PRESENTACI\u00d3N<\/p>\n
Por primera vez el tema de la espiritualidad vicenciana, enfocada desde los or\u00edgenes campesinos del fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad, es tratado ex profeso <\/em>en una Semana de Estudios de Salamanca, no as\u00ed el entorno social en que se des\u00adenvolvi\u00f3 y con el que guarda estrecha relaci\u00f3n. No es que no mereciera la pena haberlo tratado antes, sino que se daba por supuesto o harto sabido. S\u00f3lo tangencialmente y de paso lo hicieron notar otros ponentes de Semanas de a\u00f1os anteriores. Desde Luis Abelly, primer bi\u00f3grafo de Vicente de Pa\u00fal, hasta el \u00faltimo de nuestros d\u00edas, todos aportan datos interesantes respec\u00adto a la vinculaci\u00f3n de la vida y ense\u00f1anzas de san Vicente de Pa\u00fal con su conocimiento y experiencia del campo. El mismo Vicente reconocer\u00e1 muchas veces ante personas particulares y ante sus comunidades las ra\u00edces que le ten\u00edan unido al terru\u00f1o natal, as\u00ed como el afecto que profesaba a los aldeanos, a los que ve\u00eda pobres y abandonados, o en manos de pastores poco ins\u00adtruidos y menos celosos en su misi\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n Nuestro tema comienza a cobrar inter\u00e9s en el \u00faltimo tercio del siglo mx, cuando el estudio sobre la espiritualidad compara\u00adda y el af\u00e1n por dar a conocer las dependencias y diferencias entre los distintos maestros de vida espiritual suscitaron el deseo de explorar la originalidad de cada uno de ellos. M\u00e1s tarde, a par\u00adtir de la d\u00e9cada de 1930, los historiadores y etn\u00f3logos dedicar\u00e1n preferentemente su tiempo a la investigaci\u00f3n del \u00abfen\u00f3meno reli\u00adgioso\u00bb, propiamente dicho, que ven\u00eda d\u00e1ndose en Europa desde mediados del siglo XV.<\/p>\n A diferencia de otras cuestiones relativas a la vida de Vicen\u00adte de Pa\u00fal, sometidas a\u00fan a debate, como la fecha de nacimien\u00adto, la esclavitud y el momento de su conversi\u00f3n, cuestiones que ya apuntara Andr\u00e9 Dodin en su obra San Vicente de Pa\u00fal <\/em>y la Caridad3<\/sup><\/u>, <\/em>el punto de la espiritualidad tejida de connotaciones campesinas nunca ha sido puesto en duda. Otro cap\u00edtulo distinto es la variedad con que sigue siendo presentada su doctrina espi\u00adritual por los distintos autores.<\/p>\n El tema pues que nos proponemos desarrollar parte del mundo de los \u00abpobres del campo\u00bb, sin que queden del todo excluidos los dem\u00e1s pobres y enfermos, que fueron tambi\u00e9n objeto de compromiso apost\u00f3lico y fuente de inspiraci\u00f3n doctri\u00adnal para el santo de la acci\u00f3n caritativo-social, Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Existe en el m\u00e9todo escogido el riesgo de todo tema mono\u00adgr\u00e1fico, a saber: que al limitar sus relaciones con los pobres del campo caigamos en el peligro de recortar la grandeza del perso\u00adnaje que particip\u00f3 en las principales empresas de reforma de la Iglesia del siglo xvii y aislarle del trato que mantuvo con los Grandes de su tiempo: Mar\u00eda de M\u00e9dicis, primera esposa de Enrique IV, Luis XIII, el cardenal Richelieu, Ana de Austria, el ministro Mazarino, el canciller Pedro de S\u00e9guier, Pedro de B\u00e9ru-lle, Juan Santiago Olier, Juan Eudes, Saint-Cyran y los \u00absolita\u00adrios\u00bb de Port-Royal, Francisco de Sales, fundador de las Visitan-dinas con Juana de Chantal, Benigno Bossuet, los laicos Gautier y Marillac y tantos otros que elevaron a Francia a su apogeo his\u00adt\u00f3rico. El puesto que ocupara como miembro del Consejo de Conciencia (1643-1653) le puso en relaci\u00f3n con la jerarqu\u00eda encargada del gobierno de la Iglesia y de la naci\u00f3n. A\u00f1\u00e1dase su vinculaci\u00f3n con la Cofrad\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento y otras asociaciones destinadas a paliar la pobreza del pueblo.<\/p>\n A lo largo de la exposici\u00f3n trataremos de precisar qu\u00e9 autores han contribuido m\u00e1s a perfilar las l\u00edneas de la espiritualidad vicenciana y en qu\u00e9 estado se encuentran actualmente los estu\u00addios sobre este particular, as\u00ed como el alcance que han tenido las ense\u00f1anzas de nuestro santo en la gran comunidad cristiana y en sus peque\u00f1as comunidades de la Misi\u00f3n y de la Caridad.<\/p>\n Dividimos nuestro estudio en cuatro puntos:<\/p>\n 1\u00b0 Origen campesino de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n 2\u00b0 Itinerario de Vicente de Pa\u00fal hasta alcanzar la iluminaci\u00f3n de su vocaci\u00f3n misionera.<\/p>\n 3\u00b0 Implicaciones campesinas en la espiritualidad vicenciana. 4\u00b0 Vigencia de la doctrina espiritual de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Antonino Orcajo<\/p>\n CEME 2008<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"