{"id":403163,"date":"2020-11-23T08:24:52","date_gmt":"2020-11-23T07:24:52","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403163"},"modified":"2020-11-08T21:26:36","modified_gmt":"2020-11-08T20:26:36","slug":"doctrina-social-de-la-iglesia-viii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/doctrina-social-de-la-iglesia-viii\/","title":{"rendered":"Doctrina Social de la Iglesia (VIII)"},"content":{"rendered":"<p><strong>EL BIEN COM\u00daN<\/strong><\/p>\n<p><strong>Significado.<\/strong><\/p>\n<p>La persona humana es naturalmente sociable por su inte\u00adligencia y por su capacidad de comunicarse con los dem\u00e1s. Es tambi\u00e9n sociable a causa de su natural indigencia, pues no puede alcanzar su perfecci\u00f3n personal, ni la satisfacci\u00f3n de muchas necesidades propias si no es con la colaboraci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Pero la reuni\u00f3n de los hombres en sociedad o en Estados crea una serie de conflictos pues los poderosos, impulsados por su ambici\u00f3n, olvidan muchas veces las necesidades de los m\u00e1s d\u00e9biles. Por esta raz\u00f3n, la convivencia bien organizada debe fijar unos objetivos que moderen y regulen las activida\u00addes humanas a fin de que todas las personas puedan alcanzar su perfecci\u00f3n y bienestar. Es decir, la autoridad debe favore\u00adcer el bien com\u00fan de la sociedad y de los individuos. Juan XXIII afirma que la raz\u00f3n de ser de cuantos gobiernan radica por completo en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan (PT.54).<\/p>\n<p>El bien com\u00fan no puede entenderse desde la ideolog\u00eda liberal, que es individualista, ni desde la ideolog\u00eda socialista, que prescinde de la persona individual y solo atiende al con\u00adcepto abstracto de grupo o sociedad.<\/p>\n<p>El bien com\u00fan, en concreto, significa el bienestar perso\u00adnal y social de todos y cada uno de los individuos, familias y grupos e instituciones que forman la sociedad; no es, por tanto de el bien de unos cuantos, ni siquiera de la mayor\u00eda.<\/p>\n<p>Por otra parte, este bien com\u00fan tiene un alcance interna\u00adcional; es decir, el esfuerzo por conseguir el bienestar no puede quedar encerrado dentro de los l\u00edmites de una naci\u00f3n o de una regi\u00f3n, sino que el esfuerzo solidario debe ser \u00abde todos y para todos\u00bb, especialmente de los que est\u00e1n m\u00e1s lejos de alcanzar un grado humano de bienestar.<\/p>\n<p>Para la Iglesia, es un servicio que se presta a la vida social y pone de relieve el sentido humano y la capacidad para ani\u00admar las estructuras sociales en su totalidad y en cada uno de los sectores concretos, estimulando las transformaciones en profundidad seg\u00fan la justicia social.<\/p>\n<p><strong><em>Objeto concreto del bien com\u00fan:<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El Papa P\u00edo XII explic\u00f3 que el bien com\u00fan consiste en <em>las condiciones externas que son necesarias al conjunto de los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus ofi\u00adcios, de su vida material, intelectual y religiosa.<\/em><\/p>\n<p>El Papa Juan XXIII, adem\u00e1s de repetir esos mismos con\u00adceptos (cfr. MM.65), a\u00f1ade una serie de objetivos concretos para conseguir el bien com\u00fan.<\/p>\n<ul>\n<li>Que haya una proporci\u00f3n adecuada entre la retribuci\u00f3n del trabajo y los beneficios de la empresa.<\/li>\n<li>Que se faciliten puestos de trabajo.<\/li>\n<li>Que se evite la creaci\u00f3n de categor\u00edas sociales privile\u00adgiadas.<\/li>\n<li>Que se mantenga la proporci\u00f3n entre los salarios y lo:, precios.<\/li>\n<li>Que se posibilite a todos los ciudadanos el acceso a los bienes materiales y a los beneficios de la cultura.<\/li>\n<li>Que se supriman o limiten las desigualdades entre los diversos sectores de la econom\u00eda (agricultura, industria y ser\u00advicios).<\/li>\n<li>Que se equilibre el crecimiento econ\u00f3mico y el aumento de servicios generales (MM. 78-79).<\/li>\n<\/ul>\n<p>El Concilio Vaticano II record\u00f3 esta misma ense\u00f1anza; afirma que el bien com\u00fan <em>es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro m\u00e1s pleno y f\u00e1cil de su propia per\u00adfecci\u00f3n <\/em>(GS. 26).<\/p>\n<p>Pero el bien com\u00fan de la sociedad no se refiere \u00fanica\u00admente al bienestar material.<\/p>\n<p>Los aspectos culturales y religiosos tienen una gran importancia en la configuraci\u00f3n de la vida social y as\u00ed est\u00e1 reconocido por la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos de la Persona (DU. Arts. 26,2;27 y 18; cfr. PT. nn.12-14).<\/p>\n<p>Seg\u00fan el pensamiento de la Iglesia, <em>la cultura es todo aquello con que el hombre afina y desarrolla sus innumera\u00adbles cualidades espirituales y corporales ; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo ; hace m\u00e1s humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones ; finalmente, a trav\u00e9s del tiempo expresa, comu\u00adnica y conserva en sus obras grandes experiencias espiritua\u00adles y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el g\u00e9nero humano <\/em>(GS.53).<\/p>\n<p>La cultura tiene, pues, un contenido, una historia y unas manifestaciones concretas de car\u00e1cter intelectual y cognoscitivo, de car\u00e1cter valorativo y de car\u00e1cter art\u00edstico, literario monumental; y ese conjunto de realidades debe conocerse si tergiversaciones y respetarse porque constituye la esencia grandeza de los pueblos. El progreso cultural es el crec\u00ed miento arm\u00f3nico de los contenidos culturales que se recibe del pasado y que van adquiriendo nuevas formas y manifestaciones. Como la persona adulta y madura que, aunque conserve los rasgos fundamentales de la ni\u00f1ez, es un ser diferente que ha desarrollado las m\u00faltiples posibilidades encerradas en la infancia.<\/p>\n<p>La diversidad de culturas, incluso de religiones, exige que el bien com\u00fan social muestre un verdadero respeto hacia dichas realidades y no ponga obst\u00e1culos a sus leg\u00edtimas manifestaciones y exigencias. Un Estado no confesional no debe ser un Estado antirreligioso. Por eso, los Estados verdadera mente democr\u00e1ticos reconocen siempre la libertad de ense\u00f1anza, incluso religiosa, como exigencia del bien com\u00fan. Por esto, no parece l\u00f3gica la obstinada oposici\u00f3n que algunos mantienen contra todo tipo de educaci\u00f3n privada, especialmente si reviste un car\u00e1cter religioso, sea cualquiera la forma que adopte.<\/p>\n<p>Esta doctrina del bien com\u00fan debe aplicarse tambi\u00e9n al orden internacional, es decir, a las relaciones entre los diversos pa\u00edses. As\u00ed lo afirma Juan XXIII. <em>Tambi\u00e9n en la ordenaci\u00f3n de las relaciones internacionales, la autoridad debe ejercerse de tal forma que promueva el bien com\u00fan de todos, ya que para eso se ha establecido <\/em>(MM.84).<\/p>\n<p>Y el mismo Papa se\u00f1ala los medios:<\/p>\n<ol>\n<li>Evitar las competencias desleales entre los diversos pa\u00edses<\/li>\n<li>Favorecer la concordia y colaboraci\u00f3n entre las diversas econom\u00edas nacionales<\/li>\n<li>Cooperar eficazmente al desarrollo de los pueblos m\u00e1s pobres<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong><em>Qui\u00e9n debe trabajar en la obtenci\u00f3n del bien com\u00fan<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Para la Iglesia es claro que todos los ciudadanos deben trabajar seg\u00fan sus posibilidades en la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan, puesto que \u00e9ste se encuentra \u00edntimamente ligado a la naturaleza humana (PT.53 y 55).<\/p>\n<p>Pero, naturalmente, esta obligaci\u00f3n tambi\u00e9n incumbe a los gobernantes (PT.54) y esto de manera especial, pues la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan es el fin primordial de la autori\u00addad (PT.46).<\/p>\n<p>Y, en concreto, la autoridad debe:<\/p>\n<ol>\n<li>Defender los derechos y urgir el cumplimiento de las obligaciones de las personas (PT.60-61), especialmente de los m\u00e1s pobres (PT.56)<\/li>\n<li>Armonizar y regular el ejercicio de tales derechos y obligaciones (PT.62)<\/li>\n<li>Trabajar positivamente para que todos puedan defen\u00adder sus derechos y cumplir sus obligaciones (PT.63)<\/li>\n<li>Poner su empe\u00f1o en el progreso social y los servicios esenciales (PT.64)<\/li>\n<li>Y todo esto, hacerlo con equilibrio de tal manera que no haya discriminaciones ni situaciones de privilegio para determinados individuos o grupos (PT.65)<\/li>\n<\/ol>\n<p>Al Estado se le asigna, pues, un papel preponderante para que los ciudadanos puedan alcanzar el bien com\u00fan. Pero la intervenci\u00f3n del Estado, no es la \u00fanica, ni debe ser absoluta, porque esto derivar\u00eda en una atrofia de la sociedad civil. El Estado paternalista que lo hace todo mata la inicia tiva privada. En este sentido se est\u00e1 desviando, de hecho, el llamado \u00abEstado de bienestar\u00bb. Juan XXIII ya advirti\u00f3, <em>que se mantenga siempre a salvo el principio de que la inter\u00advenci\u00f3n de las autoridades p\u00fablicas&#8230; no solo no debe coar\u00adtar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la libre expresi\u00f3n de esa libre ini\u00adciativa <\/em>(MM. 55).<\/p>\n<p>Y Juan Pablo II dice que <em>no han faltado excesos y abusos que han provocado duras cr\u00edticas a ese Estado de bienestar, calificado como Estado asistencial. Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensi\u00f3n de los debe\u00adres propios del Estado. El Estado asistencial provoca la p\u00e9r\u00addida de energ\u00edas humanas y un aumento exagerado de los aparatos p\u00fablicos <\/em>(CA.48).<\/p>\n<p>El Papa Juan Pablo II ha ampliado el sujeto del bien com\u00fan y lo refiere no solo a las personas, sino tambi\u00e9n al cui\u00addado de los bienes naturales y afirma que <em>es deber del Estado promover la defensa y tutela de los bienes colectivos, como el ambiente natural y el ambiente humano <\/em>(CA.40).<\/p>\n<p>El sentido ecologista del Papa no se queda en los aspectos f\u00edsicos, sino que tambi\u00e9n se refiere <em>a las condiciones morales de una aut\u00e9ntica ecolog\u00eda humana <\/em>(CA.38) y de una manera especial se refiere a la <em>ecolog\u00eda social <\/em>y a la <em>ecolog\u00eda familiar <\/em>(CA.38-39).<\/p>\n<p>Toda esta ense\u00f1anza ha sido recogida por el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica en los n\u00fameros 1905-1912.<\/p>\n<p>Anselmo Salamero<\/p>\n<p>La Milagrosa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>EL BIEN COM\u00daN Significado. 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