{"id":403576,"date":"2021-06-24T08:09:31","date_gmt":"2021-06-24T06:09:31","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403576"},"modified":"2021-05-15T18:10:33","modified_gmt":"2021-05-15T16:10:33","slug":"raices-campesinas-de-la-espiritualidad-vicenciana-v","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/raices-campesinas-de-la-espiritualidad-vicenciana-v\/","title":{"rendered":"RA\u00cdCES CAMPESINAS DE LA ESPIRITUALIDAD VICENCIANA (V)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. VIGENCIA DE LA DOCTRINA ESPIRITUAL DE SAN VICENTE DE PA\u00daL<\/li>\n<\/ol>\n

    Enterados de que Vicente de Pa\u00fal deja a la posteridad un tes\u00adtimonio sobresaliente de trabajo y de caridad, con expresiones religiosas y sociales en las que la justicia manda, aunque est\u00e9 necesitada de caridad, tratemos de ahondar en su mensaje. El Papa Juan Pablo II, el 27 de septiembre de 1987, en la homil\u00eda que pronunciara con ocasi\u00f3n del 250 aniversario de la canoniza\u00adci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, se expresaba en estos t\u00e9rminos: \u00abA tra\u00adv\u00e9s de las generaciones, san Vicente habla no s\u00f3lo a su siglo, sino tambi\u00e9n a toda la \u00e9poca moderna, inscribiendo de nuevo en \u00e9sta, con toda la radicalidad del Evangelio, las palabras del ser\u00adm\u00f3n de la monta\u00f1a: Bienaventurados los misericordiosos, por\u00adque alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb.<\/p>\n

    Si es cierto que los ambientes campesinos de hoy difieren mucho de los constatados por el fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad, hasta el punto de confundirse, con frecuencia, con los de las grandes ciudades, no lo es menos que permanece intactas sus ense\u00f1anzas extra\u00eddas del Evangelio y del trato con los alde\u00adanos. Hoy son raros los autores que se detienen a examinar la influencia de las ra\u00edces campesinas en la espiritualidad vicencia-na y muchos los que prefieren fijarse en los pobres en general. Sin \u00e1nimo de traer a la cita a todos los autores de \u00faltima hora que han tratado el tema, es de justicia dejar constancia al menos de algunos especialistas, contribuyentes a poner hoy al santo en su sitio, dentro de la historia de la espiritualidad cristiana.<\/p>\n

    Nos complace, en primer lugar, destacar la figura de Andr\u00e9 Dodin que insisti\u00f3 sobre todo en el carisma de la caridad de su biografiado, aunque reconoce alguna influencia en \u00e9l de otros contempor\u00e1neos suyos, sobre todo de Francisco de Sales’. Los art\u00edculos y libros de Dodin son hoy consultados con especial inter\u00e9s por su dicci\u00f3n bella, concisa y documentada’. El mismo Dodin, en el Coloquio Internacional de Par\u00eds, de 1981, expon\u00eda el estado en que se encontraban entonces los Estudios Vicencia-nos y no pod\u00eda por menos de felicitar a cuantos, sali\u00e9ndose del marco tradicional, exploraban nuevas formas de presentar la doctrina del gran santo de la reforma cat\u00f3lica en Francia.<\/p>\n

    Junto a Dodin corren otros escritores franceses de la C.M., como Raymond Chalumeau, Bernard Koch, Andr\u00e9 Sylvestre, Jean Morin, Jean Pierre Renouard, que han contribuido a aquila\u00adtar la espiritualidad vicenciana. Al fin y al cabo, nadie conoce mejor al santo que sus hijos de congregaci\u00f3n.<\/p>\n

    Las Semanas de estudio de Salamanca han aportado, igual\u00admente, no poco a la profundizaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de dicha espi\u00adritualidad en los \u00faltimos a\u00f1os mediante la publicaci\u00f3n de las ponencias y experiencias apost\u00f3licas en tales Semanas. El italia\u00adno Luigi Mezzadri lo reconoce p\u00fablicamente: \u00ab1972 es una fecha importante. Este a\u00f1o se ten\u00eda en Salamanca la primera Semana de Estudios Vicencianos… Algunas obras, entre las m\u00e1s intere\u00adsantes de los \u00faltimos a\u00f1os han venido de Espa\u00f1a\u00bb. Dodin con Mezzadri, entre otros muchos que conocemos, vivos y difuntos, han participado en ellas, contribuyendo con sus investigaciones y publicaciones a suscitar en no pocos un gran inter\u00e9s por el conocimiento de san Vicente y su legado espiritual.<\/p>\n

    Entre nosotros han destacado como autores sobresalientes Jos\u00e9 M.a Rom\u00e1n, Miguel P\u00e9rez Flores y Jos\u00e9 M\u00aa Ib\u00e1\u00f1ez, los tres ya difuntos. Cada uno de ellos, seg\u00fan su especialidad y estilo, nos han dejado obras importantes que est\u00e1n sirviendo de est\u00edmulo en la tarea investigadora de la espiritualidad vicenciana. Sin duda, sus escritos son buceados por j\u00f3venes y numerosos autores.<\/p>\n

    Rom\u00e1n se hace presente en el mundo editoralista con su Biograf\u00eda de San Vicente de Pa\u00fal, <\/em>traducida y publicada ya en franc\u00e9s, ingl\u00e9s, polaco e italiano, adem\u00e1s de res\u00famenes de la misma biograf\u00eda en portugu\u00e9s, indonesio y otras lenguas. Rom\u00e1n combina magistralmente los elementos hist\u00f3ricos con los espirituales, sin separarlos de la vida y obra del gran santo. Aunque no se detiene, en extenso, sobre la espiritualidad del \u00abpadre de los pobres\u00bb, perfila las l\u00edneas por donde debe avan\u00adzar, con seguridad, la investigaci\u00f3n del pensamiento y compro\u00admiso vicencianos.<\/p>\n

    Flores, mentor de las Semanas Vicencianas de Salamanca y jurista especializado en el Derecho propio de la C.M., aprovecha lo antiguo y lo nuevo para ofrecernos una visi\u00f3n clara y sencilla de la espiritualidad en su libro Revestirse del esp\u00edritu de Cristo. Expresi\u00f3n de la identidad vicenciana. <\/em>Flores se propone ayudar a los miembros de la C.M. en la profundizaci\u00f3n de las cinco vir\u00adtudes que componen el esp\u00edritu vicenciano, as\u00ed como de los votos que se estilan en la Congregaci\u00f3n. Su obra p\u00f3stuma, El superior local de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, <\/em>le acredita como un gran conocedor y amante de san Vicente y de sus comunidades. Seg\u00fan Flores, los cauces jur\u00eddicos, necesarios a toda comunidad huma\u00adna, s\u00f3lo tienden a asegurar el carisma institucional, pero de nin\u00adg\u00fan modo a sofocarlo.<\/p>\n

    Ib\u00e1\u00f1ez nos ha dejado dos obras que apuntan hacia una com\u00adprensi\u00f3n aguda de la doctrina y vida de Vicente de Pa\u00fal, no siem\u00adpre f\u00e1cil de digerir, dado su estilo y su aspiraci\u00f3n a apurar las fuentes de las que extrae abundante caudal teol\u00f3gico-pastoral y social para presentarnos el discutido \u00abvoluntarismo\u00bb vicenciano. Se trata de las obras Vicente de Pa\u00fal y los pobres de su tiempo y Vicente de Pa\u00fal, realismo y encarnaci\u00f3n, <\/em>ambas publicadas por Ediciones S\u00edgueme.<\/p>\n

    Aparte otras obras de espiritualidad meritorias, de autores que a\u00fan viven, propongo tres autoridades muy respetables que, directa o indirectamente, nos est\u00e1n moviendo al estudio y apre\u00adcio del fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad. Si no han dejado tratados escritos, fruto de estudios acad\u00e9micos, s\u00ed abundantes sugerencias en homil\u00edas y exhortaciones que nos permiten ahon\u00addar en la doctrina de Vicente de Pa\u00fal y a seguir su ejemplo de caridad pr\u00e1ctica.<\/p>\n

    La primera autoridad corresponde al Papa Pablo VI, que reva\u00adlid\u00f3 la espiritualidad de san Vicente al ponderar la necesidad del revestimiento del esp\u00edritu de Jes\u00fas evangelizador de los pobres, en la exhortaci\u00f3n Evangelii nuntiandi: <\/em>\u00abEl mundo entero espera de nosotros sencillez de vida, esp\u00edritu de oraci\u00f3n, caridad para con todos, especialmente para los peque\u00f1os y los pobres, obe\u00addiencia y humildad, desapego de s\u00ed mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra dif\u00edcilmente abrir\u00e1 brecha en el coraz\u00f3n de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda\u00bb.<\/p>\n

    Aunque el Papa Pablo VI no citara expresamente al santo en aquel documento que hizo mella en los agentes de la evangeliza\u00adci\u00f3n, todos sabemos que ese era el argumento de que Vicente de Pa\u00fal se val\u00eda para hacer cre\u00edble, por medio del amor compasivo y misericordioso, el Evangelio de Jes\u00fas en el mundo:<\/p>\n

    \u00abNo se le cree a un hombre porque sea muy sabio, sino porque lo juzgamos bueno y lo apreciamos… Fue preciso que nuestro Se\u00f1or previniese con su amor a los que quiso que creyeran en \u00e9l. Hagamos lo que hagamos, nunca creer\u00e1n en nosotros si no mostramos amor <\/em>y compasi\u00f3n hacia los que queremos que crean en nosotros\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Juan Pablo II presenta a san Vicente como hombre sobre todo compasivo y misericordioso, de cuyo coraz\u00f3n brot\u00f3 a raudales la caridad para con todos los necesitados, \u00aben especial para con los habitantes m\u00e1s pobres de los campos y de los pueblos, a quienes \u00e9l introduc\u00eda de nuevo en el camino del Se\u00f1or\u00bb. La compasi\u00f3n y misericordia le llev\u00f3 a decir:<\/p>\n

    \u00abLos cristianos, que son miembros de un mismo cuerpo y miembros entre s\u00ed, tienen que padecer juntos. \u00a1C\u00f3mo! \u00a1ser cristiano y ver afli\u00adgido a un hermano, sin llorar con \u00e9l ni sentirse enfermo con \u00e9l! Eso es no tener caridad; es ser cristiano en pintura; es carecer de humanidad; es ser peor que las bestias\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Pero es el Papa Benedicto XVI quien nos invita a profundizar en la \u00abformaci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, en la enc\u00edclica Deus caritas est, <\/em>formaci\u00f3n que tanto ponder\u00f3 nuestro fundador. El Pont\u00edfice pro\u00adpone a san Vicente y a santa Luisa como \u00abmodelos insignes de caridad social para todos los hombres de buena voluntad\u00bb, lo que nos permite dise\u00f1ar sus ense\u00f1anzas desde el ideal evang\u00e9li\u00adco de la caridad, \u00abnacido del esp\u00edritu que anima un coraz\u00f3n grande, ancho, inmenso\u00bb.<\/em><\/p>\n

    El campo de la formaci\u00f3n del coraz\u00f3n, dispuesto a servir con amor, abre hoy amplias perspectivas a la espiritualidad vicenciana. El \u00abpadre de los pobres\u00bb, en efecto, tiene mucho que decir a una sociedad tecnificada que avanza imparable hacia la prepara\u00adci\u00f3n profesional, pero que est\u00e1 tambi\u00e9n falta de caridad y sujeta a la tiran\u00eda del ego\u00edsmo. La formaci\u00f3n del coraz\u00f3n es la otra cara del hombre y santo Vicente de Pa\u00fal disciplinado, calculador, organizador y trabajador incansable. Dado el carisma personal de la caridad, no pod\u00eda callarse las lecciones sustanciales de comportamiento del hombre con sus semejantes, a los que hay que amar y servir por ser quienes son, como Dios ama y sirve, porque \u00aba imagen suya los cre\u00f3\u00bb (Gn 1, 27).<\/p>\n

    En el orden de las relaciones con el pr\u00f3jimo, aporta datos de experiencia irrefutables. No extra\u00f1a, por consiguiente, que abun\u00adden en su lenguaje las virtudes humanas y evang\u00e9licas que emer\u00adgen del coraz\u00f3n, seg\u00fan una concepci\u00f3n no s\u00f3lo filol\u00f3gica sino antropol\u00f3gico-teol\u00f3gica que transciende incluso el \u00abhumanismo devoto\u00bb de Francisco de Sales, para convertirse en humanismo caritativo social.<\/p>\n

    Est\u00e1 claro que aqu\u00ed no interesa tanto resaltar el entronque Filol\u00f3gico como el doctrinal de las virtudes que proceden del coraz\u00f3n, seg\u00fan san Vicente. Si f\u00edsicamente el coraz\u00f3n bombea la sangre para que circule por todo el cuerpo, en el orden espiritual el amor simbolizado en el coraz\u00f3n pone en movimiento y man\u00adtiene en vigor las obras. Precisamente, la representaci\u00f3n gr\u00e1fica del \u00absello de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad: un coraz\u00f3n rodeado de llamas en el que destaca Jes\u00fas crucificado\u00bb, explica la amplitud y grandeza del amor radicado en el coraz\u00f3n de los santos fundadores.<\/p>\n

    Hagan ustedes un ensayo y comprobar\u00e1n c\u00f3mo las virtudes tendentes a la humanizaci\u00f3n del mundo, a la civilizaci\u00f3n del amor, a la cultura de la caridad, son las que san Vicente elige para servir con eficacia a los pobres de hoy y siempre, tales el recuerdo, el coraje, la cordialidad, la concordia y la misericordia: todas enraizadas en el coraz\u00f3n humano, sede de la caridad-amor en ebullici\u00f3n o de celo evang\u00e9lico. Al fin y al cabo, \u00abDios pide principalmente el coraz\u00f3n, el coraz\u00f3n\u00bb<\/em> para amar y sentirse amado, como \u00c9l ama y espera ser amado. Estos rasgos de la cari\u00addad constituyen la quinta esencia de la espiritualidad pr\u00e1ctica de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

    La antropolog\u00eda teol\u00f3gica alcanza su cumbre en la pr\u00e1ctica de las virtudes que gu\u00edan a los Misioneros e Hijas de la Caridad. Si las examinamos aunque s\u00f3lo sea por encima, nos encontramos, en primer lugar, con el \u00abrecuerdo\u00bb <\/em>de las gracias recibidas de Dios. El \u00abrecuerdo\u00bb, memoria del coraz\u00f3n, trae a la mente las huellas de Dios en el ser humano y en la historia de la salvaci\u00f3n, as\u00ed como la vocaci\u00f3n al servicio del pobre, el mismo servicio a que se dedic\u00f3 el Hijo de Dios encarnado. Este recuerdo de las maravillas de Dios estalla en un descubrimiento de la dignidad de la persona, hombre o mujer, sabio o ignorante, rico o pobre, portadores todos de t\u00edtulos excelsos y, por consiguiente, merece\u00addores del mayor respeto.<\/p>\n

    Sobre este particular, san Vicente abunda en el significado primero del t\u00e9rmino \u00abrespeto\u00bb, <\/em>es decir mirada, y mirada de fe sostenida por el amor nacido del coraz\u00f3n, para descubrir al Hijo de Dios en los pobres, ya que no hay ninguna diferencia entre servirle a \u00e9l y a los pobres. S\u00f3lo el irrespetuoso es un olvidadizo de la dignidad de la persona que tiene delante, o un ciego que no quiere ver porque, al negarse a dar la vuelta a la medalla, se limi\u00adta a fijarse en las apariencias externas de las personas, a veces despreciables por sus muchas deficiencias f\u00edsicas y morales.<\/p>\n

    El respeto conduce a la \u00abveneraci\u00f3n\u00bb <\/em>del pobre por su misma condici\u00f3n de ser humano e hijo de Dios, digno de toda considera\u00adci\u00f3n, como lo es el culto a los santos y seres m\u00e1s queridos. Resul\u00adta pues dif\u00edcil calar m\u00e1s hondo en la dignidad de la persona y en particular de los pobres que representan al Hijo de Dios humana\u00addo. Eso mismo es lo que el insigne orador Jean Benigne Bossuet, inspir\u00e1ndose en la obra de su admirado se\u00f1or Vicente, trat\u00f3 de pro\u00adbar en el famoso Serm\u00f3n sobre la eminente dignidad de los pobres.<\/em><\/p>\n

    El \u00abcoraje\u00bb, <\/em>otra virtud humana, que procede del coraz\u00f3n, tiende a hacer fuertes en el combate de la fe y de la caridad a los que han elegido el seguimiento de Jes\u00fas evangelizador frente a las seducciones de una sociedad carente de valores morales. La experiencia del santo, en este sentido, es que la intimidad con Cristo en la comuni\u00f3n sacramental y en la oraci\u00f3n diaria comu\u00adnica energ\u00eda y entusiasmo para no desfallecer en la carrera, por dif\u00edcil y empinada que sea. El amor es el motor primero e insus\u00adtituible que produce energ\u00eda y constancia en el trabajo cotidiano.<\/p>\n

    Las otras virtudes: la cordialidad, la concordia y la misericor\u00addia son m\u00e1s f\u00e1ciles de verlas entroncadas en el coraz\u00f3n de san Vicente. Tienen su arraigo en Jes\u00fas cuando se presenta como \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mt 11, 29) y llama \u00abbienaventu\u00adrados a los misericordiosos, porque alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb (Mt 5, 7), la misericordia, forma eximia de sentir y practicar el amor de Dios con los desdichados, misericordia que inspir\u00f3 al santo fun\u00addador el deseo de identificarse con Jes\u00fas y este alto pensamiento:<\/p>\n

    \u00abEs preciso que sepamos enternecer nuestros corazones y hacerlos capaces de sentir los sufrimientos y las miserias del pr\u00f3jimo, pidiendo a Dios que nos d\u00e9 el verdadero esp\u00edritu de misericordia, que es el esp\u00edritu propio de Dios. Conc\u00e9denos, Se\u00f1or, ese esp\u00edritu de misericordia y de compasi\u00f3n, ll\u00e9nanos de \u00e9l, cons\u00e9rvanoslo, de forma que quienes vean a un misionero puedan decir: He aqu\u00ed un hombre lleno de misericordia\u00bb.<\/em><\/p>\n

    En conclusi\u00f3n, en la acci\u00f3n y carisma de san Vicente encon\u00adtramos una fuente de humanizaci\u00f3n y divinizaci\u00f3n que va desde el ideal participado del humanismo, puesto al servicio del hombre para que disfrute en la tierra de una \u00abmens sana in corpore sano\u00bb, <\/em>a la aspiraci\u00f3n de gozar de Dios para siempre en la \u00abmisi\u00f3n del cielo\u00bb, <\/em>expresi\u00f3n nata y neta del propio se\u00f1or Vicente.<\/p>\n

    Al margen de las discusiones sobre el impacto producido por las distintas corrientes espirituales y apost\u00f3licas a lo largo de la historia de la Iglesia, planteo la cuesti\u00f3n siguiente: \u00bfExiste una espiritualidad tan humana y divina a la vez, tan cercana y urgen\u00adte, como la expresada por san Vicente con testimonios de amor y de comuni\u00f3n con los marcados por las desgracias f\u00edsicas o espirituales? La falta de fe y de entrega que padece la sociedad moderna, e incluso las peque\u00f1as comunidades religiosas, podr\u00edan encontrar remedio con la sola aplicaci\u00f3n de las recetas firmadas por el fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad.<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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