Que est\u00e1s en el cielo<\/p>\n
AL PRONUNCIAR estas hermosas palabras, el cre\u00adyente experimenta que se rompe el techo de la huma\u00adnidad. Bonitas palabras para so\u00f1ar, construir utop\u00edas y enriquecer nuestra pobreza de imaginaci\u00f3n en estos tiempos en los que se ha dado carpetazo al pensamien\u00adto simb\u00f3lico. El pensamiento del ser humano ya no re\u00adbota del cielo a la tierra para retornar al hombre con conciencia de \u00cdcaro. Estas palabras nos emplazan con el cielo, con la aventura m\u00e1s novedosa. Pronunciadas por Jes\u00fas y sus hermanos, destechan definitivamente los cielos para que los hijos de Dios no s\u00f3lo se adentren en el m\u00e1s all\u00e1, sino en la Persona que constituye el fundamento del m\u00e1s all\u00e1. El pensamiento humano, ca\u00adpacitado para plantearse el problema de Dios, lo capta en el Hombre-Dios de Nazaret. No lo agotaremos, ni haremos pie en \u00c9l, pero sentimos una gran liberaci\u00f3n. Por m\u00e1s que ahondemos en el Galileo, jam\u00e1s nuestros te\u00f3logos podr\u00e1n decir: \u00abAs\u00ed es Jes\u00fas totalmente\u00bb, o este es Jes\u00fas, cristalizado en una f\u00f3rmula que ruede de uni\u00adversidad en universidad.<\/p>\n
Al decir: \u00abPadrenuestro, que est\u00e1s en el cielo\u00bb, au\u00admentan nuestras ganas de encontrarnos con el Padre velado por los cielos, y damos la mano a esa proce\u00adsi\u00f3n que parte del Ed\u00e9n, atraviesa Ur de Caldea, con el jeque Abrah\u00e1nl, se estaciona en la tierra de Palestina y llega hasta nosotros encabezada por Cristo hacia la casa del Padre.<\/p>\n
La marcha es dura y arriesgada. Cuando quiera hay tiempo para volver atr\u00e1s. Pero la conciencia de nues\u00adtra ciudadan\u00eda’ nos empuja a la patria celeste’ y avan\u00adzamos por el camino.<\/p>\n
En esta marcha nos jugamos el tipo. No existen com\u00adplejos de Masad\u00e1 ni desesperaci\u00f3n, pero s\u00ed oasis tenta\u00addores. La historia de la Iglesia sabe mucho de esto. En el momento en que queremos alcanzar m\u00e1s de lo posi\u00adble, perdemos el m\u00e1ximum y se abre la red de la civi\u00adlizaci\u00f3n, el oasis, al margen de la marcha.<\/p>\n
El santo Sepulcro, donde no est\u00e1 Jes\u00fas, ser\u00e1 recu\u00adbierto y sepultado por el mayor esc\u00e1ndalo que conoce la cristiandad. Cada trocito de la bas\u00edlica del Santo Se\u00adpulcro ser\u00e1 comprado a los \u00e1rabes por las diversas con\u00adfesiones cristianas, incapaces de contener su ruina por\u00adque, si no nos ponemos de acuerdo en el memorial de Jesucristo, que aglutina su Iglesia, cu\u00e1nto menos en quitar o poner un ladrillo. Llegada la noche, all\u00ed est\u00e1n los disc\u00edpulos del Resucitado cerrando el Sepulcro, y ellos dentro, pero ser\u00e1 un \u00e1rabe el guardi\u00e1n de la lla\u00adve hasta que despunte el alba.<\/p>\n
Menos mal que Jes\u00fas resucit\u00f3, y subi\u00f3 a los cielos, y est\u00e1 sentado a la derecha de Dios Padre, que si no, no habr\u00eda suficientes petrod\u00f3lares para los hijos del de\u00adsierto, por m\u00e1s que un r\u00edo de cera ensucie el Sepulcro, mientras crecen las divisas hasta la barba.<\/p>\n
\u00a1Menos mal que resucitaste, Se\u00f1or! La atm\u00f3sfera es irrespirable en tu Sepulcro. \u00a1C\u00f3mo te hubieras quejado de la esp\u00e1tula que limpia tu losa cada atardecer para lo mismo hacer ma\u00f1ana! El llanto de Mar\u00eda Magdale\u00adna y de toda la Iglesia se crispan cuando otro monje, por un d\u00f3lar, invita al peregrino y al turista a que me\u00adtan la mano justo all\u00ed donde se hundi\u00f3 el madero que no pod\u00eda aguantar tanto fruto.<\/p>\n
\u00a1C\u00f3mo se purifica la fe!<\/p>\n
No corras a Getseman\u00ed a llorar con el Maestro. All\u00ed casi no se puede rezar. La bas\u00edlica es demasiado bella, excesivamente italiana como para gustar en ella la amargura del c\u00e1liz del Se\u00f1or. Ser\u00e1 mejor que te refu\u00adgies en las grutas de la tierra, pero a condici\u00f3n de que no oigas c\u00f3mo el piadoso franciscano eleva la gruta a c\u00e1tedra de teolog\u00eda y, al Maestro, claro est\u00e1, al primer Rahner de la historia.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n dijo que Jes\u00fas no es cristiano sino jud\u00edo?<\/p>\n
Si vas a Nazaret, a reconciliarte con la pobre del Se\u00f1or, te acusar\u00e1 la miseria de los \u00e1rabes a contrapelo de una bas\u00edlica que desaf\u00eda a los cielos, injuria a los habitantes de Nazaret, y le dan ganas a Mar\u00eda de ro\u00adbarnos el Magn\u00edficat.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/p>\n En Palestina, en la tierra de Jes\u00fas, no encuentro otros lugares de reconciliaci\u00f3n que la geograf\u00eda, por ser de Dios, y el Muro del llanto, que tambi\u00e9n es de Dios, pero, sobre todo, del esc\u00e1ndalo de los hombres contra Dios. Ante el Muro del llanto, as\u00ed oraba mi fe: \u00bfNo ser\u00e1 que los cristianos hemos pasado con excesiva ra\u00adpidez al Nuevo Testamento? \u00bfNo ser\u00e1 que los jud\u00edos se est\u00e1n demorando demasiado en el Antiguo Testa\u00admento? \u00bfEs que el gran Yav\u00e9 no admite el tremendo freno que opone a su trascendencia la encarnaci\u00f3n de su Hijo? \u00bfQu\u00e9 es lo que anda suelto y no acaba de unir a los dos pueblos en Jes\u00fas?<\/p>\n \u00a1C\u00f3mo pesa todo esto en la conciencia del pueblo de Dios!<\/p>\n La misma Roma es demasiado inmensa para surgir de una piedra ruda de Israel’. \u00a1Qu\u00e9 grandes y podero\u00adsos no ser\u00e1n los hombres que habitan en semejantes palacios!<\/p>\n Lo malo es que los hombres hacemos cosas tan es\u00adtupendas que no podemos prescindir de ellas. As\u00ed de tr\u00e1gica se ha vuelto para muchos creyentes la externa visibilidad de la Iglesia. Casi es mayor San Pedro que Jes\u00fas. M\u00e1s fascinante la custodia que el Dios blanco de la custodia. M\u00e1s atractiva la triple bas\u00edlica de As\u00eds que el Pobre de As\u00eds. Todo a consecuencia de una tri\u00adple iron\u00eda: despu\u00e9s de tantas ganas como ten\u00eda el pue\u00adblo de Dios de ver abiertos los cielos y descender al Justo6<\/sup><\/u>, el pueblo de la nueva Alianza, al igual que los hijos de la vieja, comenz\u00f3 a apresar avaramente en relicarios de oro el man\u00e1 de un solo d\u00eda’.<\/p>\n Demasiadas campanillas y ajorcas de bronce entor\u00adpecen la marcha. En–<\/sup> vez de peregrinar con el coraje y desenfado que dan las sandalias y el bord\u00f3n, nos he\u00admos puesto a danzar graciosamente ante los hijos de Babilonia, cayendo en la tentaci\u00f3n que rechazaron nues\u00adtros hermanos.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n mover\u00e1 la losa del sepulcro?<\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n iremos, Se\u00f1or, si s\u00f3lo t\u00fa tienes palabras de vida eterna?\u00bb.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo desatar los pies caminantes de Jes\u00fas y de Pedro y de la Iglesia fundada por Jes\u00fas y encomenda\u00adda a Pedro?<\/p>\n \u00a1C\u00f3mo grita la Iglesia que quiere caminar, volver a ser peregrina y morena por el sol del desierto!<\/p>\n S\u00ed, ya va siendo hora de reemprender la marcha y que el vendaje de los sacramentos resta\u00f1e tantas heri\u00addas.<\/p>\n Pesada introducci\u00f3n, y hasta ir\u00f3nica, lo reconozco, a los cielos sencillos de Jes\u00fas, pero la oraci\u00f3n del Maes\u00adtro sigue siendo inocente en El, al paso que tiene la fuerza para convencerme a m\u00ed de que no lo soy tanto, so pena de caer en un pelagianismo o semipelagianismo.<\/p>\n La persona de Agust\u00edn puede volverse m\u00edtica. As\u00ed de amable y de atractivo resulta el hijo de M\u00f3nica. Pero quiz\u00e1s sea el catequista africano uno de los hombres m\u00e1s peligrosos de entre los santos padres y, en conse\u00adcuencia, de m\u00e1s dif\u00edcil domesticaci\u00f3n. Agust\u00edn es un hombre que se extas\u00eda con la liturgia ambrosiana de Mil\u00e1n, pero no es un esteta menor. Si elogia y descri\u00adbe r\u00e1pidamente las bas\u00edlicas en las que predica, inme\u00addiatamente se centra en el verdadero cuerpo de Cris\u00adto, que son los fieles, y no dudar\u00e1 en fundir los c\u00e1lices de oro para redimir a sus feligreses. Agust\u00edn es un hombre que sue\u00f1a, filosofa y escribe la primera histo\u00adria profana con claves cristianas, pero ser\u00e1n otros los que construyan en piedra lo que \u00e9l ha dise\u00f1ado en La ciudad de Dios. <\/em>Jam\u00e1s lo vemos dirigiendo la construc\u00adci\u00f3n de un nuevo templo o casa. El obispo de Hipona es, sobre todo, un hombre liberado por la palabra de Dios y liberador de los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la misma Palabra. Esta es su misi\u00f3n v a eso dedica todas sus energ\u00edas. No es que desestimara las realidades terrenas, de ning\u00fan modo, pues exig\u00eda a sus administradores cuentas claras de todo, pero, principalmente, se sinti\u00f3 liberado por la palabra y el sacramento de Jesucristo y ejerci\u00f3 todo esto en favor de sus hermanos.<\/p>\n Humanamente hablando, la persona de Agust\u00edn es tr\u00e1gica. \u00bfQu\u00e9 queda de la cristiandad africana educa\u00adda por \u00e9l, la m\u00e1s pujante de la Iglesia del momento? Ya en sus d\u00edas, comenzaron a desmoronarla los dualistas, donatistas, pelagianos, semipelagianos y b\u00e1r\u00adbaros. Poco m\u00e1s tarde, otro hijo de \u00c1frica, Mahoma, la borrar\u00e1 de cuajo. Agust\u00edn, lo mismo que la Iglesia de su Se\u00f1or, sin despegarse de la tierra ni despreciarla, vivir\u00e1 su condici\u00f3n de peregrino. Si Mahoma le ha ro\u00adbado aquellos hijos que ha engendrado para Jesucris\u00adto, en la Cat\u00f3lica, como siempre llamar\u00e1 a la Iglesia, la misma Iglesia, que no se identifica con ninguna na\u00adci\u00f3n ni cultura, pero s\u00ed con la tierra, le ofrecer\u00e1 la c\u00e1\u00adtedra de Occidente para que siga educando en cristia\u00adno incluso a los mismos b\u00e1rbaros que desmoronaron su cristiandad africana. Europa est\u00e1 moldeada por el pensamiento de Agust\u00edn. Y si pudiera hacerse la au\u00adtopsia de este continente, nos dar\u00edamos cuenta de lo mucho que ha influido Agust\u00edn en el ser de Europa por medio de sus catequesis, sermones, filosof\u00eda, teo\u00adlog\u00eda, est\u00e9tica, derecho y pol\u00edtica.<\/p>\n Hace algunos a\u00f1os se discuti\u00f3 mucho si Agust\u00edn si\u00adgui\u00f3 siendo un oculto maniqueo, acad\u00e9mico o esc\u00e9pti\u00adco, plat\u00f3nico o plotiniano a lo largo de su vida, y si tuvo una exacta visi\u00f3n antropol\u00f3gica. Lo que no po\u00addemos olvidar es que Agust\u00edn es hijo de su tiempo y de su circunstancia personal, y que debe mucho a todo esto. Buscar un Agust\u00edn qu\u00edmicamente puro desde el cristianismo y antropolog\u00eda actuales no creo que sea muy cient\u00edfico. Es necesario estudiar los fondos del pensamiento agustiniano y situarlo en su \u00e9poca. Fre\u00adcuentemente se le suele citar con textos aislados. Pero un texto, desvinculado de la globalidad, no significa nada. Por otra parte, si comparamos la antropolog\u00eda agustiniana con la de los fil\u00f3sofos de su \u00e9poca y de los herejes a los que combate, Agust\u00edn resulta muy positivo. Y no s\u00f3lo con los anteriormente citados, sino con los mismos santos padres de la \u00e9poca. Mientras muchos de ellos propugnan una vuelta al para\u00edso terrenal con anterioridad a la ca\u00edda, Agust\u00edn dise\u00f1a una teolog\u00eda conducente al para\u00edso abierto por la resurrec\u00adci\u00f3n de Jesucristo, que es cosa muy diferente. A los que sugieren que Agust\u00edn no fue sino un cripto-dualista se me ocurre recordarles la frase de Chesterton, que cito de memoria: \u00abPara entrar en la Iglesia no es necesario que te quites la cabeza, basta el sombrero\u00bb. S\u00ed, hay mucha tendenciosidad a la hora de citar a Agust\u00edn. Historiadores cat\u00f3licos dicen de \u00e9l que no tuvo una clara visi\u00f3n de la antropolog\u00eda, pero no recuerdan que en La ciudad de Dios <\/em>afirma que mayor milagro es el hombre que el milagro obrado por el hombre. Tam\u00adbi\u00e9n dicen, cit\u00e1ndolo tendenciosamente, que se vali\u00f3 de sus amistades imperiales para perseguir a los here\u00adjes, sobre todo a los donatistas, pero no citan las car\u00adtas de los magistrados en las que le dicen: Agust\u00edn, \u00bfqu\u00e9 clase de hombre eres t\u00fa? Acusas a los matones de los donatistas por masacrar a los cristianos, pero nos ruegas que no los ajusticiemos. Tambi\u00e9n se lee que en su juventud fue m\u00e1s irenista, pero que, seg\u00fan fue envejeciendo, se hizo m\u00e1s intransigente, siendo as\u00ed que, por las fechas de las cartas, las respuestas de los ma\u00adgistrados imperiales nos descubren a un Agust\u00edn muy pr\u00f3ximo a la muerte. Para desmontar todo esto, baste citar el argumento que aduc\u00eda para oponerse a la pena capital: nada se consigue haciendo dos viudas: la del asesinado y la del asesino. Y nada digamos respecto de la sexualidad. Todos estos aspectos pod\u00eda haberlos empedrado de notas, pero los reservo para otra publi\u00adcaci\u00f3n.<\/p>\n El pensamiento del autor de las Confesiones <\/em>est\u00e1 presi\u00addido por el misterio Trinitario, hasta el punto de ser san Agust\u00edn una de las mentes que m\u00e1s han profundi\u00adzado en el misterio comunitario de Dios: \u00ab\u00bfQui\u00e9n, sino quien ignore totalmente la inseparabilidad de la Trini\u00addad, osar\u00e1 opinar que el Padre o el Hijo habitan en alguien en quien no habita el Esp\u00edritu Santo, o que el Esp\u00edritu Santo habita en alguien en quien no moran el Padre y el Hijo? Luego hemos de confesar que Dios est\u00e1 doquier por presencia de su divinidad, pero no por la gracia de su habitaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Desde esta perspectiva: \u00abPresencia de su divinidad\u00bb y \u00abgracia de su habitaci\u00f3n\u00bb es desde donde podemos encauzar el matiz de los \u00abcielos\u00bb agustinianos.<\/p>\n El obispo de Hipona comienza con una desmitizaci\u00f3n de los cielos no exenta de humorismo: si Dios est\u00e1 en los cielos f\u00edsicos, los p\u00e1jaros son m\u00e1s felices que los hombres, pues viven m\u00e1s cerca de Dios\u00bb’. Tampoco es Dios m\u00e1s vecino de los solitarios que habitan en las monta\u00f1as por aquello de que los montes se adentran en los cielos. En la oraci\u00f3n dominical no decimos: \u00abPa\u00addre que est\u00e1s doquier\u00bb, sino: \u00abPadre Nuestro que es\u00adt\u00e1s en los cielos\u00bb. As\u00ed, en la oraci\u00f3n nos referimos a su templo, que debemos ser nosotros\u00bb.<\/p>\n La presencia de Dios es universal. Abarca a justos y pecadores. Pero la \u00abgracia de su habitaci\u00f3n\u00bb es m\u00e1s restringida. Supone acogimiento amistoso de esa inhabitaci\u00f3n: \u00abDios habita en todos de igual modo. Est\u00e1 \u00edntegro en todo y en cada una de sus partes. Pero es\u00adt\u00e1n lejos de \u00c9l aquellos que por el pecado se han he\u00adcho desemejantes de \u00c9l\u00bb.<\/p>\n Los cielos, pues, para Agust\u00edn, no son tanto un lu\u00adgar cuanto un estado. Estos cielos son los justos y san\u00adtos, ya que Dios habita en los corazones de los justos como en su templo. Estos justos, adem\u00e1s, est\u00e1n mar\u00adcados por el sello de la purificaci\u00f3n, de la tribulaci\u00f3n. Son justos porque se han sometido al bistur\u00ed de la gra\u00adcia, porque no han perdido la \u00absemejanza\u00bb, y han con\u00adsentido ser trillados en la era de la Iglesia para des\u00adprenderse de la paja.<\/p>\n Jugando con el estilo polar de la Biblia, dir\u00e1 que el pecador es \u00abtierra\u00bb y el justo \u00abcielo\u00bb. Y as\u00ed como hay una distancia enorme entre el cielo y la tierra, esa mis\u00adma distancia existe entre los justos y los pecadores25<\/sup>. Para hacer m\u00e1s pl\u00e1stica la comparaci\u00f3n, Agust\u00edn dir\u00e1 con la Iglesia primitiva que la oraci\u00f3n ha de hacerse mirando al oriente, no porque all\u00ed est\u00e9 Dios, con detri\u00admento del occidente, sino que as\u00ed como el esp\u00edritu se dirige a Dios, el cuerpo debe girar desde el occidente, pecado, al oriente, gracia26<\/sup>.<\/p>\n El templo de Dios no es abstracto, pero tampoco de piedra: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el trono de Dios? \u00bfEn d\u00f3nde se en\u00adcuentra? En sus santos. \u00bfQuieres ser trono de Dios? Prepara en tu coraz\u00f3n un lugar donde se siente… El alma pac\u00edfica, el alma justa es el templo de Dios\u00bb.<\/p>\n Tampoco constituye el templo de Dios la \u00abf\u00e1brica\u00bb, ni la casa de las primicias, de tan hondo sabor en las parroquias espa\u00f1olas, sino el interior humano, all\u00ed don\u00adde nos encontramos cara a cara con el Jesucristo de Dios: \u00ab\u00bfQuieres orar en el templo? Ora dentro de ti mismo. Pero primero s\u00e9 templo de Dios, ya que \u00c9l oye al que ora en su templo\u00bb28<\/sup>.<\/p>\n El templo de Dios, en consecuencia, lo encontramos en los justos y en la congregaci\u00f3n de los justos, en esos hombres y mujeres que han tenido la cortes\u00eda de aco\u00adger la \u00abpresencia\u00bb del Hu\u00e9sped vecino que trae la gra-cia29<\/sup>. Y como el templo puede encontrarse arruinado, la persona de Agust\u00edn se reconcentra en una plegaria ardiente para pedir a Dios que reconstruya el templo: \u00abMas puedes hacer una cosa para no morir nunca; si temes la muerte, ama la vida; y la vida es Dios, la vida es Cristo, la vida es el Esp\u00edritu Santo. No le agradas obrando mal, pues no habita en templo ruinoso ni en\u00adtra en templo manchado. Ru\u00e9gale con gemidos que limpie su casa, y edifique su templo, y edifique lo que t\u00fa arruinaste, y rehaga lo que t\u00fa deshiciste, y levante lo que t\u00fa derribaste. Clama a Dios, clama en tu cora\u00adz\u00f3n; all\u00ed te oye, y si pecas donde sus ojos te miran, debes clamar donde tiene abiertos los o\u00eddos\u00bb.<\/p>\n El templo agustiniano gana en profundidad cuando baraja las notas de la unidad y de la variedad. Dios habita en todos y en cada uno. Pero el templo no es ni un reba\u00f1o ni reino de taifa, sino la integraci\u00f3n arm\u00f3\u00adnica de corazones: \u00ab\u00c9l se digna habitar en la concor\u00addia de todos y en cada uno. Y no es mayor en todos que en cada uno\u00bb.<\/p>\n Esta integraci\u00f3n armoniosa de todos en el Uno es obra del \u00fanico Sacerdote que lo mismo oficia su mis\u00adterio sobre el altar de la persona que sobre el altar de la comunidad de los reunidos en su nombre: \u00abCuando nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 en lo alto, entonces es un altar y Cristo el sacerdote que nos ofrece, desde nuestro altar, al Padre\u00bb. \u00abConsideramos que vuestra casa es una no peque\u00f1a iglesia de Cristo\u00bb.<\/p>\n As\u00ed es como se salva la dispersi\u00f3n de los muchos en el todo y del todo en los individuos Todo el cuer\u00adpo se halla animado por el mismo y \u00fanico esp\u00edritu de Jes\u00fas. Ni el cuerpo obrar\u00e1 en detrimento de los miem\u00adbros, ni los miembros a espaldas del cuerpo. Si ambos son grandes y obran maravillas, es porque reciben la fuerza del que es mayor que ambos y los hace gran\u00addes: \u00abCristo pod\u00eda obrar sin Pedro, mas Pedro sin Cris\u00adto no hubiera hecho nada\u00bb.<\/p>\n Esta doctrina es de ayer y de hoy porque no es sino pura resonancia del cuerpo m\u00edstico paulino: Compra\u00addos a gran precio, formamos un esp\u00edritu con \u00c9l; un solo cuerpo porque el sacrificio y el alimento son id\u00e9n\u00adticos en todos. Unidos personalmente por el arqui\u00adtecto Jes\u00fas, una misma fe, un bautismo, un Dios y Pa\u00addre de todos, que est\u00e1 sobre todos, a trav\u00e9s de todos y en todos, constituimos una unidad no masificada, sino personalizada. La Iglesia es el cuerpo de Cristo41<\/sup>. Cris\u00adto es la cabeza de la Iglesia42<\/sup>, y Dios Padre es la cabe\u00adza de Cristo y de todo.<\/p>\n Este templo, que se interna en Dios, se construye des\u00adde la tierra. Ciertamente que nuestros cimientos est\u00e1n en los cielos y debemos construir hacia arriba, pero nuestro cimiento, Jes\u00fas, se ha convertido en historia, en biograf\u00eda, y ha bajado para que podamos construir desde El y subir con El.<\/p>\n En toda construcci\u00f3n se hallan presentes el martillo y la canci\u00f3n. En el templo de Agust\u00edn resuenan las vo\u00adces del trabajo, el martillo de los enemigos, la canci\u00f3n de la esperanza, el campeonato de los m\u00e1rtires, la pri\u00adsa del romero que divisa las puertas de la ciudad y grita su entusiasmo: \u00abVamos a la casa del Se\u00f1or, co\u00adrramos y no nos cansemos, porque llegaremos adonde no nos fatigaremos\u00bb.<\/p>\n En la construcci\u00f3n del templo no faltar\u00e1n calamida\u00addes ni vicisitudes hist\u00f3ricas. Agust\u00edn tiene en mente la acusaci\u00f3n de que el Imperio romano se ha hundido por culpa del cristianismo. El responder\u00e1 que han sido los romanos los que lo han hundido por haber cancelado con la parsimonia de la primera rep\u00fablica, y que gra\u00adcias al cristianismo se ha salvado lo salvable del Im\u00adperio.<\/p>\n La acusaci\u00f3n tiene una buena dosis de verdad. Los grandes patricios terratenientes, al convertirse al cris\u00adtianismo, manumitieron a los esclavos, mano de obra de los grandes latifundios, sobre todo del Sur de Ita\u00adlia, y la econom\u00eda quebr\u00f3. Tampoco olvidemos el or\u00adgullo africano de Agust\u00edn y de sus ra\u00edces cartaginesas por parte de M\u00f3nica, cuando imagina qu\u00e9 hubiera sido Occidente de haber vencido Cartago. De todos modos, hace frente a los que calumnian al cristianismo por la hecatombe del Imperio: \u00abTodos los que por estas cala\u00admidades blasfeman de nuestro Cristo, son la cola del escorpi\u00f3n. Coloquemos nuestro huevo al abrigo de las alas de la gallina… Ved la gallina, erizadas las plumas, ca\u00eddas las alas, entrecortada la voz, floja, desmazalada, \u00a1cu\u00e1n a tono con sus pollitos! Pongamos, en consecuen\u00adcia, nuestro huevo, es decir, nuestra esperanza, bajo las alas de la gallina esta\u00bb.<\/p>\n En la construcci\u00f3n del templo tampoco faltar\u00e1n he\u00adridas, aunque m\u00e1s graves, pero ser\u00e1n vendadas en la venta de la Iglesia, ni pullas al Crucificado, pero los cristianos de Agust\u00edn no se averg\u00fcenzan de llevar ta\u00adtuada la frente con el signo de la Cruz. Los m\u00e1s des\u00advergonzados desgarrar\u00e1n la t\u00fanica de la Iglesia con he\u00adrej\u00edas\u00bb. Los timoratos y los par\u00e1sitos se secar\u00e1n como hierba en los tejados de la Iglesia.<\/p>\n \u00c1nimo, pues, y que no cese la canci\u00f3n de los que construyen cantando a pesar del sufrimiento. Mirad c\u00f3mo construyen los m\u00e1rtires de Cristo\u00bb. Si el remolino es tan fuerte que te arrastra: \u00abCree en el Crucifica\u00addo para que tu fe pueda subirse al le\u00f1o. No te sumer\u00adgir\u00e1s; el le\u00f1o te llevar\u00e1 al puerto\u00bb.<\/p>\n Construye, canta, camina, sufre y cultiva, pero no olvides que en este surco anda la mano de Dios: \u00abDios te cultiva para que des fruto, y t\u00fa cultivas a Dios para dar fruto. Te es un bien que te cultive Dios y que cul\u00adtives t\u00fa a Dios. Si el agricultor Dios se aparta del hom\u00adbre, el hombre queda hecho un desierto; si el agricul\u00adtor hombre se aparta de Dios, queda convertido tambi\u00e9n en un erial. Dios no crece acerc\u00e1ndose a ti. Luego \u00e9l ser\u00e1 nuestra posesi\u00f3n para alimentarnos, y nosotros seremos su posesi\u00f3n para que nos gobierne\u00bb.<\/p>\n Agust\u00edn de Hipona vivi\u00f3 en unos tiempos muy di\u00adf\u00edciles: Hundimiento del Imperio romano e innumera\u00adbles herej\u00edas en el interior de la Iglesia. \u00bfCu\u00e1l fue su misi\u00f3n? Construir y educar la conciencia del pueblo de Dios. \u00bfSu canci\u00f3n? La esperanza. \u00bfSu visi\u00f3n? La con\u00adtemplaci\u00f3n del Todo y de los miembros del cuerpo de Cristo en una construcci\u00f3n integral desde la persona a la comunidad y de la comunidad a la persona. Cada uno, casa de Cristo. Todos juntos, templo de Dios.<\/p>\n En la construcci\u00f3n del Templo tiene muy en cuenta la presencia de Dios, el don de la gracia, el sacrificio de Cristo, el aliento continuado del Esp\u00edritu Santo, las voces del pasado y la reeducaci\u00f3n continua.<\/p>\n Maestro excelente, posee profundidad de pensamien\u00adto, did\u00e1ctica adecuada, humor contenido e iron\u00eda festiva.<\/p>\n Es amigo que sabe amar a sus \u00edntimos, a la vez que abierto a todos, incluso a sus enemigos, que intenta\u00adron asesinarlo en varias ocasiones.<\/p>\n Tantas veces se le ha llamado el \u00ab\u00e1guila\u00bb de Hipona que nos lo hab\u00edamos imaginado irascible, col\u00e9rico, bi\u00adlioso y desde\u00f1\u00f3n. Sin embargo, sorprende por su sere\u00adnidad y equilibrio. Si leemos sus invectivas contra los herejes aisladamente, puede parecer flagelante, pero no tanto si las leemos en el conjunto de su obra.<\/p>\n Son las Cartas, <\/em>quiz\u00e1s, el m\u00e1ximo exponente de su equilibrio. Es habilidoso, diplom\u00e1tico, pero un diplo\u00adm\u00e1tico educado en la escuela de la caridad de Cristo. Toda su pol\u00edtica consiste en amontonar carbones en\u00adcendidos sobre la cabeza de quien quiere corregir. La gracia de Jesucristo lo ha cambiado en un punto. Si antes del encuentro con el Dios de la Biblia ha sido un pecador divertido con la jovialidad y m\u00edstica del peca\u00addo, a partir de ese encuentro es un hombre que goza y ama con la energ\u00eda que procede de la gracia de Jes\u00fas.<\/p>\n Las comparaciones son odiosas, pero discurrimos a base de ellas. Por eso, si examinamos la corresponden\u00adcia de los dos grandes de los siglos IV-V, Jer\u00f3nimo y Agust\u00edn, el solitario de Bel\u00e9n, con todos sus m\u00e9ritos, se nos antoja un charlat\u00e1n que vocea su soledad, hasta parecernos el hombre menos apto para vivir en el de\u00adsierto. Su mismo estilo, elegante y rebuscado, m\u00e1s sar\u00adc\u00e1stico que ir\u00f3nico, resulta pesado frente al de Agust\u00edn, con ser barroco en muchas ocasiones. Por debajo de la palabra de Agust\u00edn hay un no s\u00e9 qu\u00e9 que infunde se\u00adrenidad, equilibrio y esperanza. Es un maestro que sabe caminar delante del disc\u00edpulo sin hac\u00e9rselo notar, ni llamarlo tonto, ni irritarlo, a la vez que lo gu\u00eda a buen ritmo. Tanto ha experimentado la paciencia de Dios en su persona que no puede menos de ser paciente con todos. En suma, es un hombre tan lleno de esperanza teologal que, all\u00ed donde act\u00faa, infunde ese valor y equi\u00adlibrio que proceden del Dios \u00absiempre nuevo y nunca viejo\u00bb, continuamente donado por su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n
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