LAS INFLUENCIAS EXTERIORES<\/p>\n
Todos los autores espirituales lo dicen y las almas santas lo viven intensamente. Un hervor religioso y literario agita la sociedad de la \u00e9poca de los siglos XVI y XVII. Grandes personalidades tienen una influencia notable y bajo el influjo del movimiento renano-flamenco, muchas mujeres y hombres modelan el pensamiento de Vicente de Paul, y, como consecuencia, el nuestro. Vicente lee, profundiza y crea una biblioteca y un pensamiento. Realmente san Vicente no ignora las corrientes espirituales de su \u00e9poca, se nutre de grandes autores, bebe de ellos y se impregna de lo mejor, como hacemos nosotros al ritmo de nuestras lecturas y de nuestros latidos del coraz\u00f3n. Conoce el humanis\u00admo devoto, el misticismo espa\u00f1ol o flamenco, el jansenismo naciente. Avanza al ritmo de sus afinidades personales y permanece libre y capaz de trazar su propio itinerario y afinar su s\u00edntesis espiritual.<\/p>\n
La influencia de la Escuela francesa<\/p>\n
En el primer lugar est\u00e1 el Dios de Jesucristo que viene a expandir su amor en los corazones; \u00e9l es el enviado del Padre. Adhiri\u00e9ndose a esta visi\u00f3n, Vicente propone una espiritualidad cristoc\u00e9ntrica. Tiene su pro\u00adpia concepci\u00f3n, pero su fuente es identificable, pertenece a la Escuela francesa de espiritualidad. Es imposible captarla con exactitud sin evo\u00adcar esta fuente, cuya influencia en san Vicente todav\u00eda no se ha valora\u00addo suficientemente, dentro de los l\u00edmites fijados de su independencia.<\/p>\n
El origen est\u00e1 identificado: Pedro, cardenal de B\u00e9rulle <\/em>(1575-1629), contempor\u00e1neo y amigo de Vicente. C\u00f3mo no recordar aqu\u00ed, aunque sea brevemente, \u00a1ay!, al gran cardenal, artesano de la implantaci\u00f3n de las Carmelitas y fundador del Oratorio <\/em>de Francia. Pol\u00edtico a sus horas, es sobre todo un m\u00edstico y director espiritual solicitado. Vicente lo admira y le consulta. Para este referente de la espiritualidad del siglo XVII, el misterio de la Encarnaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n del pensamiento y de la vida. Y todo esto sobre un fondo trinitario. La Encarnaci\u00f3n nos reenv\u00eda al Padre, que se dice tal por su Hijo, mientras que su Esp\u00edritu hace al hombre \u00abcapaz de Dios\u00bb.<\/p>\n La persona del Verbo encarnado est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la existencia, del pensamiento y de las ense\u00f1anzas de B\u00e9rulle… <\/em>Urbano VIII le llama \u00abap\u00f3stol del Verbo encarnado\u00bb. <\/em>Las palabras fluyen de este sentido: \u00ab\u00c9l fue enviado como un nuevo san Juan para se\u00f1alar a Jesucristo con el dedo… Este fue, me atrevo a decirlo, su apostolado y su misi\u00f3n\u00bb <\/em>afir\u00adma Bourgoing; \u00ab\u00c9l no amaba m\u00e1s que a Jesucristo, no se ocupaba ni gus\u00adtaba m\u00e1s que de Jesucristo, no se cuidaba, ni se entreten\u00eda m\u00e1s que con Jesucristo\u00bb <\/em>se\u00f1alaba Habert, su primer bi\u00f3grafo; y Luis Cognet asegura: \u00abUno de los monumentos de nuestra historia espiritual\u00bb.<\/em><\/p>\n Repiensa toda la espiritualidad a partir de Jesucristo; ciertamente, desea unirse al Dios que adora. A causa del pecado y de la incapacidad del hombre para poder adorar verdaderamente, propone el solo verda\u00addero adorador, Jes\u00fas. Se\u00f1alamos este texto esencial: \u00abTu eres ahora, oh Jes\u00fas, este adorador, este hombre, este servidor infinito en poder, en calidad, en dignidad, para satisfacer plenamente este deber y rendir este divino homenaje\u00bb. <\/em>Texto esencial, se ha subrayado. Jes\u00fas es \u00abel religioso del Padre\u00bb, <\/em>porque est\u00e1 enteramente consagrado a \u00e9l. A partir de aqu\u00ed se desencadena todo un dinamismo: el hombre se vuelve \u00abala\u00adbador\u00bb; <\/em>alaba a Dios, sobre todo por la eucarist\u00eda; toda su vida consiste en ser para Dios y \u00abllegar a ser Jes\u00fas\u00bb; medita con perseverancia \u00ablos estados de Jes\u00fas\u00bb. Es \u00abla adherencia\u00bb, <\/em>porque se uni\u00f3 a Jes\u00fas.<\/p>\n Los grandes maestros son tambi\u00e9n Charles de Condren (1588-1641), Jean-Jaques Olier (1608-1657). San Vicente de Pa\u00fal, San Juan Eudes (1601-1667), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719), y san Luis Mar\u00eda Grignon de Montfort (1673-1719), son tambi\u00e9n los herederos activos de esta corriente espiritual. Luisa de Marillac, por su estatura intelectual y su finura de reflexi\u00f3n, es una verdadera te\u00f3loga, que estimula de algu\u00adna manera al se\u00f1or Vicente.<\/p>\n A \u00e9stos, hay que a\u00f1adir los antiguos: Rodr\u00edguez, Vicente Ferrer, Benito de Canfield, Luis de Granada, Teresa de \u00c1vila, Juan de la Cruz y su amigo y confidente Duval.<\/p>\n A decir verdad, Vicente permanece \u00e9l mismo; como se\u00f1ala el Padre Dodin \u00ab\u00e9l tiene lo propio suyo con una deferencia que salvaguarda su perfecta autonom\u00eda. Adoptando, adapta y frecuentemente transforma\u00bb. Sabemos que es conocedor y est\u00e1 interesado en el movimiento berulliano y, sin embargo, se aleja de todo lo que le parece excesivo o inadecuado a su pensamiento y a su pr\u00e1ctica.<\/p>\n Francisco de Sales y la santidad<\/strong><\/p>\n Vicente debe mucho a san Francisco de Sales. Este pone la per\u00adfecci\u00f3n al alcance de todos, es la gran revoluci\u00f3n de este obispo, repu\u00adtado por su dulzura, y gran amigo de Vicente, \u00e9l, el col\u00e9rico, que deb\u00eda encontrar en su temperamento y su virtud un ideal de vida. En su Introducci\u00f3n a la vida devota, <\/em>Francisco se dirige ante todo a los lai\u00adcos, poniendo a su alcance los secretos del amor de Dios y todas las potencialidades de la vida espiritual. \u00c9sta ya no est\u00e1 reservada, es ofertada a todos.<\/p>\n Monse\u00f1or Calvet, juzga as\u00ed la influencia de Francisco sobre Vicente de Pa\u00fal: \u00abSi se quiere encontrar, despu\u00e9s de B\u00e9rulle, un pensamiento que se le haya impuesto, hay que acudir a san Francisco de Sales. A \u00e9ste es a quien ha admirado, amado y seguido, con plenitud de gozo, como disc\u00edpulo, sin restricciones. Se dejaba arrastrar por \u00e9l hasta las alturas de la m\u00edstica, en las que no obstante, por humildad, no cre\u00eda poder resi\u00addir. Encontraba en la m\u00edstica, o mejor, en el pensamiento m\u00edstico del obispo de Ginebra, ese no s\u00e9 qu\u00e9 de mesurado en el impulso, de racio\u00adnal en la evasi\u00f3n…\u201d.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l era lo esencial que deb\u00eda retener en cuanto a la b\u00fasqueda de la santidad? Fue en 1609 cuando aparece en Lyon La Introducci\u00f3n a la vida devota. <\/em>El libro quiere ofrecer a las almas en b\u00fasqueda una v\u00eda segura y dulce. M\u00e1s all\u00e1 de las diversas corrientes que entonces se le ofrecen, proporciona una originalidad. Hombre de su \u00e9poca, Francisco comprende las necesidades y las llamadas de las mujeres y los hombres de su tiempo. Introduce un estilo nuevo, admirable y seductor al servicio de los sencillos. Su lenguaje maravilla. Fascina a sus lectores y todos se rinden a su encanto. Las im\u00e1genes y las historias son abundantes. Aboga con genio y modernidad en favor del Amor de Dios. Un amor gratuito.<\/p>\n \u00a1Hagamos por amor lo que no llegamos a hacer por la fuerza! Un sol\u00addado, un artesano, un pr\u00edncipe, un esposo, una esposa, pueden alcanzar la santidad. Revoluci\u00f3n. \u00abLa verdadera devoci\u00f3n es la facilidad de hacer diligentemente y bien las acciones al servicio de Dios\u00bb. Hacer bien lo cotidiano, actuar en Dios y por Dios. He aqu\u00ed la santidad liberada de fal\u00adsos problemas: dilema entre contemplaci\u00f3n y acci\u00f3n, culto interior y exterior, piedad y juridismo, ascesis y m\u00edstica, servicio de Dios y servi\u00adcio de los hombres. No hay, por un lado, el monje henchido de santidad, y, por otro, el laico en estado de privaci\u00f3n; el fervor de la caridad no es patrimonio de nadie, cualquiera sea su condici\u00f3n. Todos est\u00e1n llamados. Todos aquellos que est\u00e1n en camino pueden alcanzar este objetivo.<\/p>\n La devoci\u00f3n es sobre todo interior, es la \u00abperfecci\u00f3n de la caridad\u00bb y se adquiere m\u00e1s por el esp\u00edritu de la oraci\u00f3n que por la multiplicidad de ejercicios. Y si estos son necesarios, como la oraci\u00f3n, por ejemplo, no interfieren en nada en el cumplimiento integral, alegre y aplicado del deber de estado.<\/p>\n Al margen de algunas cr\u00edticas, la tem\u00e1tica del libro es acogida con aplausos, y se convierte, en opini\u00f3n del gran especialista de san Francis\u00adco de Sales, el padre Andr\u00e9 Ravier, en \u00abel breviario de los cristianos\u00bb. El Tratado del amor de Dios, <\/em>refuerza \u00e9sta perspectiva muy innovadora de la \u00e9poca. As\u00ed nace el libro m\u00e1s le\u00eddo en tiempo de Vicente y sobre el que se inclina con asiduidad y fervor para libar \u00absu propia miel\u00bb. Y la nuestra.<\/p>\n La herencia salesiana<\/p>\n Vicente ha aprendido bien el prop\u00f3sito de su amigo y maestro. Hom\u00adbre de acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, se encuentra muy c\u00f3modo en este modo de ver las cosas que concierne a todos los bautizados, tanto si su congregaci\u00f3n se consagra, a la par, a la misi\u00f3n o a la formaci\u00f3n de los sacer\u00addotes. Ha entendido bien la lecci\u00f3n, no quiere oponer acci\u00f3n a contem\u00adplaci\u00f3n. Para \u00e9l, \u00e9stos son dos aspectos complementarios que deben nutrirse el uno del otro. De su experiencia y de la de los miembros de sus comunidades nace una convicci\u00f3n: la vida espiritual intensifica la misi\u00f3n y la misi\u00f3n alimenta la vida espiritual.<\/p>\n La revisi\u00f3n de 1984 de las Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n <\/em>hace justicia a esta verdad salesiana: \u00abPor la \u00edntima uni\u00f3n de la oraci\u00f3n y el apostolado, el misionero se hace contemplativo en la acci\u00f3n y ap\u00f3stol en la oraci\u00f3n\u00bb. Con los mismos consejos, Vicente mantiene los ejercicios de piedad que no deben nunca perjudicar el compromiso con el mundo, y deja un gran espacio para la oraci\u00f3n.<\/p>\n Esto es muy perceptible en las consignas dadas tanto a las Hijas de la Caridad como a los misioneros, sacerdotes y hermanos. Nunca deja de doblar todas sus consignas misioneras o caritativas en las recomenda\u00adciones espirituales. Para \u00e9l, como para el obispo de Ginebra, las unas no van nunca sin las otras. Es muy interesante hacer notar que en las Reglas comunes de las Hijas de la Caridad, <\/em>reglas pensadas en gran parte por \u00e9l, m\u00e1s tarde ordenadas y presentadas por su sucesor, de nueve cap\u00edtu\u00adlos, cinco son consagrados a la vida espiritual. En las Reglas comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, <\/em>salidas enteramente de la mano de Vicen\u00adte, de doce cap\u00edtulos, siete est\u00e1n dedicados a la vida espiritual.<\/p>\n Vicente ha comprendido muy bien la idea matriz de Francisco de Sales: guardar su especificidad. Las Damas de la Caridad y las Hijas de la Caridad est\u00e1n al servicio directo de los pobres; los Misioneros son los responsables de la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Cada grupo puede, sin embargo, ocuparse del uno o del otro campo. Y nada les impide llevar una vida espiritual fuertemente estructurada. No se trata de ser agen\u00adtes t\u00e9cnicos de la pastoral y del servicio, sino de mujeres y de hom\u00adbres impregnados del amor mediante el recurso esencial de la oraci\u00f3n. Se trata de vivir de Cristo y poner resueltamente la proa hacia la vida bautismal.<\/p>\n