{"id":403177,"date":"2020-12-05T08:27:17","date_gmt":"2020-12-05T07:27:17","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403177"},"modified":"2020-11-11T12:28:26","modified_gmt":"2020-11-11T11:28:26","slug":"doctrina-social-de-la-iglesia-xiv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/doctrina-social-de-la-iglesia-xiv\/","title":{"rendered":"Doctrina Social de la Iglesia (XIV)"},"content":{"rendered":"

OZANAM, UN PRECURSOR DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA<\/p>\n

El Papa Juan Pablo II ha afirmado que se puede ver en Federico Ozanam un precursor de la doctrina social de la Iglesia, que el Papa Le\u00f3n XIII desarrollar\u00eda algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en la enc\u00edclica Rerum novarum.<\/em><\/p>\n

La doctrina social de la Iglesia es el resultado de una larga evoluci\u00f3n como respuesta concreta a los graves problemas sociales, agudizados de forma especial a partir de la revolu\u00adci\u00f3n industrial. Entre los iniciadores de la doctrina social cris\u00adtiana debe figurar Federico Ozanam, intelectual franc\u00e9s, de notable influencia en la sociedad francesa de su tiempo.<\/p>\n

Situaci\u00f3n social en el siglo XIX<\/em><\/p>\n

El principio liberal de la propiedad privada defendido por Locke reforz\u00f3 el componente liberal del iusnaturalismo, pero al acentuar el elemento individualista puso las bases para una reacci\u00f3n igualitaria de tipo socialista. La escuela fisiocr\u00e1tica francesa contribuy\u00f3 al triunfo del liberalismo econ\u00f3mico; \u00e9ste cobr\u00f3 gran impulso con Adam Smith que abog\u00f3 por la liber\u00adtad del comercio y rechaz\u00f3 toda intervenci\u00f3n del Estado en la econom\u00eda.<\/p>\n

Esta ideolog\u00eda, el progreso del maquinismo y el paro que provoc\u00f3, el aumento de la producci\u00f3n y la desmedida ambici\u00f3n de los poderosos econ\u00f3micamente fueron los causas que hicieron posible la explotaci\u00f3n de los obreros, las condiciones injustas del trabajo, los bajos salarios y la miseria generaliza\u00adda entre los obreros. Por otra parte, la ley Chapelier prohib\u00eda las organizaciones obreras.<\/p>\n

El malestar social era profundo y se manifest\u00f3 en revuel\u00adtas y sabotajes65<\/sup><\/u> que siempre fueron reprimidos con dureza. La revoluci\u00f3n de 1830 y m\u00e1s a\u00fan la de 1848 a\u00f1adieron m\u00e1s crispaci\u00f3n al estado de descontento que se viv\u00eda.<\/p>\n

Como b\u00fasqueda de soluciones para todos estos problemas aparecieron las doctrinas socialistas. Saint-Simon, Owen, Fourier, Proudhon, Le Blanc y otros propusieron varios siste\u00admas para mejorar la situaci\u00f3n de los obreros. Pero realmente no consiguieron nada y Le Blanc, que fue ministro despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1848, estableci\u00f3 los Talleres Nacionales que terminaron al poco tiempo con un fracaso total. Por esos a\u00f1os apareci\u00f3 Carlos Marx y propuso un nuevo socialismo \u00abcient\u00ed\u00adfico\u00bb en oposici\u00f3n a todos los anteriores que calific\u00f3 de \u00abut\u00f3\u00adpicos\u00bb.<\/p>\n

Se suele decir que los cat\u00f3licos tardaron en darse cuenta de la gravedad de la situaci\u00f3n. Pero esto no es cierto del todo. A partir de 1837 los obispos De CroY, Belm\u00e1s, Rendu, Giraud y otros levantaron sus voces para denunciar las injusticias y salir en defensa de los trabajadores.<\/p>\n

Personalidad de Federico Ozanam<\/em><\/strong><\/p>\n

Federico Ozanam naci\u00f3 en Mil\u00e1n el 23 de abril de 1813 y muri\u00f3 en Marsella el 8 de septiembre de 1853. A los dos a\u00f1os de edad fue a vivir a Ly\u00f3n. Obtuvo el grado de doctor en Derecho y en Letras en la Universidad de la Sorbona, en Par\u00eds. Fue profesor de Derecho Mercantil en la Universidad de Ly\u00f3n (1839-1841) y de Literatura en la Sorbona (1841\u00ad1852). Se vi\u00f3 obligado a dejar la docencia a causa de una grave enfermedad.<\/p>\n

El Papa Juan Pablo II nos ha recordado que Ozanam desde su juventud tom\u00f3 conciencia de que no era suficiente hablar de la caridad y de la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo: esto deb\u00eda traducirse en un compromiso efectivo de los cris\u00adtianos al servicio de los pobres… y con un grupo de amigos cre\u00f3 las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal cuyo objetivo era ayudar a los m\u00e1s pobres.<\/em><\/p>\n

El beato Federico Ozanam <\/em>-contin\u00faa el Papa- ap\u00f3stol de la caridad, esposo y padre de familia ejemplar, gran figura del laicado cat\u00f3lico del siglo XIX, fue un universitario que tuvo una gran infuencia en el movimiento de ideas de su tiem\u00adpo… con el coraje del creyente, denunciando todos los ego\u00eds\u00admos, participa activamente en la renovaci\u00f3n de la presencia y de la acci\u00f3n de la Iglesia en la sociedad de su \u00e9poca.<\/em><\/p>\n

Federico Ozanam, cuando era estudiante universitario en Par\u00eds, supo dar p\u00fablicamente testimonio de su fe. \u00c9l mismo cuenta que cada vez que un catedr\u00e1tico levanta la voz contra la Revelaci\u00f3n, voces cat\u00f3licas se levantan tambi\u00e9n para res\u00adponder. Algunos estamos unidos para este fin. Dos veces he participado en esta noble tarea… nuestras respuestas le\u00eddas <\/em>p\u00fablicamente en clase han producido efecto en el catedr\u00e1ti\u00adco que casi se ha retractado y en los oyentes que han aplaudido.<\/em><\/p>\n

La acci\u00f3n social de Federico Ozanam<\/em><\/strong>.<\/em><\/p>\n

Los principales campos de la acci\u00f3n social de Federico Ozanam fueron tres: Las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, sus clases en la Universidad y sus escritos.<\/p>\n

    \n
  1. Las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal.<\/li>\n<\/ol>\n

    Asist\u00eda Federico Ozanam a una conferencia sobre historia y un j\u00f3ven partidario de las teor\u00edas de Saint-Simon atac\u00f3 a la Iglesia cat\u00f3lica por su falta de inter\u00e9s en la situaci\u00f3n de los obreros y de los pobres en general. Ozanam, que a\u00f1os antes hab\u00eda publicado un escrito sobre las teor\u00edas socialistas de Saint-Simon, le dio cumplida y perfecta respuesta. Pero al comentar lo sucedido con otros j\u00f3venes cat\u00f3licos, presentes en la discusi\u00f3n, estudiaron el modo de dar una respuesta pr\u00e1c\u00adtica y concreta a las teor\u00edas del j\u00f3ven saintsimoniano. Y deci\u00addieron reunirse otro d\u00eda en la casa del Sr. Bailly. En esta reu\u00adni\u00f3n, celebrada el 23 de abril de 1833, nacieron las Conferencias de san Vicente de Pa\u00fal. Ofrecieron la presiden\u00adcia al Sr. Bailly, profesor de filosof\u00eda, Director de un peri\u00f3di\u00adco y fundador de las Conferencias de Historia.<\/p>\n

    Las Conferencias nacieron bajo el impulso de un grupo de j\u00f3venes, pero admitieron tambi\u00e9n personas mayores y como explic\u00f3 el Sr. Bailly el esp\u00edritu de conservaci\u00f3n y de <\/em>permanencia es el que caracteriza a las sociedades cristianas y caritativas. Parece muy aplicable al caso aquel axioma vul\u00adgar: no cortes \u00e1rboles viejos para plantar \u00e1rboles nuevos, porque eso ser\u00eda sacrificar lo cierto por lo dudoso; d\u00e9jese, pues, crecer los unos sin arrancar los otros. Verdad es que los nuevos, llenos de savia, son garant\u00eda del porvenir; pero los antiguos protegen a los nuevos y dan generalmente m\u00e1s som\u00adbra y m\u00e1s frutos.<\/em><\/p>\n

    El Sr. Bailly puso a los j\u00f3venes en contacto con una Hija de la Caridad, sor Rosal\u00eda Rendu. \u00c9sta les orient\u00f3 y les pro\u00adporcion\u00f3 direcciones de familias necesitadas as\u00ed como un amplio cr\u00e9dito con el que pudieron afrontar el comienzo y distribuir abundantes limosnas.<\/p>\n

    La finalidad de estas Conferencias fue expuesta clara\u00admente por el propio Ozanam: El fin principal de la Sociedad es formar una agrupaci\u00f3n o asociaci\u00f3n de mutuo aliento para los j\u00f3venes cat\u00f3licos, donde se encuentre amistad, apoyo, ejemplo, un sustitutivo de la familia cristiana en la cual se ha crecido… Luego, el lazo m\u00e1s fuerte es el principio de una ver\u00addadera amistad, es la caridad y la caridad no puede existir sin expandirse hacia el exterior; el objetivo de la Sociedad es, sobre todo, caldear y extender entre la juventud el esp\u00edri\u00adtu del catolicismo. A tal fin, la asiduidad a las reuniones, la uni\u00f3n de intenciones y de oraciones son indispensables. La visita a los pobres debe ser el medio y no el fin de nuestra Sociedad.<\/em><\/p>\n

    Ozanam dijo claramente que jam\u00e1s la Sociedad de san. Vicente de Pa\u00fal se ha mezclado en pol\u00edtica… tiene un solo<\/em><\/p>\n

    fin, que es santificar a sus miembros en el ejercicio de la cari\u00addad y socorrer a los pobres en sus necesidades corporales y espirituales.<\/em><\/p>\n

    En 1835, con la redacci\u00f3n del primer reglamento, se adop\u00adt\u00f3 el nombre de Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

    El motivo por el que se adopt\u00f3 a san Vicente de Pa\u00fal, lo expuso as\u00ed el mismo Ozanam: Un santo patrono es un mode\u00adlo. Es menester esforzarse por actuar y realizar las obras como \u00e9l mismo las realiz\u00f3. Tomar como modelo a Jesucristo como \u00e9l lo hizo… San Vicente de Pa\u00fal tiene una inmensa ven\u00adtaja por la variedad infinita de los beneficios que esparci\u00f3 y por su universalidad.<\/em><\/p>\n

    Sin embargo Ozanam pens\u00f3 que esta Asociaci\u00f3n deb\u00eda ser profundamente cristiana, pero a la vez ser\u00e1 absolutamen\u00adte laical;<\/em> y, en este sentido, la Asamblea general de la Asociaci\u00f3n en 1838 aprob\u00f3 que a partir de la pr\u00f3xima Asamblea general, la presidencia efectiva de la reuni\u00f3n debe\u00adr\u00e1 ser ejercida, no por el Sr. Cura de san Pedro, sino por el presidente de la Sociedad. El Sr Cura solo honrar\u00e1 la reu\u00adni\u00f3n con su presencia.<\/em><\/p>\n

    A finales de enero de 1853, Federico Ozanam inform\u00f3 a la Sociedad de Florencia que s\u00f3lo en Par\u00eds ten\u00edan dos mil miembros, que en Francia hab\u00eda m\u00e1s de quinientas Conferencias locales y que ya estaban extendidas por quince pa\u00edses. Actualmente las Conferencias est\u00e1n organizadas en 132 pa\u00edses y cuentan con un mill\u00f3n de asociados aproximada-mente78<\/sup><\/u>.<\/p>\n

      \n
    1. Profesor de la Universidad de Lyon<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

      En diciembre de 1839, Federico Ozanam fue nombrado profesor de Derecho Mercantil en la Universidad de Lyon.<\/p>\n

      \u00c9l mismo escribi\u00f3 a un amigo que me he permitido todas las digresiones filos\u00f3ficas e hist\u00f3ricas que las materias pod\u00ed\u00adan comportar. No he retrocedido incluso en las verdades severas, pero no rechazo tampoco la ocasi\u00f3n de hacer sonre\u00edr al auditorio. Y <\/em>m\u00e1s tarde escribi\u00f3 que me esfuerzo por vivi\u00adficar la ense\u00f1anza de la letra de los c\u00f3digos, por su esp\u00edritu, por consideraciones hist\u00f3ricas y econ\u00f3micas; invado incluso el terreno de la Econom\u00eda social… les digo verdades severas y su benevolencia me da, de buena gana, derecho a ello. Muchos toman notas, me dirigen cartas y tienen celo por el trabajo que implica la asignatura.<\/em><\/p>\n

      Federico Ozanam, adem\u00e1s del conocimiento que ten\u00eda del pensamiento socialista de Saint Simon, hizo un curso de Econom\u00eda pol\u00edtica en la Sorbona bajo la direcci\u00f3n de Carlos de Coux; de las lecciones recibidas dijo que en ellas hay ver\u00addad y vida, un gran conocimiento de la plaga que da\u00f1a a la sociedad y el \u00fanico remedio para curarla. <\/em>Tambi\u00e9n conoci\u00f3 las obras de Villeneuve Bargemont, especialmente el Libro de los afligidos y la Econom\u00eda Pol\u00edtica.<\/p>\n

      Ozanam utiliz\u00f3 frecuentemente la expresi\u00f3n justicia social, <\/em>que era muy poco usado en aquel tiempo. Tambi\u00e9n trat\u00f3 de las relaciones entre los patronos y los obreros, y pro\u00adpuso una organizaci\u00f3n del trabajo mediante leyes que impidieran los abusos. Pero siempre rechaz\u00f3 la violencia pues no aceptaba suprimir una opresi\u00f3n por medio de otra.<\/p>\n

      Tambi\u00e9n dedic\u00f3 algunas clases a exponer su teor\u00eda sobre el trabajo. Y discrepa totalmente de los socialistas al decir que el trabajo no es solamente la fuerza f\u00edsica que el obrero vende al patrono, sino que se deben tener en cuenta la voluntad y la educaci\u00f3n del trabajador; es decir, el concepto del trabajo debe implicar aspectos espirituales y humanos.<\/p>\n

      Acerca del salario considera que debe comprender la tasa natural del trabajo, y \u00e9sta depende de condiciones absolutas y relativas. <\/em>Las condiciones absolutas son la fuerza, el traba\u00adjo en s\u00ed, la voluntad y la educaci\u00f3n; las condiciones relativas son la especial dificultad o peligrosidad del trabajo, la destre\u00adza t\u00e9cnica que exige y otras circunstancias aleatorias como accidentes o enfermedades. Estas condiciones relativas hacen que el salario deba aumentarse proporcionalmente a dichos caracteres. Otro aspecto adicional es que el trabajo debe pro\u00adcurar al obrero lo necesario para la educaci\u00f3n de los hijos y para el mantenimiento de la familia.<\/p>\n

      Reconoce Ozanam que muchas veces puede ocurrir que las ganancias obtenidas por la venta del producto no sean sufi\u00adcientes para pagar un salario justo. Pero analiza el fen\u00f3meno y explica que esto se debe a que no se han estudiado bien las demandas del mercado, o porque se han empleado m\u00e1s servi\u00adcios de los necesarios, o porque la renta obtenida no se ha repartido equitativamente entre los factores de la producci\u00f3n. Esta situaci\u00f3n genera conflictos peligrosos de car\u00e1cter social, pues el obrero no debe ser explotado.<\/p>\n

      Para resolver el problema propone varias soluciones: la caridad p\u00fablica que remedie los males concretos que sufren las familias, que las empresas estudien con m\u00e1s cuidado y competencia las situaciones concretas y las demandas del mercado y, por fin, que se tenga m\u00e1s sentido de la moral.<\/p>\n

      En cuanto a la justicia social se aparta por igual de los socialistas y de los liberales y propone una v\u00eda intermedia, es decir, que el Estado intervenga como \u00e1rbitro regulador en los casos de conflicto.<\/p>\n

      Un tema especialmente delicado era el relativo a las Asociaciones de obreros que desde 1791 estaban rigurosamen\u00adte prohibidas por la ley. Ozanam era profesor en una Universidad del Estado pagada por el municipio. Su situaci\u00f3n era, pues, muy dif\u00edcil. Sin embargo, como \u00e9l mismo dijo hay que hacer algunos ensayos arriesgados y llamar la atenci\u00f3n sobre un rinc\u00f3n que ha quedado en la<\/a> sombra, para sugerir una b\u00fasqueda y se\u00f1alar el camino a los que logren poner la mano sobre el tesoro de la verdad social y adopten soluciones que la humanidad espera.<\/em><\/p>\n

      Tambi\u00e9n dedic\u00f3 varias clases a tratar de las relaciones y aberraciones entre los patronos y los obreros. Y emiti\u00f3 juicios muy severos sobre la explotaci\u00f3n de los trabajadores y sobre el trabajo de las mujeres y de los ni\u00f1os. Hizo tambi\u00e9n algunas reflexiones sobre los problemas de la jubilaci\u00f3n, la enferme\u00addad y el paro de los obreros. Realiz\u00f3 un profundo an\u00e1lisis sobre una doctrina legal, cristiana y humana, para mejorar la situaci\u00f3n de los obreros.<\/p>\n

        \n
      1. Ozanam escritor y periodista.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Federico Ozanam comprendi\u00f3 que la doctrina social cris\u00adtiana no se agota con el estudio de los problemas laborales y la defensa de los obreros, sino que tambi\u00e9n comprende toda la compleja ideolog\u00eda que configura el ambiente de la sociedad. Y en la sociedad del siglo XIX, adem\u00e1s del problema obrero, exist\u00edan los problemas de la descristianizaci\u00f3n de la sociedad, de la lucha contra la Iglesia y del olvido de las doctrinas cris\u00adtianas.<\/p>\n

        Y esta situaci\u00f3n tambi\u00e9n fue objeto de su estudio y de su actividad; y no s\u00f3lo en las clases en la Universidad de La Sorbona (1841-1852), sino tambi\u00e9n desde sus escritos, tanto en peri\u00f3dicos y revistas como en los libros.<\/p>\n

        En 1829 public\u00f3 su primer art\u00edculo, La trata de negros, <\/em>en un peri\u00f3dico de Lyon (L’Abeille frainaise). Al a\u00f1o siguiente public\u00f3 un libro titulado La verdad de la religi\u00f3n cristiana probada por la conformidad de sus creencias. <\/em>Y en 1831 escribi\u00f3 dos art\u00edculos sobre las Teor\u00edas socialistas de Saint Simon, <\/em>en el peri\u00f3dico Le Precurseur. Estos art\u00edculos fueron publicados despu\u00e9s en forma de folleto que tuvo una amplia difusi\u00f3n. Sobre el \u00e9xito de este folleto, \u00e9l mismo escribi\u00f3 a un primo suyo: He recibido del se\u00f1or Lamartine una carta muy aduladora y de L’Avenir una referencia muy favorable sobre mi trabajo.<\/em><\/p>\n

        A partir de 1833 colabora asiduamente en el diario cat\u00f3li\u00adco L’Europeen, dirigido por Buchez que con Armando de Melun y Ozanam echaron las primeras bases de la doctrina social de la Iglesia.<\/p>\n

        Despu\u00e9s de obtener el doctorado en Derecho en 1836 y para descansar unos d\u00edas, Ozanam se retira al Colegio de Juilli donde acaba de fundarse la revista L’Universit\u00e9 catholique, en la cual colaborar\u00e1 hasta 1845.<\/p>\n

        En el a\u00f1o 1839 publica su tesis para el doctorado en Letras que trata de Dante y la filosof\u00eda cristiana. <\/em>De este inte\u00adresante libro public\u00f3 la segunda edici\u00f3n en 1845. Del mismo se hizo una traducci\u00f3n al alem\u00e1n y otra al italiano; \u00e9sta alcan\u00adz\u00f3 cuatro ediciones.<\/p>\n

        A partir de 1840 y a petici\u00f3n de Montalembert y Veuillot colabora de manera ordinaria en el peri\u00f3dico L’Universe. En este peri\u00f3dico tuvo varios conflictos con Veuillot acerca de la pol\u00edtica de ense\u00f1anza del gobierno.<\/p>\n

        El peri\u00f3dico Le Correspondant, que hab\u00eda desaparecido despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1830, volvi\u00f3 a publicarse en 1843 gracias al entusiasmo de Ozanam y de otros amigos suyos. Ten\u00eda por finalidad servir a la religi\u00f3n mediante la b\u00fasqueda de la verdad, pero sin atacar directamente al error ni buscar pol\u00e9micas, m\u00e1s bien est\u00e9riles. Ozanam colabora con inter\u00e9s. Pero a los pocos meses qued\u00f3 contrariado por el cariz agresi\u00advo que comenz\u00f3 a tomar el peri\u00f3dico. En una ocasi\u00f3n lleg\u00f3 a fustigar a las Universidades y sus profesores. Y Ozanam con\u00adtest\u00f3 para clarificar la cuesti\u00f3n, pues no era lo mismo la acti\u00adtud de un gobierno que las ideas de los profesores, entre los que hab\u00eda sinceros cat\u00f3licos.<\/p>\n

        Ya una vez hab\u00eda escrito: Soy de la Iglesia y de la Universidad, todo junto. Y les he consagrado con gusto una vida que ser\u00e1 bien cumplida si honra a Dios y sirve al Estado. Voy a conciliar estos dos deberes, sean cuales fueren sus dificultades.<\/em><\/p>\n

        El peri\u00f3dico Le Correspondant public\u00f3 un estudio de Ozanam titulado Los peligros de Roma y sus esperanzas; <\/em>en \u00e9l se alud\u00eda a una suscripci\u00f3n abierta en Francia para ayudar al Papa P\u00edo IX a defender sus posiciones contra los liberales. En este art\u00edculo es donde apareci\u00f3 la famosa frase pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros, <\/em>que fue mal interpretada y peor juzgada y cri\u00adticada. L’Universe hizo una dur\u00edsima cr\u00edtica a la que respon\u00addi\u00f3 el mismo Ozanam y explic\u00f3: Pido que hagamos como el Papa, que en lugar de abrazar los intereses de un ministerio doctrinario o de una burgues\u00eda ego\u00edsta, nos ocupemos del pueblo que tiene demasiadas necesidades y no suficientes <\/em>derechos, que reclama con raz\u00f3n una parte m\u00e1s decisiva en los asuntos p\u00fablicos y garant\u00edas en el trabajo y contra la miseria… Sacrifiquemos nuestras repugnancias y nuestros prejuicios y volvamos hacia la democracia, hacia el pueblo que no nos conoce.<\/em><\/p>\n

        En 1844 publica el libro La historia literaria de Alemania <\/em>y, al a\u00f1o siguiente. Los germanos antes del cristianismo. <\/em>Finalmente, saca a la luz el libro La civilizaci\u00f3n cristiana entre los francos. <\/em>Este libro obtuvo el premio Gobert que la Academia de Inscripciones y Bellas Artes conced\u00eda al mejor trabajo de car\u00e1cter hist\u00f3rico.<\/p>\n

        En 1848 fund\u00f3 el peri\u00f3dico cat\u00f3lico L’Ere nouvelle. No era un peri\u00f3dico de partido pol\u00edtico y se distingu\u00eda por su imparcialidad, equilibrio y caridad. Pero insinuaba la conve\u00adniencia de crear un partido pol\u00edtico cristiano que apoyase a la Rep\u00fablica francesa. Este peri\u00f3dico lleg\u00f3 a tener m\u00e1s de tres mil suscriptores. En este periodo publica Ozanam dos impor\u00adtantes art\u00edculo: Ala gente de bien <\/em>y Las causas de la miseria.<\/em><\/p>\n

        Este peri\u00f3dico tambi\u00e9n se vend\u00eda por las calles -lo cual result\u00f3 una verdadera novedad- y as\u00ed se consigui\u00f3 que llegase a m\u00e1s lectores.<\/p>\n

        Por entonces consigui\u00f3 Ozanam que el alcalde de un dis\u00adtrito de Par\u00eds encargase a las Conferencias de san Vicente de Pa\u00fal diversas ayudas para unas dos mil quinientas familias durante cuatro meses; tambi\u00e9n se hizo una escuela para los ni\u00f1os sin escolarizar. Pero algunos acusaron al per\u00f3dico de adoptar ideas y actitudes propias del socialismo. A causa del enrarecimiento pol\u00edtico, este peri\u00f3dico dejo pronto de salir a la luz p\u00fablica.<\/p>\n

        Juicio de la obra de Ozanam.<\/em><\/p>\n

        El mismo Ozanam, en carta a un amigo italiano, le escri\u00adbe: Hay que concluir que \u00e9ramos siervos in\u00fatiles, que la Providencia quiere realizar sin nosotros el cumplimiento de sus designios. Todo nos da pie a creer que los principios pro\u00adpagados por L’Ere nouvelle germinar\u00e1n en silencio y que nuestro esfuerzo encontrar\u00e1 continuadores mejores que nos-otros.<\/em><\/p>\n

        Anselmo Salamero<\/p>\n

        La\u00a0 Milagrosa<\/p>\n

         <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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