{"id":40341,"date":"2013-05-01T07:30:08","date_gmt":"2013-05-01T05:30:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40341"},"modified":"2016-07-26T18:02:29","modified_gmt":"2016-07-26T16:02:29","slug":"paz-y-progreso-de-los-pueblos-en-la-doctrina-social-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/paz-y-progreso-de-los-pueblos-en-la-doctrina-social-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Paz y progreso de los pueblos en la Doctrina Social de la Iglesia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a> El tema de la paz ha estado siempre presente en la atenci\u00f3n de la doctrina social de la Iglesia desde su inicio. Es m\u00e1s, ha asumido una importancia particular desde que Juan XXIII dedic\u00f3 a ese tema una enc\u00edclica espec\u00edfica, la Pacem in terris,<\/em> de la cual se ha conmemorado recientemente (en el 2003) el cuadrag\u00e9simo aniversario<\/p>\n

Tal consideraci\u00f3n est\u00e1 en la base de la elecci\u00f3n para proponer en este art\u00edculo una lectura del tema en cuesti\u00f3n que, a partir de esta enc\u00edclica, se ha ampliado sucesivamente a trav\u00e9s de sucesivos pro\u00adnunciamientos del magisterio pontificio, que de formas diversas se configuran como una reanudaci\u00f3n y un desarrollo original del conte\u00adnido de la enc\u00edclica jo\u00e1nica.<\/p>\n

Todos los pont\u00edfices sucesivos se han interesado del tema de la paz y del progreso de los pueblos, encuadr\u00e1ndolo de vez en cuando en una perspectiva cada vez m\u00e1s amplia, si bien Juan XXIII ya lo hab\u00eda considerado en una \u00f3ptica mundial. Posiblemente conviene recordar que la Pacem in terris<\/em> naci\u00f3 en un contexto hist\u00f3rico de profunda crisis internacional: los conflictos en Argelia y en el Congo de 1962, la anexi\u00f3n de Nueva Guinea a Indonesia, las luchas en Laos, la nuevas masacres en Argelia, una segunda crisis en el Congo, los contrastes entre los sovi\u00e9ticos y las fuerzas aliadas de Berl\u00edn, que desembocaron en la fuerte tensi\u00f3n entre Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica por la cuesti\u00f3n cubana, poniendo en serio peligro la paz internacional.<\/p>\n

La Pacem in terris<\/strong><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> <\/strong><\/h2>\n

En sus radiomensajes, P\u00edo XII hab\u00eda puesto su atenci\u00f3n en el tema de la paz, resaltando la estrecha relaci\u00f3n que existe entre la paz y el recto orden social.<\/p>\n

Desde su aparici\u00f3n (11 de abril de 1963), la enc\u00edclica jo\u00e1nica ha provocado un inmenso inter\u00e9s debido a la importancia de la cuesti\u00f3n tratada. Se puede decir que esa enc\u00edclica est\u00e1 considerada como el anuncio evang\u00e9lico de las condiciones de la paz.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> En esta enc\u00edclica es evidente que la paz significa el desarrollo global de cada hombre, de cada pueblo. No es ni la ausencia de guerra, ni el equilibrio militar entre opiniones opuestas, sino un trabajo coral que involucra la familia humana entera en la realizaci\u00f3n de un orden social fundado en cuatro pilares: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad.<\/p>\n

a) Desde el punto de vista de la verdad,<\/em> la enc\u00edclica afirma, \u00abtodas las comunidades pol\u00edticas son iguales en dignidad natural. De ah\u00ed se sigue que cada una de ellas tenga derecho a la existencia y al propio desarrollo \u00bb (PT 86). \u00abPuede suceder que algunas naciones aventajen a otras en el grado de cultura, civilizaci\u00f3n. Esto, lejos de ser una causa l\u00edcita para dominar injustamente a las dem\u00e1s, constituye m\u00e1s bien una obligaci\u00f3n para prestar una mayor ayuda al progreso com\u00fan de todos los pueblos \u00bb (PT 8 8).<\/p>\n

b) Desde el punto de vista de la justicia<\/em> en el \u00e1mbito internacional, cada comunidad pol\u00edtica tiene el deber de reconocer y respetar los derechos de las dem\u00e1s comunidades. Esto implica que \u00abas\u00ed como en las relaciones privadas los hombres no pueden buscar sus propios intereses con da\u00f1o injusto de los ajenos, de la misma manera, las comunidades pol\u00edticas no pueden, sin incurrir en delito, procurarse un aumento de riqueza que constituya injuria u opresi\u00f3n injusta de las dem\u00e1s naciones \u00bb (PT 92).<\/p>\n

c) Desde el punto de vista de la solidaridad,<\/em> en el orden internacional es necesario que las comunidades pol\u00edticas se muevan en la ola del convencimiento del bien com\u00fan particular \u00abque no puede ciertamente separarse del bien propio de toda la familia humana \u00bb (PT 99). Este es uno de los puntos de mayor novedad de la enc\u00edclica, porque presupone la existencia del \u00abbien com\u00fan universal \u00ab. En este contexto van entonces afrontados, seg\u00fan la enc\u00edclica, los problemas particulares, como pueden ser: el de las minor\u00edas, del equilibrio entre poblaciones, tierra y capitales, de los pr\u00f3fugos pol\u00edticos y del desarme.<\/p>\n

d) Finalmente, desde el punto de vista de la libertad,<\/em> ninguna comunidad m\u00e1s potente tiene el derecho de ejercitar una acci\u00f3n opresiva sobre las otras o una indebida ingerencia, especialmente sobre aquellas m\u00e1s d\u00e9biles o necesitadas de ayuda. En este sentido, prescindiendo del caso excepcional de \u00abingerencia humanitaria \u00bb (sobre la cual insistir\u00e1 sucesivamente Juan Pablo II en ocasi\u00f3n de clamorosas situaciones de derechos humanos oprimidos), es necesa\u00adrio potenciar las otras naciones, hacerlas m\u00e1s consistentes, m\u00e1s auto-suficientes, m\u00e1s aut\u00f3nomas, mediante la cooperaci\u00f3n. No se debe en modo alguno, ceder a la tentaci\u00f3n de una ayuda de tipo asistencial y falta de responsabilidad, en cuanto todas las comunidades deben proponerse \u00abque todas presten ayuda a las dem\u00e1s, a fin de que estas \u00faltimas adquieran una conciencia cada vez mayor de sus propios deberes, acometan nuevas y \u00fatiles empresas y act\u00faen como protago\u00adnistas de su propio desarrollo den todos los sectores\u00bb (PT 121).<\/p>\n

El tema de la comunidad universal no era del todo nuevo en la tradici\u00f3n del pensamiento social de la Iglesia. Ya la antigua escol\u00e1s\u00adtica teorizaba la existencia de una comunidad natural entre las per\u00adsonas y de un correlativo derecho natural cristiano.<\/p>\n

Le\u00f3n XIII y P\u00edo X, si bien sensibles a los problemas de orden internacional, parecen aceptar sin mucha dificultad el sistema plural de los Estados nacionales.<\/p>\n

El primer pont\u00edfice que retoma de modo significativo la idea de la instituci\u00f3n de una comunidad mundial es P\u00edo XII. Pero es sobretodo Juan XXIII el que, en esta cuesti\u00f3n, alcanza un v\u00e9rtice que no ser\u00e1 jam\u00e1s superado por los sucesivos pont\u00edfices.<\/p>\n

Entre los hechos que apresuran a los pueblos a la unificaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica mundial, la Pacem in terris<\/em> pone resalta particularmente lo siguiente: la creciente interdependencia,<\/em> especialmente a nivel econ\u00f3\u00admico, entre las comunidades pol\u00edticas; la consecuente y siempre m\u00e1s notable insuficiencia<\/em> de estas para resolver solas los problemas mun\u00addiales que se tornan siempre m\u00e1s complejos; la desproporcionalidad<\/em> <\/em>de la normatividad y de la regulaci\u00f3n pol\u00edtica y jur\u00eddica de las rela\u00adciones internacionales.<\/p>\n

Gaudium et spes<\/strong><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

En el cap\u00edtulo quinto de la segunda secci\u00f3n de la Gaudium et spes,<\/em> <\/em>se retoma y profundiza la cuesti\u00f3n social mundial: la sociedad humana entera \u00abha llegado en su proceso de madurez a un momento<\/em> <\/em>de suprema crisis\u00bb<\/em> (GS 77). Su destino esta ligado estrechamente a la realizaci\u00f3n de la paz mundial: el progreso de los pueblos depende de la promoci\u00f3n de la paz entre ellos. A su vez, la paz depende de la construcci\u00f3n de una verdadera \u00abcomunidad de los pueblos\u00bb.<\/p>\n

La comunidad pol\u00edtica mundial es invitada en la Gaudium et spes<\/em> <\/em>a trascender los propios confines particulares, para comprometerse en una acci\u00f3n a nivel superior, que es esencial a su crecimiento y a su futuro. Tal acci\u00f3n superior es el compromiso para la paz<\/em> del mundo. Paz, obviamente, no entendida como \u00absimple ausencia de guerra \u00bb o como \u00abequilibrio estable de las fuerzas contrarias \u00ab, sino como \u00abacci\u00f3n de la justicia\u00bb (Is 32,7). O sea: \u00abEl fruto del orden plan\u00ad<\/em>tado en la sociedad humana por su divino Fundador entre los hombres,<\/em> <\/em>sedientos siempre de una m\u00e1s perfecta justicia\u00bb<\/em> (GS 78, 1).<\/p>\n

Es mas, la paz no es s\u00f3lo la acci\u00f3n de la justicia, sino tambi\u00e9n, \u00abla acci\u00f3n del amor \u00ab, que supera, comprendiendo en s\u00ed, la acci\u00f3n de la justicia. La Gaudium et spes<\/em> es expl\u00edcita en este sentido: \u00abLa paz es<\/em> <\/em>tambi\u00e9n fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede<\/em> <\/em>realizar\u00bb<\/em> (GS 78, 2).<\/p>\n

Esa paz, entendida como acci\u00f3n de la justicia y todav\u00eda m\u00e1s como acci\u00f3n del amor, tiene por eso no solo su imagen, sino tambi\u00e9n su fuente en la \u00abpaz de Cristo \u00ab, \u00abque procede de Dios Padre \u00bb (GS 78, 3). Esa paz es tambi\u00e9n un bien humano<\/em> y un bien divino.<\/em><\/p>\n

Entre los caminos pol\u00edticos que los estados deben recorrer, con el fin de construir la paz mundial, la Gaudium et spes<\/em> se\u00f1ala:<\/p>\n