CUESTIONES PRELIMINARES<\/p>\n
Cuando el Papa Juan XXIII escribi\u00f3 su enc\u00edclica sobre la paz, la dirigi\u00f3 no s\u00f3lo a los fieles cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n a todos los hombres de buena voluntad. Y lo mismo hicieron Pablo VI y Juan Pablo II en sus grandes enc\u00edclicas sociales.<\/p>\n
Esto demuestra, ante todo, el car\u00e1cter dialogante de la Iglesia con el mundo, pero tambi\u00e9n hace pensar que las enc\u00ed\u00adclicas que tratan de asuntos sociales o econ\u00f3micos tienen un contenido y peso humano y cient\u00edfico que es v\u00e1lido por s\u00ed mismo prescindiendo de las creencias religiosas.<\/p>\n
En este sentido, cuando se habla de doctrina social de la Iglesia no debe entenderse esta expresi\u00f3n en un sentido reduccionista, corno si fuese una ense\u00f1anza exclusivamente religio\u00adsa dirigida a los cat\u00f3licos. Esta interpretaci\u00f3n es claramente equivocada.<\/p>\n
El hecho de que los Papas, adem\u00e1s de los razonamientos humanos y naturales propios de las ciencias sociol\u00f3gicas, incluyan algunas reflexiones y motivaciones de car\u00e1cter teo\u00adl\u00f3gico y religioso es una cosa normal y v\u00e1lida que no afecta al razonamiento fundamental de la enc\u00edclica, simplemente le da una nueva perspectiva v\u00e1lida para los cat\u00f3licos.<\/p>\n
La ense\u00f1anza social de los Papas no tiene directamente una finalidad religiosa. Pretende iluminar con la luz de la raz\u00f3n una serie de problemas pr\u00e1cticos y buscar soluciones que faciliten la convivencia social dentro del marco de la jus\u00adticia y la equidad, teniendo siempre en cuenta la dignidad de la persona humana, cualquiera que sea su condici\u00f3n.<\/p>\n
Amplitud del concepto de Doctrina social.<\/em><\/p>\n De las enc\u00edclicas de los Papas, de otros documentos de la Iglesia y de los comentarios de los diversos autores, es f\u00e1cil deducir que la doctrina social de la Iglesia es el conjunto de ense\u00f1anzas que \u00e9sta propone acerca de los problemas que afec\u00adtan a la persona humana en los aspectos sociales, pol\u00edticos, eco\u00adn\u00f3micos, etc.<\/p>\n El concepto de doctrina social es, pues, muy complejo por la amplitud de su contenido, por la diversidad de situaciones concretas en que se manifiesta y por la evoluci\u00f3n de las coyunturas sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas o culturales.<\/p>\n La cuesti\u00f3n social no se refiere solo a las injusticias o dificultades en el sentido econ\u00f3mico y laboral; tambi\u00e9n exis\u00adten graves problemas en las relaciones comerciales interna\u00adcionales, las deudas entre los pa\u00edses, el subdesarrollo cre\u00adciente, la pol\u00edtica familiar, los abusos contra el medio ambiente, los movimientos migratorios, las discriminacio\u00adnes, la bio\u00e9tica, el hambre…<\/p>\n La doctrina social de la Iglesia es una ciencia fronteriza, es decir, limita con otras muchas ciencias (econom\u00eda, sociolo\u00adg\u00eda, derecho, demograf\u00eda, \u00e9tica, etc.), penetra en su campo y tiene con ellas una estrecha relaci\u00f3n. Este aspecto a\u00f1ade dfiicultades espec\u00edficas a la hora de entender correctamente la complejidad de los problemas y sus soluciones.<\/p>\n La Iglesia admite que las ciencias humanas tienen una leg\u00edtima autonom\u00eda pero cree que es necesario un di\u00e1logo interdisciplinar , porque la realidad humana y el sentido del hombre \u00aben su totalidad\u00bb muchas veces escapa a los aspectos particulares de una ciencia; y solamente en una s\u00edntesis puede llegarse a una visi\u00f3n global adecuada (OA. 40).<\/p>\n La Iglesia, por otra parte, tiene un concepto de la antro\u00adpolog\u00eda que va m\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda y entra en el campo de la teolog\u00eda para considerar aspectos humanos bajo el punto de vista de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n Importancia del conocimiento de esta doctrina social<\/em><\/p>\n La conciencia social se ha despertado notablemente en amplios sectores de la poblaci\u00f3n y, en t\u00e9rminos generales, se puede afirmar que esta conciencia tiene manifestaciones posi\u00adtivas y pr\u00e1cticas que se concretan en la colaboraci\u00f3n activa para la soluci\u00f3n de problemas puntuales.<\/p>\n Este hecho se debe a una mayor y mejor informaci\u00f3n acerca de los problemas sociales tanto a nivel nacional como a nivel internacional, y a las campa\u00f1as dirigidas a despertar el sentido de la solidaridad, as\u00ed como a los programas organizados para resol\u00adver situaciones problem\u00e1ticas concretas. En este sentido, las Organizaciones no gubernamentales (ONGs) contribuyen de forma positiva y eficiente a la creaci\u00f3n o incremento del senti\u00addo de la justicia y de la solidaridad ordenada, al mismo tiempo que prestan una valiosa ayuda econ\u00f3mica y t\u00e9cnica para resol\u00adver muchos problemas.<\/p>\n Sin embargo, quiz\u00e1 sea una conciencia poco clara y sin suficiente profundidad. Esto parece especialmente cierto en lo que se refiere al conocimiento de la doctrina social de la Iglesia. Son muy pocas las personas que leen y estudian las ense\u00f1anzas de los Papas y menos las que tratan de aplicar en sus actividades esta doctrina.<\/p>\n Es de gran importancia conocer y llevar a la pr\u00e1ctica la doctrina social de la Iglesia (MM.221), especialmente su ense\u00f1anza acerca de la dignidad de la persona humana, aun\u00adque esto suponga algunas dificultades (MM.226-230). El olvido de esto, a favor de un egoismo incontrolado, es la causa principal de muchos conflictos sociales y conduce, ade\u00adm\u00e1s, a la instrumentalizaci\u00f3n de las personas con fines parti\u00adculares (0A.39).<\/p>\n Lectura cristiana de lo social<\/em><\/p>\n La Iglesia quiere aclarar las realidades humanas y sus problemas a la luz del evangelio, pues es la persona humana lo que hay que salvar, es la sociedad lo que hay que reno\u00advar (GS.3).<\/p>\n La ense\u00f1anza social de la Iglesia no es una simple socio\u00adlog\u00eda; es una ense\u00f1anza cristiana respecto a lo social. Trata de indicar la responsabilidad y tarea de todos, en especial de los cristianos, en el campo de los problemas sociales y pretende, al mismo tiempo, la creaci\u00f3n de un consenso generalizado para buscar una soluci\u00f3n adecuada a los diversos problemas que afectan a la mayor parte de la humanidad. La doctrina social de la Iglesia es una rama de la teolog\u00eda moral y se sit\u00faa en la conjunci\u00f3n entre la visi\u00f3n transcendente de la persona y los conocimientos de las ciencias sociales y de las ciencias antropol\u00f3gicas. La doctrina social de la Iglesia es un conjun\u00adto de principios b\u00e1sicos de los que se deduce una serie de con\u00adclusiones pr\u00e1cticas para resolver los problemas concretos que se presentan en cada momento hist\u00f3rico. En este sentido, ha escrito el Papa Juan Pablo II: \u00abQuiero proponer ahora una relectura de la enc\u00edclica Renm novartun para descubrir la riqueza de los principios fundamentales formulados en ella\u00bb (CA. <\/em>3).<\/p>\n La ense\u00f1anza social de la Iglesia ha nacido del encuentro del mensaje evang\u00e9lico con los problemas que surgen en la sociedad. Y ha elaborado una doctrina que utiliza los recursos de las ciencias humanas y de los aspectos t\u00e9cnicos sobre los que proyecta la luz de los principios \u00e9ticos; y asi, ofrece un conjunto de principios de reflexi\u00f3n, criterios, juicios y direc\u00adtrices de acci\u00f3n<\/p>\n Lectura vicenciana de los problemas sociales<\/em><\/p>\n San Vicente realiz\u00f3 durante su vida una gran cantidad de obras (fundacionales, caritativas, apost\u00f3licas, eclesiales…). Pero en todas esas obras hay algo de com\u00fan ; el profundo amor hacia los que padecen alguna necesidad material o espiritual. Ese amor a los pobres fue el motor fundamental de sus m\u00falti\u00adples actividades.<\/p>\n San Vicente supo leer el gran signo de su tiempo: los pobres. Las personas concretas que sufr\u00edan las consecuencias de la pobreza y demandaban ayuda. Pero el santo no era un te\u00f3rico, ni un simple soci\u00f3logo, ni un violento. Su lectura tuvo las siguientes cualidades:<\/p>\n Ley\u00f3 con la inteligencia, <\/em>para comprender los problemas y buscar las soluciones adecuadas y posibles.<\/p>\n Ley\u00f3 con el coraz\u00f3n, <\/em>para sufrir con los que sufr\u00edan y lle\u00advar calor humano y caridad cristiana junto con la ayuda mate\u00adrial.<\/p>\n Ley\u00f3 con la imaginaci\u00f3n, <\/em>para buscar soluciones audaces y aventurarse por caminos nuevos, no siempre comprendidos.<\/p>\n Ley\u00f3 con las manos, <\/em>para trabajar con eficacia, en vez de perderse en declaraciones y discursos que a nada conducen.<\/p>\n Ley\u00f3 con esp\u00edritu evang\u00e9lico <\/em>y desde su opci\u00f3n por los pobres para mantenerse siempre fiel dentro de los l\u00edmites de la caridad y del amor hacia todos.<\/p>\n San Vicente, lleno de caridad cristiana, cre\u00f3 obras e insti\u00adtuciones que garantizasen la continuidad de su ayuda, suscit\u00f3 en muchas personas la conciencia de su responsabilidad para ayudar a los necesitados, cediendo parte de sus bienes o dedi\u00adcando su vida al servicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n En la esfera de la alta pol\u00edtica tuvo varias intervenciones personales en busca de la paz. Acudi\u00f3 personalmente a Richelieu, a la reina Ana de Austria, a Mazarino, al Papa Inocencio X. Ninguna de estas gestiones consigui\u00f3 el resulta\u00addo pretendido; pero estos fracasos no le produjeron resenti\u00admiento, ni tuvo malas palabras contra nadie, ni soliviant\u00f3 a nadie contra el pr\u00f3jimo.<\/p>\n Pero hay todav\u00eda otro aspecto. No responde a la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 hizo san Vicente, <\/em>sino a por qu\u00e9 obr\u00f3 <\/em>as\u00ed. Pues bien, san Vicente actu\u00f3 de esa manera porque no solamente ley\u00f3 los signos de los tiempos a la luz del evangelio, sino que interioriz\u00f3 esa lectura, asimil\u00f3 su contenido y sus exigencias; y sus ideas se convirtieron en vivencias. Porque el simple cono\u00adcimiento de las cosas no mueve necesariamente a la acci\u00f3n o lo hace de una forma espor\u00e1dica, a veces superficial y casi nunca con perseverancia, especialmente si surgen dificulta\u00addes. En cambio, las vivencias, porque forman un modo de ser y de vivir, dan una nueva visi\u00f3n de las realidades, impulsan a la persona para que tome decisiones y se comprometa con tenacidad y constancia.<\/p>\n