{"id":403570,"date":"2021-06-18T08:05:59","date_gmt":"2021-06-18T06:05:59","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403570"},"modified":"2021-05-15T18:06:59","modified_gmt":"2021-05-15T16:06:59","slug":"raices-campesinas-de-la-espiritualidad-vicenciana-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/raices-campesinas-de-la-espiritualidad-vicenciana-ii\/","title":{"rendered":"RA\u00cdCES CAMPESINAS DE LA ESPIRITUALIDAD VICENCIANA (II)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. ORIGEN CAMPESINO DE VICENTE DE PA\u00daL<\/li>\n<\/ol>\n

    Los or\u00edgenes campesinos de Vicente de Pa\u00fal son abordados aqu\u00ed s\u00f3lo en la medida en que ayudan a entender su misi\u00f3n y orientaci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica en la Iglesia y en la sociedad. Las conferencias y correspondencia que despach\u00f3 con los Misio\u00adneros e Hijas de la Caridad, o con personas influyentes en la sociedad, nos ponen en relaci\u00f3n con un Vicente de Pa\u00fal hijo de una familia entregada a las faenas agr\u00edcolas. Nadie mejor que \u00e9l conoc\u00eda sus or\u00edgenes y el curso de su vida; de ah\u00ed que le demos a \u00e9l la palabra y nos explique el principio de sus actividades y el consiguiente desarrollo. Referente a sus ra\u00edces campesinas, sir\u00advan de ejemplo tres testimonios tomados en distintos momentos y circunstancias.<\/p>\n

    HIJO DE LABRADORES Y PASTOR DE REBA\u00d1OS<\/p>\n

    El primero que confirma su origen campesino y su dedicaci\u00f3n al cuidado de reba\u00f1os de animales lo encontramos en la carta que escribiera en 1640 a Luis Abelly, entonces vicario general de Bayona, y que ser\u00eda su primer bi\u00f3grafo:<\/p>\n

    \u00abSe\u00f1or, \u00a1c\u00f3mo confunde usted al hijo de un pobre labrador, que ha guardado ovejas y puercos\u00bb.<\/em><\/p>\n

    El segundo est\u00e1 tomado de la conferencia sobre la Imitaci\u00f3n de las j\u00f3venes campesinas <\/em>a las Hermanas de la Caridad, del 25 de enero de 1643, seg\u00fan Luisa de Marillac que fue quien tom\u00f3 las palabras pronunciadas en dicha conferencia por el mismo fundador de la Caridad:<\/p>\n

    \u00abOs hablar\u00e9 con mayor gusto todav\u00eda de las virtudes de las buenas aldeanas a causa del conocimiento que de ellas tengo por experien\u00adcia y por nacimiento, ya que soy hijo de un pobre labrador y he vivido en el campo hasta la edad de quince a\u00f1os\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Finalmente, el 21 de junio de 1651, declaraba a Francisco de Saint-Remy cuando ya Vicente de Pa\u00fal estaba de vuelta y cura\u00addo de las vanidades y mentiras de este mundo:\u00a0 \u00abSi se dijera la verdad sobre m\u00ed, habr\u00eda que decir que soy hijo de un labrador, que guard\u00e9 puercos y vacas, y a\u00f1adir que esto no es nada en comparaci\u00f3n con mi ignorancia y mi maldad\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Si de joven pudo avergonzarse de pertenecer a una familia humilde y de tener un padre que renqueaba, \u2014de donde viene el nombre actual de la finca Ranquines\u2014, <\/em>siendo mayor jam\u00e1s neg\u00f3 sus or\u00edgenes ni renunci\u00f3 a ellos e, incluso, los aprovechar\u00e1 para humillarse y para que la gente no le tuviera en m\u00e1s de lo que era.<\/p>\n

    Vicente de Pa\u00fal proced\u00eda ciertamente de familia humilde y modesta en recursos econ\u00f3micos, sin que nadie discrepe en este punto. El primer retrato que hizo de \u00e9l Simon de Tours le delata hijo de la gleba. Ocupaba el tercer puesto entre seis hermanos: cuatro varones y dos hembras, todos necesarios para llevar ade\u00adlante la hacienda de la casa. Apenas llega al uso de la raz\u00f3n, su padre le encomienda el cuidado de reba\u00f1os. Comenzaba enton\u00adces a tener contacto m\u00e1s directo con una naturaleza abierta al cielo y a la tierra y con cuanto se mueve por el espacio: aves, peces y plantas, cuadr\u00fapedos y reptiles, seres animados e inani\u00admados. Aprende a sufrir las inclemencias del tiempo: fr\u00edo y calor, el granizo y el sol aplastante. Pasa las noches al raso cuando no le da tiempo a regresar a casa con los animales antes de caer el d\u00eda. Como es buen observador, graba en su memoria los cambios que sufre la naturaleza al sobrevenir las estaciones de primave\u00adra, verano, oto\u00f1o e invierno.<\/p>\n

    Al llegar a casa, su situaci\u00f3n no era de holganza. Cada d\u00eda despertaba al canto de los animales. Su alimentaci\u00f3n consist\u00eda de ordinario en un solo plato, el que distingu\u00eda a los campesinos, como \u00e9l mismo comentar\u00e1:<\/p>\n

    \u00abEn el pa\u00eds de donde yo procedo se alimentan de un peque\u00f1o grano, llamado mijo, que se pone a cocer en un puchero; a la hora de la <\/em>comida se echa en un plato, <\/em>y los de la casa se ponen alrededor a tornar su raci\u00f3n y despu\u00e9s se van a trabajar\u00bb.<\/em><\/p>\n

    John Rybolt matiza que \u00abla dieta de los De Paul difer\u00eda mucho de la actual. No hab\u00eda patatas, tomates, ma\u00edz, alubias, todos ellos productos venidos del nuevo mundo, que penetraban lentamente por Espa\u00f1a. La familia consum\u00eda productos locales: zanahorias, nabos, habas, lentejas; el mijo era uno de los granos principales\u00bb. No hubi\u00e9ramos bajado a estos detalles de su vida de ni\u00f1o y de pastor si \u00e9l, en lenguaje coloquial, no nos los con\u00adtara en alguna de sus muchas conferencias en primera persona, para hacer luego las aplicaciones pertinentes a la vida espiritual, lo que demuestra un aspecto del humanismo renacentista en boga, aunque no sea el m\u00e1s importante de su formaci\u00f3n. Es impresionante el muestrario de comparaciones e im\u00e1genes de que se sirve, tomadas de la naturaleza.<\/p>\n

    Como gasc\u00f3n que era, pone emoci\u00f3n en la palabra y, en oca\u00adsiones, tiende a exagerar las cosas, modo de ser temperamental que habr\u00e1 de tenerse en cuenta a la hora de escuchar su palabra oral o escrita. Le acompa\u00f1a un lenguaje chispeante de humor, propio de los campesinos que se r\u00eden de su sombra y que est\u00e1n de vuelta de las altas ideas y falsas promesas. En el momento menos esperado, el genio natal afloraba en sus labios denunci\u00e1n\u00addole originario de la Gascu\u00f1a.<\/p>\n

    As\u00ed, en contacto diario con los seres que le rodeaban pas\u00f3 aproximadamente los quince primeros a\u00f1os, hasta que su padre tomara la decisi\u00f3n de llevarle a Dax, a un colegio regentado por frailes franciscanos. Poco m\u00e1s tarde, la venta de una pareja de bueyes para costear sus estudios, supuso un gran desembolso para la familia. El joven Vicente daba muestras claras de capaci\u00addad para el estudio; pose\u00eda adem\u00e1s el don de la organizaci\u00f3n y de la constancia en el trabajo.<\/p>\n

    La carta que dirigiera a su madre, el 17 de febrero de 1610, es una muestra del cari\u00f1o filial que le profes\u00f3 toda la vida y de amor agradecido a sus hermanos y hermanas, parientes y amigos. Viene a confirmarlo la visita que les hizo en 1624, de la que dir\u00e1 a los misioneros el 2 de mayo de 1659:<\/p>\n

    \u00abEl d\u00eda de la partida sent\u00ed tanto dolor al dejar a mis pobres parien\u00adtes que no hice m\u00e1s que llorar durante todo el camino, derraman\u00addo l\u00e1grimas casi sin cesar. Tras estas l\u00e1grimas me entr\u00f3 el deseo de ayudarles a que mejorasen de situaci\u00f3n, de darles a \u00e9ste esto y aquello al otro. De este modo, mi esp\u00edritu enternecido les repart\u00eda lo que ten\u00eda y no ten\u00eda\u00bb.<\/em><\/p>\n

    He aqu\u00ed el verdadero retrato de Vicente de Paul, de coraz\u00f3n humano y compasivo, que sabe enternecerse ante las privaciones y sufrimientos de sus familiares sujetos a las labores agr\u00edcolas. El 4 de septiembre de 1626 hac\u00eda donaci\u00f3n a sus hermanos de todos los bienes patrimoniales, tanto muebles como inmuebles, que pudieran pertenecerle. Adem\u00e1s, intercede ante amigos y conocidos para que les echen una mano. Esto dista mucho de la estampa que algunos bi\u00f3grafos nos han pintado del joven Vicente de Pa\u00fal, aunque dicho sea de paso, su amor a la familia que al principio le llev\u00f3 a pensar en un \u00abhonesto retiro\u00bb, <\/em>no le apart\u00f3 de la misi\u00f3n que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or le fue descubriendo poco a poco y paso a paso.<\/p>\n

    DE FAMILIA PERTENECIENTE AL TERCER ORDEN DE LA SOCIEDAD<\/p>\n

    Para mayor conocimiento de la situaci\u00f3n penosa de los cam\u00adpesinos en el siglo XVII franc\u00e9s, vaya en bosquejo lo m\u00e1s carac\u00adter\u00edstico del Antiguo R\u00e9gimen. Cada historiador, seg\u00fan el fin que pretende en su investigaci\u00f3n, presenta cuadros y llega a conclu\u00adsiones que confirman la palabra de Vicente de Pa\u00fal, si es que \u00e9sta no es tomada como autoridad primera y definitiva para los mis\u00admos historiadores.<\/p>\n

    La familia de Juan Pa\u00fal y Beltrana Moras, al pertenecer al mundo agr\u00edcola, estaba sujeta a los efectos fiscales de una socie\u00addad estamental y, en parte, sometida a la voluntad de los grandes se\u00f1ores que fijaban, seg\u00fan su conveniencia, el precio de compra y venta de aparejos agr\u00edcolas y de los productos de la tierra. Lo que no resulta f\u00e1cil saber es cu\u00e1les fueron los grav\u00e1menes que hubo de soportar la familia De Paul, a la que no le fue dado salir de una honrosa pobreza, nunca miseria, despu\u00e9s de mucho trabajar. Rom\u00e1n puntualiza que \u00aberan, s\u00ed, campesinos, y en ese concepto ocupaban los escalones m\u00e1s bajos de la sociedad estamental, r\u00edgi\u00addamente jerarquizada. Pero eran campesinos libres, no simples braceros; ni siquiera arrendatarios o colonos, sino peque\u00f1os pro\u00adpietarios, poseedores de algunos pedazos de tierra, de bosque y de sembradura, con casa, granja y variedad de animales dom\u00e9sticos: ovejas, bueyes y vacas, cerdos: la clase social cuya historia, como se ha escrito, ser\u00eda la verdadera historia de Francia, una Francia donde la aldea constitu\u00eda el encuadramiento social fundamentar\u00bb.<\/p>\n

    En el Orden de la sociedad, la nobleza y el clero pertenec\u00edan a estamentos privilegiados, no as\u00ed los campesinos que formaban el Tercer Orden, o Tercer Estado, o Estado llano, con todas las variantes que esta terminolog\u00eda implica, sujetos a implacables leyes sobre impuestos y diezmos. Fuera de esta realidad, todo lo que se diga respecto de la familia De Pa\u00fal son conjeturas m\u00e1s o menos aproximadas a la verdad, es decir, que no nos sacan de la duda a la hora de aclarar lo que pagaban seg\u00fan las leyes gene\u00adrales. Cada caso familiar era distinto y pod\u00eda admitir un trata\u00admiento particular. Por no saber, desconocemos hasta el n\u00famero de fincas que pose\u00eda la familia De Paul y la extensi\u00f3n que ocu\u00adpaban; tampoco tenemos cuentas de la cantidad de animales ni de los diezmos con que contribu\u00eda al remedio de las necesidades p\u00fablicas: datos requeridos a la hora de pagar las contribuciones.<\/p>\n

    Lo cierto es que los labriegos luchaban sobrecargados de tra\u00adbajo para poder subsistir, seg\u00fan su condici\u00f3n, con los bienes pro\u00adpios o arrendados, expuestos adem\u00e1s a frecuentes calamidades atmosf\u00e9ricas, b\u00e9licas y epid\u00e9micas. Como efecto de estas cat\u00e1s\u00adtrofes, muchos se ve\u00edan obligados por la necesidad y el hambre a abandonar sus casas y tierras, con el consiguiente desgarro de sus vidas.<\/p>\n

    Conocedor de esta realidad social, agravada en tiempo de la Fronda (1648-1652) y antes, durante las guerras de religi\u00f3n cuyas consecuencias afectaron a Gascu\u00f1a (1562-1598), dir\u00e1 a sus compa\u00f1eros el 24 de julio de 1655, vivamente conmovido por la desgracia que asolaba a Francia:<\/p>\n

    \u00abGuerra por todas partes, miseria por todas partes. En Francia hay muchos que sufren. Si por cuatro meses que hemos tenido la guerra encima, hemos sufrido tanta miseria en el coraz\u00f3n de Francia, <\/em>donde los v\u00edveres abundaban por doquier, \u00a1qu\u00e9 har\u00e1n esas pobres gentes de la frontera, que llevan sufriendo esas miserias desde hace veinte a\u00f1os! S\u00ed, hace veinte a\u00f1os que est\u00e1n continuamente en gue\u00adrra; si siembran, no est\u00e1n seguros de cosechar; vienen los ej\u00e9rcitos y lo saquean y lo roban todo; lo que no han robado los soldados, los alguaciles lo cogen y se lo llevan. Despu\u00e9s de todo esto, \u00bfqu\u00e9 hacer? \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1? No queda m\u00e1s que morir\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Sus afirmaciones quedan corroboradas por la Dra. Jeanne Fert\u00e9, que investig\u00f3 sobre la econom\u00eda y religiosidad del siglo XVII, y por Louis Ch\u00e1telier en su larga exposici\u00f3n sobre la sociedad europea y su evoluci\u00f3n socio-cultural y religiosa. Vicente de Pa\u00fal destacaba entonces como predicador de misio\u00adnes populares y promotor del bienestar social y espiritual del pueblo. As\u00ed lo confirma tambi\u00e9n Ren\u00e9 Taveneaux, quien conclu\u00adye tras un recorrido por las obras del santo de la caridad: \u00abOrga\u00adniz\u00f3 seminarios, perteneci\u00f3 al Consejo de Conciencia, particip\u00f3 en la elecci\u00f3n de obispos, escribi\u00f3, predic\u00f3, abri\u00f3 v\u00edas nuevas de espiritualidad, trabaj\u00f3 en la pastoral bajo todas sus formas, no estuvo ausente en ninguna disputa doctrinal, ni en ning\u00fan gran compromiso pol\u00edtico. Todas estas razones hacen del se\u00f1or Vicen\u00adte m\u00e1s que un ap\u00f3stol de la caridad cristiana: uno de los grandes art\u00edfices de la civilizaci\u00f3n occidental en la primera mitad del siglo XVII.<\/p>\n

    La afirmaci\u00f3n de Taveneaux: \u00ababri\u00f3 v\u00edas nuevas de espiritua\u00adlidad\u00bb, <\/em>eco lejano de lo que dijo el primer panegirista del se\u00f1or Vicente, Henri Maupas du Tour: \u00abHa cambiado casi el rostro de la Iglesia\u00bb, nos impulsa a entrar en el cap\u00edtulo de la espirituali\u00addad vivida y legada por el fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad a la posteridad.<\/p>\n

    Antonino Orcajo<\/p>\n

    CEME 2008<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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