Juventud de \u00c9tienne<\/p>\n
Con el comienzo de su vida en el seminario interno, toc\u00f3 a \u00c9tienne ser dirigido por Pedro Le Go. Este padre, hasta entonces incorporado al clero diocesano de Le Mans, acababa de volver a la Congregaci\u00f3n. Rosset da de Le Go el juicio que sigue: \u00abFormado en todas las virtudes de nuestro santo estado en la antigua casa de San L\u00e1zaro, hab\u00eda conservado fielmente, durante los d\u00edas de persecuci\u00f3n y destierro, el esp\u00edritu de la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda, y nadie mejor que \u00e9l pod\u00eda inspirar su estima y ejercicio a las generaciones que iban a sucederse en la nueva casa-madre\u00bb. Seg\u00fan Rosset, Le Go \u00abdiscerni\u00f3 prontamente el m\u00e9rito\u00bb de Etienne, el seminarista procedente de Metz. \u00abNo descuid\u00f3 medio alguno en el desarrollo de las raras cualidades que observaba en \u00e9l\u00bb. Cualidades que eran, \u00abuna piedad s\u00f3lida, una gravedad apacible, m\u00e1xi\u00adma facilidad para plegarse a las exigencias de la vida com\u00fan, y una fidelidad que nunca se desminti\u00f3 a todas las observancias regulares\u00bb.<\/p>\n
Las dotes de \u00c9tienne llamaron favorablemente la atenci\u00f3n de la reducida comunidad que viv\u00eda en la casa-madre, la cual contaba entre sus miembros al vicario general, Carlos Boujard. \u00c9tienne fue un favorito en la comunidad desde los primeros d\u00edas. Los misioneros antiguos le ve\u00edan como \u201cal joven que har\u00e1 alg\u00fan d\u00eda grandes cosas y prestar\u00e1 a la Congregaci\u00f3n eminentes servicios\u00bb. \u00c9tienne hablar\u00e1 siempre con gran respeto de \u00abestos antiguos misioneros, dignos de veneraci\u00f3n, cuyo disc\u00edpulo tuve el honor de ser y de quienes recib\u00ed el afecto m\u00e1s ben\u00e9volo\u00bb.<\/p>\n
Los antiguos misioneros entreten\u00edan a Etienne con los recuerdos pre-revolucionarios de la Compa\u00f1\u00eda, recuerdos v\u00edvidos, si bien alta\u00admente subjetivos. \u00c9tienne oy\u00f3 hablar de \u00ablos esplendores, y asimismo los abusos, del antiguo r\u00e9gimen\u00bb. Tuvo noticia de \u00ablas tradiciones y las desdichas de la casa de San L\u00e1zaro\u00bb. De acuerdo con su bi\u00f3gra\u00adfo, fue a trav\u00e9s de estas manifestaciones como \u00abla precoz inteligencia\u00bb de \u00c9tienne asimil\u00f3 graves lecciones para el porvenir, pues descubr\u00eda \u00aben el sucederse de las vicisitudes la acci\u00f3n secreta y los designios ocultos de la Providencia\u00bb.<\/p>\n
La formaci\u00f3n de \u00c9tienne, desde el seminario hasta sus a\u00f1os de joven sacerdote, aconteci\u00f3 en medio de las tradiciones y actitudes de la cultura eclesi\u00e1stica de la Restauraci\u00f3n. Este \u00e1mbito ten\u00eda como pun\u00adto de mira el restablecimiento de la relaci\u00f3n entre el trono y el altar, cual era vigente antes de la Revoluci\u00f3n. El patrimonio formativo legado a \u00c9tienne, y a la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos, era arcaico y superficial. Lamennais observaba: \u00abTomado en su conjunto, nunca ha sido el clero tan ignorante como hoy\u00bb. La fe de aquel clero era fuerte, su piedad, devocional, y su filosof\u00eda, tradicionalista, r\u00edgida y autoritaria] t.<\/sup> He aqu\u00ed c\u00f3mo describe Adrien Dansette esas \u00abrigurosas nociones\u00bb:<\/p>\n Pod\u00eda estar relativamente mal formado, pero aquel clero pose\u00eda en efecto una doctrina pol\u00edtica y social que sustentaba su ideolog\u00eda. Des\u00adarrollada en le \u00e9poca del Imperio por los seglares Jos\u00e9 de Maistre y Luis de Bonald, esta filosof\u00eda no se propag\u00f3 mucho hasta despu\u00e9s de restablecido el trono. Esencialmente contra-revolucionaria, interpreta\u00adba los hechos de la Revoluci\u00f3n y del Imperio a la luz de ideas tradi\u00adcionales. Contrapon\u00eda entre s\u00ed raz\u00f3n y tradici\u00f3n, individuo y sociedad, y pon\u00eda a Dios en la cima del edificio humano. S\u00f3lo la realidad hist\u00f3\u00adrica, y no la inteligencia humana, puede descubrir la verdad; y esa ver dad revela que, para con la sociedad, el ser humano tiene, no s\u00f3lo derechos, sino tambi\u00e9n deberes. Tal verdad fundacional es transmitida, bajo la autoridad jer\u00e1rquica de Dios, al soberano y al cabeza de familia.<\/p>\n Por raz\u00f3n de su existencia legal, un\u00edan \u00edntimos lazos a la Con\u00adgregaci\u00f3n restaurada con el r\u00e9gimen mon\u00e1rquico. As\u00ed era c\u00f3mo los vicencianos franceses secundaban el tradicionalismo de la \u00e9poca y un reavivado galicanismo. Con entusiasmo, los misioneros har\u00edan eco al pueblo, que entonaba la aclamaci\u00f3n monarquista: \u00a1Viva Francia! \u00a1Viva el rey! \u00a1Siempre en Francia los Borbones y la fe!.<\/em><\/p>\n El 27 de septiembre de 1825 ordenaba a \u00c9tienne en su capilla pri\u00advada el arzobispo de Par\u00eds, Jacinto-Luis de Qu\u00e9len. Con anterioridad a la ordenaci\u00f3n, debido a la aguda falta de sacerdotes, \u00c9tienne ense\u00ad\u00f1aba teolog\u00eda dogm\u00e1tica, canto y r\u00fabricas a los seminaristas m\u00e1s j\u00f3ve\u00adnes de la casa-madre. Apenas ordenado, fue designado secretario del vicario general, procurador de la casa de San L\u00e1zaro, y prefecto de la capilla de la comunidad. En todo el recorrido de su vida, la casa-madre ser\u00eda el \u00fanico destino de \u00c9tienne, quien siempre ejercer\u00eda algu\u00adna manera de poder.<\/p>\n He aqu\u00ed c\u00f3mo describe Rosset los comienzos de la trayectoria p\u00fablica de \u00c9tienne: \u00abLleg\u00f3 el tiempo para el se\u00f1or \u00c9tienne de entrar en la vida activa. Provisto de una instrucci\u00f3n s\u00f3lida y formado en todas las virtudes de la Compa\u00f1\u00eda, va a salir del retiro (del seminario) e inauguar la carrera de las buenas obras que Dios ha abierto delante de \u00e9l… En adelante nada importante se har\u00e1 en la casa de San L\u00e1zaro ni en la Congregaci\u00f3n entera sin que \u00e9l tome parte considerable\u00bb.<\/p>\n Un empe\u00f1o del joven vicenciano era la ampliaci\u00f3n de la encanija\u00adda casa-madre. Y ocupaba la cabecera del proyecto el dotarla de una capilla, su primer oratorio adecuado. La Compa\u00f1\u00eda recurri\u00f3 al gobierno en demanda de asistencia econ\u00f3mica. \u00c9tienne visit\u00f3 al. Ministro de Asuntos Eclesi\u00e1sticos, Dionisio Frayssinous. Una vez m\u00e1s, no quedaron sin premio la lealtad de los misioneros, su utilidad y los servicios que prestaban al gobierno. Ya anciano, \u00c9tienne no se cansa\u00adba de repetir lo que el Ministro le hab\u00eda dicho en la entrevista:<\/p>\n Estimo mucho vuestra Congregaci\u00f3n. \u00bfY sabe por qu\u00e9? No he tenido nunca la ocasi\u00f3n de relacionarme con ella; pero he estudiado la histo\u00adria de las \u00d3rdenes religiosas. El resultado de este estudio es que no veo m\u00e1s que vuestra Congregaci\u00f3n que tenga un futuro, hoy en d\u00eda, porque su esp\u00edritu es el que mejor se adapta a los tiempos en que vivi\u00admos. Deseo que se multiplique y se organice bien, a fin de que pueda responder a las necesidades de nuestra \u00e9poca; si el Gobierno es sabio, deber\u00e1 confiarle todos los servicios religiosos que dependan de \u00e9l.<\/p>\n A instancias de Frayssinous, pese a las rigurosas restricciones presupuestarias, el rey y el gobierno convinieron en conceder los 200.000 francos que precisaba. La ordenanza declaraba, que la propiedad adjunta en la calle de S\u00e9vres \u00abser\u00e1 donada a la Congregaci\u00f3n de los misioneros de San L\u00e1zaro, con el fin de asistirla en su establecimiento\u00bb. Antes que transcurrieran dos meses, la Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda puesto la primera piedra de la capilla. Esta capilla fue dedicada el 1\u00b0 de noviembre de 1827.<\/p>\n E. UDOVIC<\/p>\n CEME<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"