de la caridad en 1645: \u00abMe encontr\u00e9 con grupos de mujeres y Dios me dio este pensamiento: \u00bfNo se podr\u00eda reunir a estas buenas mujeres y ani\u00admarles a darse a Dios para servir a los pobres enfermos?\u00bb <\/em>Como le sucedi\u00f3 con tantos otros incidentes de su vida, Vicente no pod\u00eda ni sospechar el potencial hist\u00f3rico de aquella idea a primera vista tan sencilla. Lo iremos viendo m\u00e1s adelante. Por ahora, ret\u00e9ngase la frase principal: \u00abdarse a Dios para servirle en los pobres enfermos\u00bb, <\/em>pues ser\u00e1, con s\u00f3lo suprimir la palabra `enfermos’, la clave y cifra de la visi\u00f3n espiritual que inspirar\u00eda a tantos miles de personas hasta hoy mismo: darse a Dios para servirle en los pobres.<\/p>\n \u00c9ste fue el fruto inmediato de la idea: Vicente convoc\u00f3 a un peque\u00f1o grupo de ocho mujeres a una reuni\u00f3n para el siguiente mi\u00e9rcoles. La fecha merece ser se\u00f1alada: 23 de agosto de 1617. \u00abLes mostr\u00e9 que se podr\u00edan remediar grandes necesidades con una gran facilidad. Inmediatamente ellas se decidieron a hacer\u00adlo\u00bb <\/em>(IX, 202). Eran ocho mujeres, casadas y solteras, de origen social variado, a las que Vicente propuso lo que nos ha dicho arriba: entregarse a Dios para servir a los \u00abpobres enfermos\u00bb, expresi\u00f3n que en este caso quer\u00eda decir los pobres que estuvieran o cayeran enfermos, \u00ablos enfermos verdaderamente pobres\u00bb, <\/em>como lo expresar\u00e1 claramente el reglamento de la Cofrad\u00eda, y no ya cualesquiera enfermos, fueran pobres o ricos.<\/p>\n Se ha conservado una breve acta de esta reuni\u00f3n escrita por Vicente mismo en la que ya aparecen con claridad algunos ele\u00admentos de su visi\u00f3n personal espiritual que le acompa\u00f1ar\u00e1n hasta la tumba y que inspirar\u00e1n todas las instituciones que fundar\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde. La reuni\u00f3n comienza y termina invocando a Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, a quienes sean dados \u00abtodo honor y gloria por los siglos de los siglos\u00bb. <\/em>Las se\u00f1oras se \u00abhan asociado caritativamente para asistir a los pobres enfermos de esta villa de Ch\u00e1tillon por turno\u00bb, <\/em>de manera organizada, para que no quede ninguno sin recibir asistencia todos los d\u00edas mien\u00adtras la necesite. Se les asistir\u00e1 en sus necesidades corporales, d\u00e1ndoles alimentos y medicinas, y sus necesidades espirituales, \u00abdisponi\u00e9ndoles a bien morir, o a vivir cristianamente, si se curan\u00bb. <\/em>Todo ello se har\u00e1 \u00abpara gloria del buen Jes\u00fas\u00bb, <\/em>y toman\u00addo a la Madre de Dios \u00abcomo patrona y protectora de la obra\u00bb. <\/em>Si son fieles a esta buena obra pueden estar seguras de que en el d\u00eda del juicio \u00aboir\u00e1n la voz dulce <\/em>y agradable del buen Jes\u00fas que dir\u00e1 a los que ayudan a los pobres: Venid, benditos de mi Padre y poseed el reino que os tiene preparado desde los comienzos del mundo…\u00bb<\/em><\/p>\n Al nacer, este grupo no tiene ning\u00fan nombre ni calificaci\u00f3n can\u00f3nica. Pero las primeras semanas de su funcionamiento debie\u00adron de hacer ver a Vicente que aquel grupo, por humilde que fuera, pod\u00eda muy bien convertirse en una instituci\u00f3n permanente y reconocida por la autoridad eclesi\u00e1stica. Podr\u00eda pensarse en hacer de aquel grupo una Cofrad\u00eda no de piedad, como pudiera ser la del Rosario, que exist\u00eda en Ch\u00e1tillon desde unos pocos a\u00f1os antes de la llegada de Vicente, sino de acci\u00f3n caritativa. Cofrad\u00eda quiere decir una asociaci\u00f3n de hermanos-as en la fe que se unen para un fin concreto. Los miembros de la Cofrad\u00eda de la Caridad se unen fraternalmente para practicar la caridad.<\/p>\n A las pocas semanas de ver funcionar el grupo satisfactoria\u00admente Vicente empez\u00f3 a dar los pasos necesarios ante el arzobis\u00adpado de Lyon para que el grupo fuera reconocido por la autori\u00addad eclesi\u00e1stica competente como Cofrad\u00eda de Caridad, lo que se hizo por parte de la curia arzobispal el d\u00eda 24 de noviembre de 1617. El p\u00e1rroco fundador justamente tuvo tiempo para verla eri\u00adgida oficialmente el 8 de diciembre siguiente, pues a los pocos d\u00edas dej\u00f3 la parroquia para volver a Par\u00eds, ciudad que ya no dejar\u00eda pr\u00e1c\u00adticamente hasta su muerte. Pero no desapareci\u00f3 ni languideci\u00f3 la Cofrad\u00eda con la marcha del fundador. Ha quedado testimonio escri\u00adto de que segu\u00eda funcionando a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte en 1660 de aquel que hab\u00eda recibido de Dios la idea de fundarla en 1617. Esto quiere decir que Vicente supo dar a la Cofrad\u00eda una estructu\u00adra s\u00f3lida cuya permanencia en el tiempo no depend\u00eda de la presen\u00adcia o ausencia de su promotor original.<\/p>\n Este hecho plantea un problema de interpretaci\u00f3n en la bio\u00adgraf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal: \u00bfqui\u00e9n le ense\u00f1\u00f3, de qui\u00e9n o d\u00f3nde aprendi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal a organizar grupos humanos estables para conseguir un fin concreto, instituciones que fueron en casi todos los casos para fines de duraci\u00f3n indefinida, varias de las cuales a\u00fan existen despu\u00e9s de casi cuatro siglos? Un conoci\u00admiento, aunque sea somero, de lo que hizo Vicente desde que naci\u00f3 hasta que lleg\u00f3 a Ch\u00e1tillon a los 37 a\u00f1os revela que no tuvo previamente ni maestro, ni tiempo, ni ocasi\u00f3n de aprender c\u00f3mo se organiza un grupo humano para conseguir un fin determinado y c\u00f3mo se le dota de una solidez estructural que perdure en el tiempo.<\/p>\n Como hemos visto arriba en el caso de la Cofrad\u00eda, \u00e9l siem\u00adpre atribuy\u00f3 a Dios las ideas que dieron origen a sus diversas fundaciones. Sin duda tiene raz\u00f3n, incluso en los casos en que sabemos que hubo otras personas de las que Dios se sirvi\u00f3 para dar la idea a Vicente de Pa\u00fal. Por ejemplo, la se\u00f1ora de Gondi para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Luisa de Marillac para las Hijas de la Caridad, alg\u00fan sacerdote diocesano an\u00f3nimo para las Conferen\u00adcias de los Martes, el rey Luis XIII para la misi\u00f3n del norte de \u00c1frica, el nuncio en Par\u00eds para la misi\u00f3n en Madagascar… Pero el saber c\u00f3mo se organiza un grupo y c\u00f3mo se le da solidez, esto tuvo que llegarle sin intermediarios y directamente de Dios mismo a trav\u00e9s de sus cualidades innatas.<\/p>\n Podemos rastrear las ra\u00edces de algunos aspectos de su visi\u00f3n espiritual y descubrir las personas y las lecturas que influyeron en ella, como se ha hecho muchas veces con acierto. Pero su capacidad de organizaci\u00f3n, que tanto ha admirado a tantos, incluso a un historiador de inspiraci\u00f3n marxista como Boris Porschnev, no parece que se pueda atribuir a ninguna influencia previa procedente de persona o de instituci\u00f3n anterior. Uno de los aspectos m\u00e1s originales y propios de la rica personalidad de Vicente de Pa\u00fal es su gran capacidad de organizaci\u00f3n, de la que la primera muestra es, aunque humilde y en peque\u00f1a escala, la Cofrad\u00eda de Caridad de Ch\u00e1tillon.<\/p>\n El t\u00edtulo de la Cofrad\u00eda est\u00e1 inspirado en el de un hospital que hab\u00edan fundado a\u00f1os antes en Roma los hermanos de San Juan de Dios, que Vicente conoci\u00f3 en su segunda estancia en Roma, hospital que fue a su vez precursor de otro con el mismo nombre que la misma orden fundar\u00eda despu\u00e9s en Par\u00eds, con el que Vicen\u00adte tuvo alguna relaci\u00f3n durante los a\u00f1os de su primera estancia en esa ciudad. El Reglamento de la Cofrad\u00eda reconoce expresa\u00admente que su t\u00edtulo est\u00e1 basado en el del hospital mismo, y no en el de alguna supuesta cofrad\u00eda que existiera en ese hospital, como afirma alg\u00fan bi\u00f3grafo.<\/p>\n La Introducci\u00f3n del Reglamento ofrece de manera condensa\u00adda una serie de ideas que inspirar\u00e1n la acci\u00f3n y el pensamiento de Vicente a lo largo de su vida, y tambi\u00e9n a sus instituciones.<\/p>\n Tiene cuando escribe esas ideas 37 a\u00f1os, vivir\u00e1 hasta los 80, pero ya nunca las dejar\u00e1 de lado, y sabr\u00e1 ofrecerlas a personas de muy variada condici\u00f3n social y eclesial sin retocarlas en lo fundamen\u00adtal. Damos la introducci\u00f3n del Reglamento en traducci\u00f3n literal. El lector familiarizado con el lenguaje de san Vicente de Pa\u00fal no tendr\u00e1 problemas en reconocer de inmediato su huella inconfun\u00addible: \u00abComo la caridad hacia el pr\u00f3jimo es una se\u00f1al infalible de los verdaderos hijos de Dios, y como uno de sus principales actos sea el visitar y alimentar a los pobres enfermos, algunas se\u00f1oritas piadosas y algunas se\u00f1oras de la villa de Ch\u00e1tillon-les-Dombes, di\u00f3cesis de Lyon, deseando conseguir de Dios la gracia de ser verdaderas hijas suyas, han convenido en reunirse para asistir juntas espiritual y corporalmente a los enfermos de la villa, quienes a veces han sufrido mucho m\u00e1s por falta de organizaci\u00f3n en atenderles que por escasez de personas carita\u00adtivas. Pero como es de temer que, despu\u00e9s de haberla comenza\u00addo, esta buena obra podr\u00eda desaparecer en poco tiempo si para mantenerla no mantuvieren alguna uni\u00f3n y v\u00ednculo espiritual, han decidido unirse en una organizaci\u00f3n que pueda ser erigida como cofrad\u00eda… La dicha Cofrad\u00eda se llamar\u00e1 Cofrad\u00eda de la Caridad, a imitaci\u00f3n del hospital de la Caridad de Roma, y las personas de las que principalmente estar\u00e1 compuesta se llama\u00adr\u00e1n sirvientas de los pobres o de la Caridad\u00bb.<\/em><\/p>\n La Cofrad\u00eda se limitar\u00e1 a un grupo de veinte personas, \u00abpara que con la muchedumbre no venga la confusi\u00f3n\u00bb, <\/em>todas ellas casadas o solteras, ayudadas en la administraci\u00f3n por un procu\u00adrador \u00abciudadano virtuoso, sol\u00edcito del bien de los pobres\u00bb, <\/em>que en esta ocasi\u00f3n fue el se\u00f1or Beynier, el supuesto protestante con\u00advertido al catolicismo por Vicente, de quien hablamos arriba. El reglamento detalla un control extremadamente riguroso del dine\u00adro y de los bienes de la Cofrad\u00eda, en el que intervienen el p\u00e1rro\u00adco, la presidenta de la Cofrad\u00eda, la tesorera y otra asistenta o consejera. Las cuentas del a\u00f1o est\u00e1n sometidas a una especie de auditor\u00eda externa por parte de personas p\u00fablicas ajenas a la Cofrad\u00eda, como son \u00abel se\u00f1or de la villa de Ch\u00e1tillon, uno de los s\u00edndicos y el rector del hospital\u00bb <\/em>municipal, con lo que se quie\u00adre asegurar la buena y exacta administraci\u00f3n de los bienes de la Cofrad\u00eda, pues son bienes de los pobres de la villa de Ch\u00e1tillon. Si se advirtieran fallos en la administraci\u00f3n, deber\u00e1 informarse de ellos al se\u00f1or arzobispo, por cuya autoridad la Cofrad\u00eda dis\u00adfruta de personalidad jur\u00eddica p\u00fablica.<\/p>\n Nos hemos detenido en este aspecto, que no suelen destacar los comentaristas, porque refleja uno de los aspectos permanen\u00adtes de la capacidad organizativa de Vicente de Pa\u00fal, una clara conciencia de la necesidad de controlar cuidadosamente los bienes dedicados a los pobres, bienes que son casi siempre manejados por personas que no son pobres, pero que sin embar\u00adgo se pueden ver f\u00e1cilmente tentadas a usar de esos bienes en favor propio o para fines extra\u00f1os. La historia antigua y la con\u00adtempor\u00e1nea de las instituciones ben\u00e9ficas voluntarias est\u00e1 llena de ejemplos de tales abusos. Aunque Vicente de Pa\u00fal conf\u00eda en la buena voluntad de las gentes voluntarias que trabajan en las obras fundadas o inspiradas por \u00e9l, en el tema de la administra\u00adci\u00f3n de los bienes materiales quiere un control tan estricto como el que se pueda exigir en cualquier instituci\u00f3n financiera antigua o moderna.<\/p>\n Otros aspectos del reglamento de la Cofrad\u00eda suelen ser m\u00e1s comentados por los bi\u00f3grafos y estudiosos, en particular todo lo que se refiere al trato exquisito y personalizado de cada enfermo. No comentamos aqu\u00ed este aspecto en detalle por ser m\u00e1s conoci\u00addo. Pero s\u00ed queremos suscitar un problema que tampoco se suele mencionar en relaci\u00f3n con este tema: \u00bfd\u00f3nde aprendi\u00f3, qui\u00e9n le ense\u00f1\u00f3 a este sacerdote de 37 a\u00f1os, con escasa experiencia pas\u00adtoral previa y muy poca relaci\u00f3n previa con gente pobre, a mos\u00adtrar esa sensibilidad extrema, y a la vez totalmente pr\u00e1ctica, sobre el modo de asistir, de dar de comer, de limpiar a enfermos pobres en sus camas, de asistirles espiritualmente sin fatigarles con sermones? El \u00fanico lugar en que pudo aprenderlo fue el Hospital de la Caridad de Par\u00eds mencionado arriba, al que Vicen\u00adte visitaba como uno de los capellanes de la reina Margarita. El dicho hospital era sin duda el m\u00e1s moderno de su tiempo; en \u00e9l, por ejemplo, cada enfermo ten\u00eda una cama individual convenien\u00adtemente rodeada de cortinas, en contraste con lo que se acostum\u00adbraba en los grandes hospitales p\u00fablicos, tal como el H\u00f3tel Dieu de Par\u00eds, en el que era com\u00fan alojar a varios enfermos en una misma cama, tal como aparece en la pel\u00edcula \u00abMonsieur Vincent\u00bb, <\/em>que en este aspecto se atiene a la estricta realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n La Cofrad\u00eda se describe en el reglamento como una organiza\u00adci\u00f3n de car\u00e1cter fraternal basado en el afecto y la ayuda mutua, durante la vida e incluso m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, pues cuando fallezca \u00abalg\u00fan miembro de esta corporaci\u00f3n, las dem\u00e1s asisti\u00adr\u00e1n a su entierro con el mismo sentimiento con que se llora la muerte de la propia hermana, esperando poder volver a verla en el cielo.\u00bb <\/em>Los miembros de la Cofrad\u00eda deben manifestar en todos los aspectos de su vida personal, y no s\u00f3lo cuando sirven a los enfermos, un talante netamente cristiano e incluso devoto, alimentado por unas pr\u00e1cticas de oraci\u00f3n sencillas y sobrias, practicadas con constancia.<\/p>\n El fundador de la Cofrad\u00eda quiere tambi\u00e9n que sus miembros sean cristianas bien formadas en su espiritualidad laica propia. Les recomienda para ello la lectura del libro de espiritualidad laica que m\u00e1s \u00e9xito ha tenido en la historia de la Iglesia, la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida devota\u00bb, <\/em>de san Francisco de Sales, a quien Vicente a\u00fan no conoc\u00eda personalmente. Al a\u00f1o siguiente, 1618, se ver\u00edan en Par\u00eds los dos por primera vez, e iniciar\u00edan de inmediato una relaci\u00f3n de amistad y aprecio mutuo que influy\u00f3 profundamente en la posterior evoluci\u00f3n espiritual, y aun sicol\u00f3\u00adgica, de Vicente de Pa\u00fal. El libro de Francisco de Sales propor\u00adcionaba a las mujeres de la Cofrad\u00eda una s\u00f3lida visi\u00f3n espiritual de su vida cristiana laica.<\/p>\n El reglamento, por su parte, a\u00f1ad\u00eda a la visi\u00f3n del libro un fin caritativo, orientando de ese modo su vida espiritual al servicio de los pobres. El mismo reglamento describe a las mujeres que componen la Cofrad\u00eda como un grupo organizado dotado de autonom\u00eda para dirigir los asuntos propios de la Cofrad\u00eda. El gru\u00adpo funciona por s\u00ed mismo, escoge sus actividades, maneja sus recursos financieros, y elige a las responsables de los cargos de direcci\u00f3n \u00abmediante los sufragios de toda la Cofrad\u00eda por mayo\u00adr\u00eda de votos.\u00bb <\/em>No era el fundador, ni tampoco el sacerdote que le sucediera en el cargo de p\u00e1rroco, el director responsable de la Cofrad\u00eda, sino s\u00f3lo su animador, que en las reuniones de la Cofrad\u00eda se limitaba a dar \u00abuna peque\u00f1a exhortaci\u00f3n espiritual\u00bb. <\/em>Este aspecto de esta Cofrad\u00eda, el dar plena confianza a mujeres laicas para su buen funcionamiento, es m\u00e1s sorprendente si se tiene en cuenta que Vicente podr\u00eda f\u00e1cilmente haberse dejado lle\u00advar por el modelo de la otra Cofrad\u00eda formada tambi\u00e9n por muje\u00adres, la Cofrad\u00eda del Rosario, que, como dijimos, ya exist\u00eda en Ch\u00e1tillon cuando \u00e9l lleg\u00f3, en la que los dos principales cargos directivos estaban reservados a dos hombres, uno de los cuales era el varias veces mencionado Beynier.<\/p>\n Para el d\u00eda de Navidad de 1617 Vicente de Pa\u00fal estaba de vuelta en Par\u00eds. El que esto sucediera se debe sobre todo a la constancia de una mujer, la se\u00f1ora de Gondi, que por la ausencia de su director y preceptor de sus hijos sent\u00eda que su familia esta\u00adba al borde de la perdici\u00f3n. Removi\u00f3, como se suele decir, cielo y tierra, que en este caso eran todas las personas civiles y ecle\u00adsi\u00e1sticas que pudieran tener alguna influencia sobre Vicente para que \u00e9ste volviera a Par\u00eds. No se despidi\u00f3 Vicente de sus parro\u00adquianos (y esto se dice en contra de lo que afirma expresamente el citado testimonio de los seis ciudadanos), por la buena raz\u00f3n de que cuando dej\u00f3 Ch\u00e1tillon no estaba a\u00fan seguro de si volver\u00eda al pueblo a seguir cumpliendo su oficio de p\u00e1rroco, o acabar\u00eda cediendo a las exigencias de la se\u00f1ora de Gondi y se quedar\u00eda en Par\u00eds para siempre (I, 94, carta 10). Sucedi\u00f3 de hecho esto \u00faltimo. Conociendo la trayectoria posterior de la vida de Vicen\u00adte, no se puede dejar de pensar que su vuelta a Par\u00eds fue obra de la Providencia, actuando esta vez a trav\u00e9s de la inseguridad sico\u00adl\u00f3gica de una mujer. Pero tambi\u00e9n se debe sin duda a la Provi\u00addencia el que Vicente fuera p\u00e1rroco de Ch\u00e1tillon, aunque lo fuera por un tiempo tan corto, el tiempo justo para poder tener el moti\u00advo y la ocasi\u00f3n de fundar la Cofrad\u00eda de la Caridad.<\/p>\n Jaime Corera<\/p>\n CEME, 2008<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"