Monsieur \u00c9tienne: \u00abEs galicano… No ama al Papa\u00bb<\/p>\n
Educado y formado durante la restauraci\u00f3n borb\u00f3nica, \u00c9tienne se ciment\u00f3 en un moderado \u00absemigalicanismo\u00bb tal la descripci\u00f3n de Margaret O’Gara. Austin Gough advierte que, \u00abdebido a la acentuaci\u00f3n de lo franc\u00e9s, \u00abgalicanismo\u00bb implicaba, para la generaci\u00f3n de \u00c9tienne, la b\u00fasqueda, siquiera provisional, de v\u00edas por las que conciliar la doc\u00adtrina cat\u00f3lica con los principios de 1789, el gobierno constitucional y el modelo pluralista de la sociedad\u00bb. En cuanto galicano, \u00c9tienne crey\u00f3 que la Congregaci\u00f3n hab\u00eda hallado esa v\u00eda conciliatoria.<\/p>\n
El sobrino de \u00c9tienne, Augusto Devin, C. M., registra el hecho de que, seg\u00fan era com\u00fan entre la mayor\u00eda de seminaristas y j\u00f3venes cl\u00e9rigos de la \u00e9poca, Etienne estaba suscrito a la publicaci\u00f3n de Lamennais, l’Avenir’. <\/em>Lleg\u00f3 un momento en que este peri\u00f3dico public\u00f3 un ataque a Dionisio Frayssinous, motejando de \u00abciego a este prelado, que comienza donde Lutero acab\u00f3\u00bb. De acuerdo con Devin, \u00abun lenguaje tan violento convenci\u00f3 [a \u00c9tienne] de que nada bueno pod\u00eda venir de aquel autor, y as\u00ed cancel\u00f3 la suscripci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Austin Gough se\u00f1ala asimismo: \u00abLos turbadores efectos causados por Lamennais y l’Avenir <\/em>en seminarios y parroquias, el exaltado papismo y la filosof\u00eda anti-racional de los mennaisianos, su desd\u00e9n hacia una iglesia concordataria como la de Francia, y la violencia pol\u00e9mica con que atacaban a quien no compartiera sus miras, conven\u00adcieron a los obispos de que el radicalismo ultramontano f\u00e1cilmente podr\u00eda destruir el tejido de una Iglesia nacional moderada\u00bb136<\/sup>. A la misma conclusi\u00f3n lleg\u00f3 \u00c9tienne por lo que concern\u00eda, no s\u00f3lo a Lamennais, sino tambi\u00e9n a Louis Veuillot y la escuela de l’Univers.<\/em><\/p>\n El galicanismo de la Restauraci\u00f3n \u00abera un desaf\u00edo en una \u00e9poca en la que con tanta fuerza flu\u00eda la corriente intelectual contraria al clasi\u00adcismo, la racionalidad y la moderaci\u00f3n\u00bb. En la primera mitad del siglo XIX el ultramontanismo franc\u00e9s atrajo a muchos j\u00f3venes intelec\u00adtuales, a los que \u00abhastiaba una fr\u00eda y pragm\u00e1tica visi\u00f3n del papel de la religi\u00f3n, cual la expon\u00edan sobrios te\u00f3ricos galicanos; intelectuales que ansiaban horizontes m\u00e1s amplios y m\u00e1s estimulantes programas de acci\u00f3n\u00bb. Alimentaba el ultramontanismo de la escuela de Lamennais una \u00abpotente composici\u00f3n de romanticismo cultural y pol\u00edtico\u00bb. Esta primera generaci\u00f3n francesa de ultramontanistas estaba obse\u00adsionada por \u00abuna imagen de la Roma cristiana, como respuesta \u00falti\u00adma a las influencias culturales de la Ilustraci\u00f3n, el clasicismo y el racionalismo\u00bb.<\/p>\n Este ultramontanismo era esencialmente una doctrina \u00abcontra-revolucionaria\u00bb. <\/sup>A. Gough observa que, a este punto, el movimien\u00adto no estaba dirigido por Roma, y que era \u00aben medida igual, parte de la teor\u00eda pol\u00edtica francesa y de la eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica\u00bb. Con la muer\u00adte del ex-rey Carlos X en 1836, \u00abel viejo galicanismo mon\u00e1rquico de los Borbones fue sustituido por el ultramontanismo rom\u00e1ntico del nuevo pretendiente\u00bb. <\/sup>Gough comenta asimismo: \u00abEl concepto legitimista de la monarqu\u00eda y el concepto ultramontano del papado crecie\u00adron juntos en las dos d\u00e9cadas de los a\u00f1os cuarenta y sesenta, hasta que cuaj\u00f3 una virtual fusi\u00f3n de ideas. Como factor com\u00fan ten\u00edan la repul\u00adsa del ideal de clase media propio de la moderaci\u00f3n pragm\u00e1tica, lo mismo en el Estado que en la Iglesia, y la opci\u00f3n por un an\u00e1lisis m\u00e1s dram\u00e1tico de la pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n Los temas autoritarios de la ense\u00f1anza mennaisiana influenciaron el galicanismo del joven \u00c9tienne. Tambi\u00e9n \u00e9l rechaz\u00f3 el influjo de la \u00abilustraci\u00f3n, el clasicismo y el racionalismo\u00bb. <\/sup>Hastiaba asimismo a \u00c9tienne la \u00abvisi\u00f3n fr\u00eda y pragm\u00e1tica del papel de la religi\u00f3n\u00bb. Era de los que ansiaban \u00abhorizontes m\u00e1s amplios y m\u00e1s estimulantes progra\u00admas de acci\u00f3n. Estaba entre los que absorb\u00edan \u00abuna potente com\u00adposici\u00f3n de romanticismo pol\u00edtico y cultural [galicano]\u00bb. \u00c9tienne profesaba una doctrina \u00abcontra-revolucionaria\u00bb, mas no basada en el legitimismo: el an\u00e1lisis \u00abcontra-revolucionario\u00bb de \u00c9tienne ten\u00eda por base \u00abel ideal de clase media propio de la moderaci\u00f3n pragm\u00e1tica\u00bb, en una alineaci\u00f3n conservadora eclesi\u00e1stico-estatal. En fin, su obsesi\u00f3n rom\u00e1ntica difer\u00eda mucho, ya de la de los galicanos cl\u00e1sicos, ya de la de los emergentes ultramontanistas: no ten\u00eda el foco, ni en la Roma ultramontana ni en el Par\u00eds galicano; lo ten\u00eda en las dos casas-madre de 95, rue de S\u00e9vres y 140, rue du Bac.<\/p>\n Bajo el galicanismo parlamentario orleanista de la monarqu\u00eda de julio, \u00abel aspecto p\u00fablico que ofrec\u00eda la Iglesia, era de lucha contra el craso volterianismo de la clase oficial, en una sucesi\u00f3n de enconados conflictos, especialmente en el campo escolar, con la maquinaria coercitiva estatal del Ministro de Cultos gravando pesadamente sul,re el clero… y los obispos\u00bb. Empero, parad\u00f3jicamente, esta fue tambi\u00e9n una era en la que, por su utilidad y lealtad, Etienne y los vicencianos gozaron de ilimitado favor estatal dentro y fuera de Francia.<\/p>\n En cuanto galicano, \u00c9tienne cre\u00eda que la autoridad de la Santa Sede sobre la Congregaci\u00f3n era \u00abindirecta y limitada\u201d. Esta rela\u00adci\u00f3n supon\u00eda, en la Compa\u00f1\u00eda y en su general, respeto hacia la funci\u00f3n del papado y la persona del romano pont\u00edfice. Sin embargo, supon\u00eda tambi\u00e9n un alto grado de autonom\u00eda en cuanto al control papal directo. Tal vez pudiese justificarse una intervenci\u00f3n papal extraordinaria en el raro trance de una crisis grave, pero no dentro de la jurisdicci\u00f3n romana ordinaria. Lo mismo el gobierno franc\u00e9s que los Lazaristas de Francia, estimaban que la Congregaci\u00f3n deb\u00eda ser regida por el superior general y las asambleas generales, cual lo consignaban unas constituciones sancionadas por la aprobaci\u00f3n papal. En estas circuns\u00adtancias, \u00abcon muy escasa frecuencia\u00bb necesitaba \u00abrecurrir\u00bb la Compa\u00ad\u00f1\u00eda a la Santa Sede y a la curia romana.<\/p>\n En todo el siglo XIX ning\u00fan gobierno de Francia tuvo motivo algu\u00adno para dudar de la lealtad y obediencia de los Lazaristas o de \u00c9tien-rie152<\/sup>. S\u00ed tuvieron motivo sucesivos pont\u00edfices para poner en duda la obediencia y lealtad colectivas de los vicencianos franceses y de \u00c9tienne en particular153<\/sup>. As\u00ed p. ej., durante los a\u00f1os de generalato de \u00c9tienne, jam\u00e1s hubo una discrepancia seria entre el gobierno franc\u00e9s y la Congregaci\u00f3n en cuanto a la gesti\u00f3n de las misiones extranjeras. Fueron en cambio continuos los desacuerdos de \u00c9tienne con la Sagra\u00adda Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide.<\/p>\n La insatisfacci\u00f3n de Roma con \u00c9tienne comenz\u00f3 siendo \u00e9l procu\u00adrador general, y gir\u00f3 en torno a su modo de administrar las misiones de la Congregaci\u00f3n. El papel que jug\u00f3, obteniendo la intervenci\u00f3n decisiva del gobierno franc\u00e9s en la cr\u00edtica sucesi\u00f3n de Nozo, no men\u00adgu\u00f3 la antipat\u00eda de Roma hacia \u00e9l. Los primeros a\u00f1os del pontificado de P\u00edo IX, la Santa Sede expres\u00f3 su insatisfacci\u00f3n con el modo de administrar \u00c9tienne las misiones extranjeras; asimismo que interfirie\u00adse en el nombramiento de obispos vicencianos; y en fin, su resisten\u00adcia a visitar Roma. As\u00ed en 1853, \u00c9tienne respond\u00eda a las quejas que contra \u00e9l manifest\u00f3 el prefecto de Propaganda Fide, Alejandro carde\u00adnal Barnab\u00f3. Los cargos ata\u00f1\u00edan a \u00abmi presunta independencia de Propaganda en la administraci\u00f3n de nuestras misiones\u00bb. \u00c9tienne respondi\u00f3 que su manera de dirigir las misiones de la Compa\u00f1\u00eda no era nueva ni peculiar de \u00e9l. \u00abEs la misma de mis predecesores y aun del propio san Vicente\u00bb158<\/sup> \u2014dijo\u2014.<\/p>\n Propaganda objet\u00f3 a su pr\u00e1ctica de poner y quitar misioneros a voluntad. He aqu\u00ed el comentario de \u00c9tienne:<\/p>\n Las misiones que administramos no fueron confiadas a este o aquel misionero individual, sino a la Congregaci\u00f3n. Si esas misiones se dirigen mal, la responsabilidad recae en el superior general. Tal es el caso de que sea \u00e9l quien env\u00ede sujetos capaces de cumplir con su deber, y de que parezca necesario, que tenga libertad plena para hacer cualquier cambio que juzgue oportuno en el personal de la misi\u00f3n. Propaganda nunca dio instrucciones al superior general en cuanto al personal de misi\u00f3n alguna. Nunca antes se ha quejado de los cambios de personal. Ahora expresa, aun as\u00ed, su descontento con mis actos.<\/p>\n En cada uno de los tres viajes que hab\u00eda hecho a Roma \u2014arg\u00fc\u00eda \u00c9tienne\u2014, rog\u00f3 al cardenal prefecto de Propaganda que \u00abme expresa\u00adra sus deseos y me aconsejara. Las tres veces me dijo no tener quejas, y que continuase actuando como hasta entonces. Las tres veces dirig\u00ed esa misma s\u00faplica al Soberano Pont\u00edfice, recibiendo id\u00e9ntica respuesta. \u00c9tienne concluy\u00f3, as\u00ed lo comunicaba a Juan Guarini, que \u00abnada puedo hacer ni decir con lo cual se disipen sus prejuicios en relaci\u00f3n a m\u00ed. Debo, pues, fiarlo todo a Dios solo\u00bb.<\/p>\n Ante la actitud de la Santa Sede y de la Sagrada Congregaci\u00f3n para con \u00e9l, \u00c9tienne opt\u00f3 por no ir a Roma. Roma tom\u00f3 nota de su reserva, as\u00ed como de sus numerosos viajes a otras partes, y se lo puso en la hoja de cargos. Augusto Devin sostiene, que la raz\u00f3n de evitar \u00c9tienne los viajes a Roma, era el temor de que la Santa Sede aprove\u00adchase la oportunidad y urgiese el traslado del generalato a aquella urbe. En una circunstancia semejante, \u00c9tienne \u00abhabr\u00eda tenido que con\u00adsiderar el deseo as\u00ed expresado como una orden\u00bb. Por supuesto, \u00c9tienne cre\u00eda que un paso como aquel destruir\u00eda la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n La [pie <\/em>de Rosset ofrece una vista panor\u00e1mica de la situaci\u00f3n. \u00abPor la misma \u00e9poca, el Papa recib\u00eda de todas partes noticias muy prolijas, a veces poco exactas, sobre el esp\u00edritu y las tendencias de diversas congregaciones religiosas puestas al frente de los seminarios france-ses163<\/sup>. Ciertas personas influyentes… le persuadieron de que el se\u00f1or \u00c9tienne no escapaba del todo a la sospecha de galicanismo. Afirma\u00adban que su negativa a residir en Roma ten\u00eda como origen un esp\u00edritu de oposici\u00f3n a la Santa Sede, que este esp\u00edritu de oposici\u00f3n necesaria\u00admente se trasvasaba a la Congregaci\u00f3n por \u00e9l gobernada, a los semi\u00adnarios que aquella dirig\u00eda, y aun a los establecimientos que pose\u00eda en las misiones extranjeras\u00bb.<\/p>\n P\u00edo IX \u00abconven\u00eda con esos puntos de vista, y resolvi\u00f3 vencer la repugnancia del se\u00f1or \u00c9tienne\u00bb. Refiere Rosset que cuando, antes de la partida, los delegados de N\u00e1poles a la asamblea general de 1849 fueron recibidos en audiencia por el impulsivo Papa, \u00e9ste les dijo \u00abque se ten\u00eda por \u00faltima vez en Francia la asamblea general\u00bb. Natural\u00admente, la noticia de aquel comentario lleg\u00f3 a Par\u00eds.<\/p>\n En febrero de 1853, \u00c9tienne navegaba rumbo a N\u00e1poles. La embarcaci\u00f3n se vio forzada por una tormenta a recalar en Civita-vecchia, que era territorio pontificio. \u00c9tienne pas\u00f3 all\u00ed un d\u00eda, y fue visitado por misioneros y Hermanas venidos de Roma. Tras su estan\u00adcia en N\u00e1poles, \u00c9tienne recorri\u00f3 Liorna, Florencia, Siena, Sarzana, y G\u00e9nova. Al Vaticano llegaron nuevas del recorrido, y de que \u00c9tienne hab\u00eda estado en la vecina Civitavecchia. Poco despu\u00e9s recib\u00eda el Papa en audiencia a un grupo de Hijas de la Caridad. Las Hermanas solici\u00adtaron varios favores espirituales. No exento de pique, P\u00edo IX repuso: \u00abYo parezco ser s\u00f3lo el Papa de las indulgencias, pues el verdadero papa de las Hijas de la Caridad es el se\u00f1or \u00c9tienne\u00bb.<\/p>\n Durante la d\u00e9cada de 1850 la Santa Sede contempl\u00f3 con aproba\u00adci\u00f3n, c\u00f3mo cund\u00eda en la Iglesia de Francia un ultramontanismo de cu\u00f1o preciso, el de L’ Univers. <\/em>Cuando P\u00edo IX emiti\u00f3, en marzo de 1853, la enc\u00edclica anti-galicana Inter Multiplices, <\/em>\u00c9tienne escrib\u00eda a Juan Guarini, en Roma: \u00abAqu\u00ed ha producido la enc\u00edclica el efecto de una bomba. Ha causado gran agitaci\u00f3n en los esp\u00edritus. S\u00f3lo Dios sabe cu\u00e1les ser\u00e1n sus consecuencias. En cuanto a m\u00ed, me habr\u00eda encantado que descarga\u00adse tambi\u00e9n con energ\u00eda sobre L’ Univers . <\/em>Siempre lo consider\u00e9 perju\u00addicial a la Iglesia y a la sociedad. El haberme yo opuesto a esta escuela es el motivo de los prejuicios que Roma tiene contra m\u00ed\u00bb.<\/p>\n En 1855 tuvo Juan Guarini una audiencia con el Papa en relaci\u00f3n con el superior general. P\u00edo IX lanz\u00f3 en esta entrevista un encarniza\u00addo ataque contra \u00c9tienne. Guarini se lo refiri\u00f3 todo en detalle al superior general. Etienne replic\u00f3: \u00abLe agradezco haya tenido el valor de comunicarme todo lo que el Papa le dijo en la audiencia. S\u00e9 lo mucho que usted sufri\u00f3 en tales circunstancias. Es demasiado sensible como para no experimentar dolor al escuchar aquel lenguaje. Su amor a la Congregaci\u00f3n es demasiado grande como para no sentirse desolado, viendo as\u00ed descrito a su superior general. En cuanto a m\u00ed, me alegra saber esto, pues \u2014\u00a1Dios es mi testigo!\u2014 me afianza en las resoluciones que tom\u00e9 y he observado hasta ahora\u00bb.<\/p>\n Entre las resoluciones de \u00c9tienne estaba la de guardar un silencio tranquilo y desinteresado, as\u00ed como la renuncia a defenderse en modo alguno ante Roma. Dejaba que la divina Providencia determinase el s\u00ed y el c\u00f3mo justificarse alguna vez. Dijo a Guarini que le deparaba alg\u00fan consuelo el saber que as\u00ed trat\u00f3 Roma a san Alfonso NI’ de Ligorio172<\/sup>. Todo ello le hab\u00eda ense\u00f1ado \u2014manifest\u00f3 \u00c9tienne\u2014, \u00abque las explicaciones raramente disipan los prejuicios. A menudo ponen peor las cosas\u00bb. Escrib\u00eda a Guarini:<\/p>\n Quiz\u00e1 no sepa esto, pero durante el pontificado de Gregorio XVI, Roma aliment\u00f3 contra m\u00ed id\u00e9nticos prejuicios. Nunca quise combatirlos, sino que actu\u00f3 al fin la Providencia y, en el momento por ella fijado, disip\u00f3 tales sentimientos174<\/sup>… Espero ahora que acontezca otro tanto. Si acon\u00adtecer\u00e1, y cu\u00e1ndo, s\u00f3lo Dios lo sabe. Si, por el contrario, las cosas no salen as\u00ed, concluir\u00e9 que he terminado mi obra. Sabr\u00e9 ser voluntad de Dios que pase el resto de mi vida en soledad y en paz… Le aseguro que mi conciencia no me permite decir siquiera una palabra con miras a la soluci\u00f3n. Ser\u00e9 dichoso si est\u00e1 en los planes de la Providencia otorgarme este consuelo. Hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os que consagro mi vida al servi\u00adcio de la Iglesia. Siempre he actuado lo mejor que he podido. Si Dios ahora dice \u00abbasta\u00bb, no me causar\u00e1 dolor.<\/p>\n En cuanto a la cuesti\u00f3n de su actitud para con la Santa Sede, Etienne respondi\u00f3: \u00abCreo hab\u00e9rsela demostrado con suficiente clari\u00addad, no s\u00f3lo a la Congregaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n al p\u00fablico\u00bb. Y citaba su circular del 1 de noviembre de 1851, por la que mandaba que la Com\u00adpa\u00f1\u00eda en Francia empleara el rito romano. La decisi\u00f3n de \u00c9tienne hab\u00eda recibido amplia publicidad, pues fue para la naci\u00f3n entera moti\u00advo de controversia la imposici\u00f3n del rito romano.<\/p>\n La adopci\u00f3n del misal y del breviario romanos actu\u00f3 como factor clave en la campa\u00f1a ultramontana nacional. En el antiguo r\u00e9gimen muchas di\u00f3cesis francesas se aten\u00edan a ritos, breviarios y misales propios. Era costumbre que las casas francesas de la Congregaci\u00f3n siguieran la liturgia de las di\u00f3cesis en las que se ubicaban. Esto era espe\u00adcialmente cierto para los diversos seminarios regidos por la Congregaci\u00f3n. La casa-madre segu\u00eda el rito de la archidi\u00f3cesis de Par\u00eds.<\/p>\n \u00abNo intentamos el disimular, admit\u00eda Rosset, que el se\u00f1or \u00c9tienne experimentaba personalmente alguna repugnancia el dejar el brevia\u00adrio parisino. Participaba del gusto de los hombres de su \u00e9poca y admi\u00adraba sinceramente en este breviario la elecci\u00f3n siempre feliz de los m\u00e1s bellos pasajes de la Escritura y de los Padres, los himnos de una versificaci\u00f3n elegante, leyendas severamente expurgadas, y mil otros m\u00e9ritos de los que la liturgia romana estaba desprovista. Por encima de todo, sent\u00eda las pomposas ceremonias del rito parisino que conoc\u00eda tan perfectamente y que \u00e9l ejecutaba con tanta gracia y majestad en los oficios solemnes de la casa de san Lorenzo\u00bb.<\/p>\n Tiene gran inter\u00e9s el tenor ultramontano asumido por \u00c9tienne en su circular de 1851 (1 de noviembre):<\/p>\n Se\u00f1ores y queridos hermanos, bendigo al Se\u00f1or por haber podido dar el \u00faltimo toque a la restauraci\u00f3n de la regularidad en la Compa\u00f1\u00eda, restableciendo la liturgia romana. \u00danicamente este art\u00edculo de nuestras santas reglas no era observado en algunas provincias. Haciendo desaparece, esta \u00faltima irregularidad, terminamos de reparar todas las alteraciones que las desgracias de los tiempos hab\u00edan hecho sufrir el edificio construi\u00addo por san Vicente; en adelante nos aparecer\u00e1 tal como hab\u00eda salido de sus manos… Bendigo al Se\u00f1or por haberme reservado el honor de renovar y estrechar este lazo tan precioso que une la Compa\u00f1\u00eda con la Santa Sede… No es solamente por la profesi\u00f3n de la misma fe que se permanece unido al Vicario de Jesucristo… Es necesario orar con \u00e9l, ofrecer con \u00e9l un mis\u00admo sacrificio de alabanzas y de s\u00faplicas para participar de las riquezas espirituales cuyo tesoro est\u00e1 depositado en sus manos. Su misi\u00f3n no se limita ense\u00f1ar los dogmas que hemos de creer, la moral que hemos de practicar para llegar a la vida eterna. A \u00e9l pertenece ense\u00f1arnos c\u00f3mo debemos dar a Dios el culto que \u00e9l tiene derecho a esperar de nosotros; c\u00f3mo debemos orar para ser agradables a sus ojos y obtener la escucha de nuestros deseos… \u00bfNo reposa sobre la Santa Sede toda la existencia de nuestra Compa\u00f1\u00eda? \u00bfQui\u00e9n ha impreso en la obra de san Vicente el car\u00e1c\u00adter que la presenta a la Iglesia como una obra suscitada por Dios para tra\u00adbajar en su gloria? \u00bfQui\u00e9n le ha asegurado la vida que le es propia, que la distingue de todas las otras, por la aprobaci\u00f3n y consagraci\u00f3n de sus reglas y constituciones? \u00bfQui\u00e9n le ha otorgado los privilegios que posee? \u00bfNo ha sido el Soberano Pont\u00edfice quien le ha concedido todos esos bene\u00adficios? \u00bfNo resulta evidente que si ella ha podido atravesar felizmente dos siglos de existencia, extenderse y prosperar, se debe en particular a la soli\u00addez del fundamento sobre el que reposa? \u00bfNo es cierto que todo su futu\u00adro depende de su fidelidad a permanecer sobre esta base inquebrantable y a mantenerse estrechamente unida a la sede apost\u00f3lica? Ahora bien, \u00bfdes\u00adpu\u00e9s de la unidad de la fe, qu\u00e9 lazo m\u00e1s s\u00f3lido que aquel de la oraci\u00f3n com\u00fan con \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 profesi\u00f3n m\u00e1s caracter\u00edstica y m\u00e1s solemne de nues\u00adtro reconocimiento y adhesi\u00f3n?<\/p>\n \u00abLe aseguro que requiri\u00f3 valor de parte m\u00eda\u00bb \u2014dec\u00eda a Guarini \u00c9tienne\u2014, \u00abdar este paso. Mis predecesores siempre lo evitaron. Nadie sabe lo que sufr\u00ed tomando esta decisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Era incomprensible para \u00c9tienne la queja romana de que no acudiese con frecuencia bastante, y que m\u00e1s bien se manten\u00eda deli\u00adberadamente esquivo. \u00abMe acusan del crimen de no acudir a Roma lo bastante a menudo\u00bb \u2014manifestaba a Guarini\u2014. \u00abPasan por alto el hecho tic que san Vicente nunca fue a Roma despu\u00e9s de establecida la Congregaci\u00f3n, como no puso el pie en ella tampoco ning\u00fan sucesor suyo hasta el se\u00f1or Nozo. Yo en cambio he estado all\u00ed dos veces\u00bb. Desea la Santa Sede que \u00c9tienne visite Roma, mas ah\u00ed sospecha \u00e9l una intenci\u00f3n ulterior. Dec\u00eda a Guarini: \u00abMe creo justificado concluyendo, que se apela a estas cuestiones personales, para encubrir otra muy gra\u00adve cuesti\u00f3n, la cual compromete a la Congregaci\u00f3n entera\u00bb.<\/p>\n Finalmente, a comienzos de 1856, Guarini escribi\u00f3 a \u00c9tienne recomend\u00e1ndole acudir a Roma lo antes posible. Dec\u00eda el procurador general que el Papa hab\u00eda expresado su deseo con tal fuerza, que \u00e9l lo interpretaba como muy pr\u00f3ximo a una orden formal. Aun as\u00ed, no ve\u00eda \u00c9tienne \u00abmotivo para hacer ese viaje\u00bb, ni se decid\u00eda a emprenderlo voluntariamente187<\/sup>. El general someti\u00f3 el asunto al Consejo. Prometi\u00f3 \u00abseguir ciegamente su decisi\u00f3n\u00bb188<\/sup>. Reunido, pues, el Consejo el d\u00eda 7 de enero, decidi\u00f3 que \u00aben vista de la insistencia del Santo Padre, el superior general deb\u00eda emprender viaje a Roma lo antes posible’.<\/p>\n P\u00edo IX recib\u00eda en audiencia a \u00c9tienne el 19 de febrero. Seg\u00fan la relaci\u00f3n de Rosset, \u00able fue posible tratar la cuesti\u00f3n del cambio de residencia\u00bb. El Papa salud\u00f3 al general diciendo: \u00abPues bien, se\u00f1or \u00c9tienne, a usted le cuesta mucho venir a residir en medio de nosotros\u00bb. Ros-set pone en boca de \u00c9tienne esta respuesta: \u00abSant\u00edsimo Padre, para m\u00ed personalmente ser\u00eda el favor m\u00e1s grande y una verdadera dicha residir cerca de Vuestra Santidad. Pero, como superior general, me sentir\u00eda desolado que se me impusiese esa obligaci\u00f3n. Esta medida ser\u00eda, a mis ojos, un golpe mortal para las dos familias de san Vicente\u00bb. \u00c9tienne reiter\u00f3 el argumento regular en pro de Par\u00eds, donde deb\u00eda mantenerse la sede del superior general. Rosset consigna la reacci\u00f3n del Papa, que \u00abno insisti\u00f3 y abord\u00f3 inmediatamente otro asunto\u00bb.<\/p>\n Trat\u00f3 a continuaci\u00f3n el Papa las \u00abacusaciones\u00bb que se hac\u00edan a \u00c9tienne. \u00abEn el pasado, dijo P\u00edo IX, me hab\u00eda dejado persuadir de que tales reproches eran fundados, pero m\u00e1s adelante me han habla do de usted en otro sentido y he cambiado de parecer\u00bb. \u00c9tienne dio entonces al Papa justificaci\u00f3n plena de su conducta. Seg\u00fan Rosset, \u00abestas explicaciones parecieron satisfacer del todo al Santo Padre\u00bb.<\/p>\n \u00c9tienne tuvo todav\u00eda otra audiencia con P\u00edo IX el d\u00eda 3 de marzo, antes de abandonar Roma. Escribir\u00eda despu\u00e9s a Aladel en Par\u00eds: \u00abOs escribo dos palabras antes de dejar Roma. Acabo de tener mi \u00faltima entrevista con el Papa. P\u00edo IX no ha podido estar m\u00e1s afectuoso; me ha invitado a sentarme, lo que es una distinci\u00f3n, que causa admiraci\u00f3n a todo el mundo. No queda ninguna cuesti\u00f3n pendiente y nos hemos sepa\u00adrado como los mejores amigos del mundo. He aqu\u00ed pues una crisis termi\u00adnada. El coraz\u00f3n queda aliviado\u00bb195<\/sup>. Sobre este importante giro comen\u00adtaba Rosset: \u00abAs\u00ed termin\u00f3 este desdichado asunto cuya soluci\u00f3n inesperada caus\u00f3 profunda alegr\u00eda en toda la Congregaci\u00f3n. Las buenas disposiciones del Papa nunca se desmintieron. Si guardaba todav\u00eda cier\u00adta sospecha de galicanismo, tan reprochada al superior de los Lazaristas, deb\u00eda disiparse un d\u00eda completamente. Diremos enseguida c\u00f3mo el se\u00f1or \u00c9tienne, que hab\u00eda dejado a la Providencia el cuidado de su justificaci\u00f3n, encontr\u00f3, durante el Concilio Vaticano, una ocasi\u00f3n completamente natu\u00adral de manifestar sus verdaderos sentimientos y los de su compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n La tensi\u00f3n entre Roma y el general se acus\u00f3 una y otra vez en los 14 a\u00f1os transcurridos desde la crisis de 1856 hasta la carta de \u00c9tienne a favor de la infalibilidad papal. Ahora bien, esa tensi\u00f3n nunca llega\u00adr\u00eda ya al mismo grado de incandescencia. As\u00ed en 1862, \u00c9tienne supo solamente post factum, <\/em>que la Santa Sede hab\u00eda ordenado una visita apost\u00f3lica de las rebeldes provincias espa\u00f1olas. Escrib\u00eda a Guarini:<\/p>\n Iba a responder hoy a la carta que he recibido del cardenal prefecto de la Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares. Pero sigo su consejo, y no lo har\u00e9. Acepto de grado ese consejo. Me habr\u00eda sido imposible escribir, y no manifestar mi asombro por el modo c\u00f3mo se me ha tratado en un asunto de esta especie. La Sagrada Congregaci\u00f3n ha tomado una deci\u00adsi\u00f3n en una materia interna de la Congregaci\u00f3n. Ha pronunciado senten\u00adcia en nombre del Papa. Todo ello sin pedir al superior general que d\u00e9 su idea de la situaci\u00f3n y que responda a los alegatos. La Sagrada Congregaci\u00f3n yerra mucho, si cree que semejante decisi\u00f3n reforzar\u00e1 la autori\u00addad de los superiores y mantendr\u00e1 la obediencia en las comunidades. Muy al contrario, ha seguido una pol\u00edtica destinada a destruirlas\u00bb.<\/p>\n Por las mismas fechas estaba envuelto \u00c9tienne en una disputa con el cardenal Barnab\u00f3, de Propaganda Fide, sobre la administraci\u00f3n de la misi\u00f3n eti\u00f3pica de la Congregaci\u00f3n. Propaganda insist\u00eda en la con\u00addici\u00f3n \u00abitaliana\u00bb de aquella misi\u00f3n, a la cual compet\u00eda una jefatura italiana. El general escrib\u00eda de nuevo a Guarini:<\/p>\n Tenga a bien dejar claro ante el cardenal, que nuestra Congregaci\u00f3n es cat\u00f3lica, y que yo no distingo entre sus diversas nacionalidades. Nues\u00adtras misiones extranjeras no son ni \u00abitalianas\u00bb, ni \u00abfrancesas\u00bb, ni \u00abespa\u00ad\u00f1olas\u00bb. Son sencillamente \u00abcat\u00f3licas\u00bb. No entiendo, pues, qu\u00e9 quiere decir llamando \u00abitaliana\u00bb a la misi\u00f3n de Etiop\u00eda. Incumbe a m\u00ed destinar a ella, como lo hago a las dem\u00e1s, el personal que tengo a mi disposici\u00f3n. No puedo hacer lo imposible. \u00bfD\u00f3nde hallar\u00edamos, para la misi\u00f3n de Etiop\u00eda, misioneros italianos? \u00bfEn la provincia de Roma? \u00bfEn las de Tur\u00edn y N\u00e1poles? Usted sabe bien que en esas provincias no son nume\u00adrosas las vocaciones, y que lo son a\u00fan menos para misiones extranjeras. Aparte de todo ello, \u00bfqu\u00e9 motivo hay para esa aversi\u00f3n a los misioneros franceses? \u00bfQue sean menos capaces de hacerlo bien que otros? \u00bfNo son verdaderos hombres de la Iglesia? \u00bfO no saben servir a la gloria de Dios y a la salvaci\u00f3n de las almas? \u00bfEs un crimen su entrega? De verdad, no s\u00e9 qu\u00e9 pensar de tal ostracismo. Deseo le explique a fondo mi posici\u00f3n. O la Congregaci\u00f3n se hace cargo de esta misi\u00f3n como de las dem\u00e1s que tiene, o que la Sagrada Congregaci\u00f3n [de Propaganda Fide] se la conf\u00ede a otros. A nosotros no nos faltan quehaceres.<\/p>\n <\/p>\n \u00abSabe c\u00f3mo valoro la honradez y la franqueza. No acierto a ser diplom\u00e1tico. Digo las cosas tal cual yo las veo\u00bb. Lleg\u00f3 a ser asimis\u00admo habitual el desacuerdo entre \u00c9tienne y Propaganda por lo que ata\u00ad\u00f1\u00eda a las extensas misiones de la Congregaci\u00f3n en China.<\/p>\n