Buena convivencia, humildad: <\/em>dos palabras, doble nube luminosa que va a guiar nuestro deseo de caracterizar la originalidad y al mismo tiempo reconocer el valor trans\u00adhist\u00f3rico del vivir vicenciano.<\/p>\n Fijaremos, para nuestro caminar, tres etapas:<\/p>\n a) \u00bfCu\u00e1l es la intenci\u00f3n que mueve a san Vicente?<\/strong><\/p>\n \u2014\u00bbContinuar la misi\u00f3n de Cristo definida ante todo por la evangelizaci\u00f3n de los pobres y la formaci\u00f3n de Ap\u00f3stoles\u00bb.<\/p>\n Notemos aqu\u00ed que la palabra \u00abcontinuar\u00bb nos viene enri\u00adquecida con una doble significaci\u00f3n:<\/p>\n 1) La continuidad significa en primer lugar la ausencia de ruptura. Es inconcebible una continuidad a base de al\u00adternativas: una continuidad discontinua carece de todo sentido.<\/p>\n 2) La continuidad, en la mente de san Vicente, no con\u00adsiste s\u00f3lo en la mera oposici\u00f3n con la ruptura, remedio con\u00adtra lo versatil de la naturaleza humana, \u00e9sta tiende siempre de por s\u00ed hacia el cambio:<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> consiste en una continua referencia, en un ajuste permanente al continuo obrar de Dios y de Cristo en el mundo (S.V.IX. 489-491-492).<\/p>\n b) \u00bfCu\u00e1les son los m\u00e9todos empleados?<\/strong><\/p>\n Para lograr esta continuidad y dominar la versatilidad natural, pueden seguirse dos caminos:<\/p>\n 1) El primero consistir\u00eda en vincular a las personas. As\u00ed sujetaba el ej\u00e9rcito romano a sus reclutas mediante la impresi\u00f3n de un \u00abcar\u00e1cter\u00bb material y visible. Del mismo modo, Pacomio matriculaba a sus monjes, en espera de que llegase el abad Schnoudi ideando la emisi\u00f3n de votos. Bajo el antiguo r\u00e9gimen, el valor de los votos no se limitaba al orden moral. Reconocidos por la sociedad civil, \u00e9sta, incapacitaba jur\u00eddicamente para los actos que le fueran contrarios.<\/p>\n Dos razones, dos motivaciones van a apartar a san Vi\u00adcente de querer atar a sus colaboradores mediante el v\u00edn\u00adculo de votos emitidos en el fuero externo:<\/p>\n \u2014Ni la Santa Sede, ni los notables, ni el clero, ni los dem\u00e1s \u00abregulares\u00bb deseaban ver nacer y desarrollarse una nueva \u00abreligi\u00f3n\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n \u2014 En s\u00ed mismos, los votos emitidos en el futuro externo en esas fronteras de lo visible en las almas, podr\u00edamos de\u00adcir, pod\u00edan bastar. El m\u00e1s ligero balance de un esbozo de lo que era la vida religiosa y los votos, a principios del siglo xvii bastaba para no convidar a adentrarse por ese camino: benedictinos, cistercienses, carmelitas, capuchi\u00adnos y franciscanos \u2014por ce\u00f1irnos s\u00f3lo a los m\u00e1s conoci\u00addos\u2014 ofrec\u00edan en el teatro de este mundo, un circo grotesco que, visto desde m\u00e1s cerca, se convert\u00eda en tr\u00e1gico espec\u00adt\u00e1culo.<\/p>\n 2) El segundo camino llega a imponerse poco a poco. Convida a buscar el compromiso dentro de lo m\u00e1s hondo que pueda haber en la experiencia religiosa: intenta lograr algo que bien pudiera esquematizarse en esta doble orien\u00adtaci\u00f3n:<\/p>\n \u2014 En primer lugar, mantener y llevar a cabo las varia\u00addas pero constantes intenciones de las primeras funda\u00adciones.<\/p>\n \u2014 Luego, inventar las disposiciones exigidas por la evoluci\u00f3n de la vida social, afirmando siempre con la mayor fuerza y con mayor hondura las exigencias de Dios sobre su creatura.<\/p>\n c) \u00bfCu\u00e1les son las cualidades del itinerario vicenciano?<\/strong><\/p>\n Para que un m\u00e9todo sea realista, eficaz, debe conseguir una doble meta:<\/p>\n As\u00ed llegamos a la formulaci\u00f3n del doble interrogante al cual hemos de responder:<\/p>\n 1) Las adquisiciones del pasado.<\/p>\n Para facilitar el inventario, me contentar\u00e9 con fijarme en tres palabras que bastar\u00e1n para catalogarlas:<\/p>\n a) La estabilidad de la vida mon\u00e1stica:<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que Pacomio, Benito, Columbano, Bernardo, hab\u00edan intuido, reconocido y adquirido al filo de su propia experiencia religiosa?<\/p>\n \u2014 Sin duda alguna, lo complejo que es la entrega de s\u00ed mismo a Dios.<\/p>\n Se sent\u00edan responsables de una instituci\u00f3n que no pod\u00eda identificarse ni con la Iglesia, ni con la Sociedad Civil. Diferente, sin duda alguna, pero que no pod\u00eda subsistir sin vinculaci\u00f3n con la Iglesia jer\u00e1rquica y sin tener en cuenta el terreno social sobre el cual se fundaba.<\/p>\n Esta tarea era \u00e1rdua y compleja y nos interesa aqu\u00ed de\u00adfinirla \u2022 exig\u00eda tres condiciones previas:<\/p>\n \u2014 en primer lugar, permanecer en uni\u00f3n con la Iglesia jer\u00e1rquica de quien le vienen la verdad y la gracia de Cristo.<\/p>\n \u2014 En segundo lugar, utilizar la estructura y econom\u00eda de la sociedad de donde le viene la subsistencia requerida por su existencia terrestre.<\/p>\n \u2014 Finalmente, preparar a los hombres de la nueva so\u00adciedad a la acogida del misterio creador y redentor de Dios que va uniendo progresivamente a la humanidad con la divinidad. Esta adaptaci\u00f3n, que supone \u2014en negativo\u2014 la neutralizaci\u00f3n de los aspectos excesivos que hay en el hom\u00adbre, va guiada por la b\u00fasqueda de una integraci\u00f3n cada vez m\u00e1s lograda de la din\u00e1mica de todo crecer humano: ansias de vivir m\u00e1s y mejor en una creaci\u00f3n marcada por la acci\u00f3n \u00abdivinizante\u00bb de Dios.<\/p>\n Ahora bien, en los mismos albores de la vida mon\u00e1stica, nos es f\u00e1cil reconocer en esta vocaci\u00f3n, una afirmaci\u00f3n de ruptura y al mismo tiempo unas ansias de superaci\u00f3n y de conquista din\u00e1mica.<\/p>\n San Benito escribir\u00e1 en la redacci\u00f3n definitiva de su Regla: \u00abVamos a constituir una escuela de servicio al Se\u00f1or (Pr\u00f3logo). \u00abPerseverando fieles a su doctrina en el monas\u00adterio y hasta la muerte, participamos mediante la pacien\u00adcia, de los sufrimientos de Cristo… Los cenobitas viven en un monasterio que milita bajo una Regla y un abad…\u00bb. Habla de la muy fuerte raza de los cenobitas…\u00bb (cap. I).<\/p>\n La funci\u00f3n de complementariedad, equilibrio: una cierta invariabilidad del alma. Esta estabilidad indispensable se afirma mediante la estabilidad en la vida mon\u00e1stica.<\/p>\n Geogr\u00e1ficamente, el monje encuentra su identidad y su ambiente vital en el cercado del monasterio. El abad es el Se\u00f1or y el monje es el siervo feudal: esto significa que para \u00e9l, la subsistencia material y espiritual se logra mediante una relaci\u00f3n directa y personal con el abad. Su vida y con\u00adciencia reposan en la vida y conciencia del abad y en esta oblaci\u00f3n se encuentra el vivir en este mundo y ese m\u00e1s alto vivir que polariza la existencia en torno a la voluntad de Dios.<\/p>\n La estabilidad constituye al monje, elevando su existir a las dimensiones de lo eterno.<\/p>\n La vida del monasterio es imagen y s\u00edmbolo de un vivir en el cielo. Poco importa si la teolog\u00eda mon\u00e1stica hubiese podido ceder ante la tentaci\u00f3n de una imagen de cielo a se\u00admejanza de un coro de monjes cantando o bien un cielo pa\u00adrecido a un batall\u00f3n de paracaidistas ocupando y asegu\u00adrando el dominio de Dios sobre este mundo.<\/p>\n b) El profetismo de los mendicantes.<\/p>\n Las dos \u00f3rdenes religiosas fundadas en el siglo mil se refer\u00edan y se inspiraban en la \u00abvida apost\u00f3lica\u00bb, el vivir evangelizador e itinerante de los primeros ap\u00f3stoles. Cristo env\u00eda, dirige hacia los dem\u00e1s (1 Cor 1.17; Mt 28.19).<\/p>\n Nac\u00edan estas familias religiosas de los \u00abEspirituales\u00bb marcados por una intensa teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo y muy atentos al car\u00e1cter prof\u00e9tico de la Iglesia. Los mendicantes mantienen, en m\u00e1s evidente apertura, la tensi\u00f3n de las pers\u00adpectivas escatol\u00f3gicas.<\/p>\n Contrariamente a los benedictinos, estos se instalan en pleno coraz\u00f3n del mundo, junto a las masas para proclamar, iniciar y fomentar los avances hacia el Reino dentro de un ambiente de movilidad.<\/p>\n Permaneciendo en la l\u00f3gica de nuestra imagen de \u00abpa\u00adracaidismo\u00bb, estos militantes de lo eterno, no intentan ocu\u00adpar terrenos sino inquietar <\/em>y movilizar personas para el Reino.<\/p>\n c) La Contemplaci\u00f3n activa.<\/p>\n Esta contemplaci\u00f3n activa que preconiza y propone san Ignacio de Loyola abre una nueva etapa en la experien\u00adcia de la vida religiosa.<\/p>\n El retrato espiritual del jesuita no se identifica ni se superpone con el del monje ni con el del \u00abmendicante\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s en\u00e9rgicos que en los principios, con el correr de los tiempos los nuevos adeptos acusar\u00e1n mejor las diferen\u00adcias.<\/p>\n Los cambios se advierten en la variedad de ocupaciones y en la orientaci\u00f3n original de su prudencia.<\/p>\n Ciertamente, el equilibrio interior de los ignacianos es muy distinto del que nos ofrecen los religiosos del siglo mi’.<\/p>\n Tres notas caracter\u00edsticas saltan a primera vista:<\/p>\n Esta modificaci\u00f3n de las mentes, modifica tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de las personas con el mundo que las rodea.<\/p>\n El mundo <\/em>no aparece ya como algo extra\u00f1o. Se hace cercano y familiar: es amistoso y evangelizable. Por voca\u00adci\u00f3n propia, el jesuita es ciudadano del universo.<\/p>\n Los palacios y los tugurios de infieles, las Academias y el trabajo de los Colegios, constituyen para \u00e9l, lugares propios para actividades apost\u00f3licas.<\/p>\n El jesuita no act\u00faa nunca en nombre propio: es el lu\u00adgarteniente de un superior. De este modo, ninguna activi\u00addad logra enajenarlo. Tiene un apoyo en la Orden y act\u00faa en funci\u00f3n de una misi\u00f3n que le ha sido confiada: es repre\u00adsentante y ejecutante fiel. Los que, como \u00e9l, se han compro\u00admetido bajo la bandera de Cristo, son hermanos entre s\u00ed, ciertamente, pero son ante todo compa\u00f1eros de combate que nunca se traicionan. En todo momento, se ayudar\u00e1n mutuamente. Al igual que la Iglesia, la sociedad ignaciana, ella tambi\u00e9n cat\u00f3lica, afirma su originalidad mediante una inquebrantable solidaridad: cada miembro de la Compa\u00f1\u00eda es hermano en la lucha, es compa\u00f1ero de combate.<\/p>\n Para evitar todo riesgo de exteriorizaci\u00f3n secularista, este nuevo estilo de presencia en el mundo y esta solida\u00adridad requieren como contrapeso, una interiorizaci\u00f3n <\/em>per\u00adsonal y religiosa que invada hasta lo m\u00e1s hondo del indi\u00adviduo.<\/p>\n En su acci\u00f3n y en su oraci\u00f3n, el religioso tiende hacia el logro arduo del querer de Cristo. En todo momento y lugar es actualizaci\u00f3n de Dios, y, en cierto modo, viviente entrega redentora.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Que Ignacio haya sido soldado y artillero de fortaleza, que haya enrolado voluntarios bajo las banderas de Cristo, que su familia religiosa aparezca como compa\u00f1\u00eda que milita dentro de la multiforme variedad de sus miembros: todo ello constituye una evidencia que nadie puede poner en duda.<\/p>\n 2) La acci\u00f3n de san Vicente.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l va a ser? Lo m\u00e1s lamentable hubiese sido el dejar caer en el olvido las riquezas del pasado o bien sumar sin discernimiento la estabilidad mon\u00e1stica, el profetismo apos\u00adt\u00f3lico, la contemplaci\u00f3n activa (Digamos aqu\u00ed, de paso, que ser\u00eda preciso situar en su propio ambiente el verdadero sentido de la c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n que se convirti\u00f3 para no\u00adsotros en consigna: \u00abcartujos dentro de casa y misioneros fuera (Abelly, I, 16; Entretiens, p. 991). No se trataba de superponer dos estructuras armonizadas y vividas en con\u00addiciones sociales y ante finalidades religiosas clar\u00edsima-mente definidas).<\/p>\n Lo que conven\u00eda pues era utilizar lo conseguido por la tradici\u00f3n religiosa; avanzar evolucionando y enriquecer lo adquirido con una fidelidad m\u00e1s profunda y m\u00e1s total al Esp\u00edritu de Dios. Era preciso saber heredar, orientar, pro\u00adyectando luces que consiguieran esclarecer el oscuro por\u00advenir.<\/p>\n Para mayor claridad, presentar\u00e9 las caracter\u00edsticas de esta acci\u00f3n en tres palabras:<\/p>\n a) Al principio, la vinculaci\u00f3n de las personas dentro de cofrad\u00edas de caridad era muy tenue. Vemos ya una ad\u00adhesi\u00f3n en la cual podemos notar ya dos ideas que han de constituir como el elemento medular, el germen de toda constituci\u00f3n del cuerpo:<\/p>\n \u2014 Nuestro Se\u00f1or <\/em>es el verdadero Se\u00f1or de la cofrad\u00eda de Caridad: el Jes\u00fas de las Bienaventuranzas, especialmen\u00adte el de la misericordia.<\/p>\n \u2014 Las personas en la cofrad\u00eda han de quererse m\u00fatua\u00admente como seres que Dios ha unido y vinculado con su amor: as\u00ed, han de procurar hacer visible esta uni\u00f3n y este v\u00ednculo: \u00abse visitar\u00e1n y consolar\u00e1n en sus penas y enfer\u00admedades; asistir\u00e1n personalmente a los entierros de las que fallezcan…\u00bb.<\/p>\n b) Las actas de fundaci\u00f3n (17 de abril de 1625, cf. XIII, 197) y de asociaci\u00f3n (4 de septiembre de 1625, cf. XIII, 203) precisar\u00e1n el car\u00e1cter de vinculaci\u00f3n entre los vicencianos que \u00abhan de vivir en com\u00fan y en obediencia <\/em>al Se\u00f1or de Pa\u00fal (cf. XIII, 200).<\/p>\n c) Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde, la cohesi\u00f3n se sienta sobre pilares:<\/p>\n \u2014 Vocaci\u00f3n com\u00fan: evangelizar a los pobres.<\/p>\n \u2014 Vivir en com\u00fan dentro de una gran caridad y cordia\u00adlidad.<\/p>\n \u2014 Participaci\u00f3n com\u00fan al trabajo de todos: los herma\u00adnos viven esto mediante la uni\u00f3n \u00edntima con los sacerdotes; los sacerdotes confiesan, predican, evangelizan.<\/p>\n Al mismo tiempo y paralelamente, san Vicente estudia el ajuste de una formulaci\u00f3n que exprese la reglamentaci\u00f3n de esta uni\u00f3n. Es curioso ir notando las vacilaciones en sus afirmaciones entre 1628 y 1655 es decir durante 27 a\u00f1os.<\/p>\n As\u00ed encontramos al principio, la pr\u00e1ctica de los cuatro votos, con car\u00e1cter privado (V, 457-458).<\/p>\n San Vicente, intenta siempre centrar todo en torno al voto de estabilidad, particularmente entre los a\u00f1os 1640 y 1655 (II, 28; XIII, 380).<\/p>\n Al final san Vicente propone una nueva formulaci\u00f3n: votos simples y privados pero privilegiados (XIII, 380).<\/p>\n Mas para lograr esto, era preciso dar un paso hacia ade\u00adlante: la disociaci\u00f3n.<\/p>\n El Breve Pontificio \u00abEx commissa nobis\u00bb del 22 de sep\u00adtiembre de 1655, que reconoce y autoriza en la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n los votos privados en el fuero interno, es notorio por dos razones:<\/p>\n En primer lugar, ilumina, da por hecho y admite solem\u00adnemente la distinci\u00f3n y la disociaci\u00f3n entre los actos ex\u00adternos socializados, jur\u00eddicamente convalidados y recono\u00adcidos y el misterio complejo del ser humano, de sus inten\u00adciones, de la din\u00e1mica de su ser. Lo que somos y queremos ser no puede ser catalogado, sabido ni descifrado. Lo que separa este mundo, cada d\u00eda m\u00e1s desacralizado y profana\u00addo, y el alma cada d\u00eda m\u00e1s consciente de las progresistas exigencias de Dios, esta separaci\u00f3n ser\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s evi\u00addente y dram\u00e1tica.<\/p>\n En segundo lugar, <\/em>el Breve que nos interesa, ilumina y orienta hacia el porvenir. Cada vez m\u00e1s, la aut\u00e9ntica con\u00adducta moral se alejar\u00e1 de la moral aparente y jur\u00eddica. La verdadera moral, la del juicio y del coraz\u00f3n, dir\u00e1 Pascal, la que es adaptable y r\u00edgida a la vez y a la vez exigente, a\u00f1adir\u00e1 Peguy, la moral abierta y que responde a la lla\u00admada, declarar\u00e1 Bergson en las \u00abDeux sources\u00bb (1932), esa es la moral que debe caracterizar la vida religiosa. Esta vida religiosa supone una personalidad que s\u00f3lo puede sa\u00adciar su sed en las fuentes m\u00edsticas. Partiendo de estas exi\u00adgencias s\u00f3lo es posible captar la verdadera intuici\u00f3n del pensamiento vicenciano. \u00abSe dice de los religiosos que se encuentran en un estado de perfecci\u00f3n: nosotros podemos afirmar que estamos en este estado puesto que continua\u00admente nos dedicamos a la pr\u00e1ctica verdadera de la caridad o nos mantenemos disponibles para esta pr\u00e1ctica\u00bb (Colo\u00adquio del 30 de mayo de 1659, p. 694).<\/p>\n La disociaci\u00f3n entre lo jur\u00eddico y lo moral, nos lleva a descubrir tranquilamente la evoluci\u00f3n espiritual realizada por Vicente de Pa\u00fal, en continua fidelidad al progresivo actuar de Dios.<\/p>\n a) El elemento fundamental, la estabilidad, que impide que el religioso se convierta en \u00abgirovago\u00bb en permanente \u00abinestabilidad\u00bb, esto no se logra con mediaciones mate\u00adriales \u00bfC\u00f3mo conseguir que el hombre cese de dar vueltas llamando vitalidad y acci\u00f3n a lo que s\u00f3lo es agitaci\u00f3n y ligereza de esp\u00edritu?<\/p>\n Pacomio colgaba un l\u00e1tigo ante las puertas del monas\u00adterio Tabennessi y sin duda alguna que el mencionado objeto no respond\u00eda a motivaciones de decorado.<\/p>\n Los responsables del monasterio pueden lograr vincu\u00adlar algunos monjes con los alicientes del refectorio. Todos estos procederes pueden convencer, pero no fijan los co\u00adrazones.<\/p>\n La fidelidad es creaci\u00f3n continua del alma, es fuego y llama que invade toda la vida sin consumirla:<\/p>\n S\u00f3lo se da en corazones \u00fanicamente vinculados por el coraz\u00f3n de Cristo.<\/p>\n No ser\u00e1n pues votos jur\u00eddicos <\/em>los que afiancen al vi\u00adcenciano en su vocaci\u00f3n. S\u00f3lo el coraz\u00f3n de Cristo haciendo palpitar el coraz\u00f3n humano lograr\u00e1 superar los desfalle\u00adcimientos. Fidelidad, s\u00f3lo hay una, la de Jes\u00fas.<\/p>\n b) El profetismo misionero que caracteriza a los ap\u00f3s\u00adtoles de los siglos xii y xiii, interesa a san Vicente: lo adop\u00adta pero sane\u00e1ndolo de posibles ilusiones, d\u00e1ndoles las ra\u00ed\u00adces que precisa y ofreci\u00e9ndole posibilidades de despliegue.<\/p>\n As\u00ed como san Pablo hab\u00eda logrado recuperar los \u00abca\u00adrismas en la gracia\u00bb y la gracia en Cristo (cf. 1 Cor XII), san Vicente integra el profetismo en la caridad. La evan\u00adgelizaci\u00f3n no puede reducirse a una palabra, a una procla\u00admaci\u00f3n, ni siquiera al fuego artificial de un \u00abverbo\u00bb la evangelizaci\u00f3n es ante todo expansi\u00f3n, difusi\u00f3n, profun\u00addidad continua y silenciosa de un Amor.<\/p>\n c) La acci\u00f3n no consiste en el despliegue visible, exu\u00adberancia natural y realizaci\u00f3n humana. La acci\u00f3n verda\u00addera es revelaci\u00f3n, afirmaci\u00f3n y expresi\u00f3n del amor de. Dios en el hombre. En uni\u00f3n con san Pablo que afirmaba \u00abno soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb, san Vicente declara: \u00abHay que santificar estas ocupaciones, buscando en ellas a Dios, y hacerlas para encontrarle, m\u00e1s que por verlas hechas\u00bb (Coloquios, p. 548, 21 de febrero de 1659). \u00abNuestro Se\u00f1or es comuni\u00f3n continua para aquellos que se unen a su querer y no querer\u00bb (san Vicente, I. 233). \u00abAun cuando alguien no diga palabra alguna, si est\u00e1 lleno de Dios, mover\u00e1 los corazones con su sola presencia\u00bb (ABELLY, <\/strong>La vie du v\u00e9n\u00e9rable serviteur de Dieu M. Vincent de Paul, <\/em>Paris, 1644, II, p. 297).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo lograr, en algunos rasgos, trazar un boceto que no fuera ni quimera ni caricatura, ni retrato estereotipado?<\/p>\n En esta foto de \u00e9poca se puede ver a los padres Pa\u00fales que se hicieron cargo del convento de Capuchinos (And\u00fajar).<\/p><\/div>\n Reconozcamos que en nuestro intento, s\u00f3lo puede guiar\u00adnos la fisonom\u00eda de un ideal, ansiado desde lo m\u00e1s \u00edntimo del alma. Semejante ideal, s\u00f3lo en parte realizado por nues\u00adtras vidas, aun cuando no le somos fieles, proyecta luz sobre nuestras miserias y tonifica nuestras avergonzadas anemias.<\/p>\n Para no ceder al enga\u00f1o en esta empresa, digamos que los rasgos de nuestro boceto intentar\u00e1n:<\/p>\n Correr\u00e9 pues el riesgo clarificando lo desmedidamente complejo de mi proyecto con luces que arranquen desde cinco enfoques distintos:<\/p>\n Lo que mejor puede y debe existir en la vida com\u00fan de los vicencianos es lo que nos ofrece la referencia mere\u00adcedora y moldeante que san Vicente de Pa\u00fal se\u00f1ala: lo que el vicenciano sue\u00f1a con realizar en su vivir con los dem\u00e1s es la restituci\u00f3n y prolongaci\u00f3n del ambiente sobre\u00adnatural que Cristo nos trajo para que se realizasen, la Encarnaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n. Sin duda no olvida el santo que Cristo se fue al desierto para luchar contra el demonio, ni tampoco omite la experiencia de vida com\u00fan en la Igle\u00adsia de Jerusal\u00e9n, sabe lo que debe recordar el misionero del andar peregrino de los Ap\u00f3stoles. Mas san Vicente encuentra en todo ello su centro generador: nunca pierde de vista el clima que engendra la presencia del Amor Encarnado. <\/em>As\u00ed afirma: \u00abhay que honrar la vida com\u00fan que Cristo quiso vivir con sus ap\u00f3stoles\u00bb (Reglas com. VIII, 1). La verdadera luz, el fuego animador es Cristo Jes\u00fas. \u00abJe\u00adsucristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb (Coloquios, p. 547). Una persona reveladora del Padre, que nos abre al misterio del otro revel\u00e1ndose en los dem\u00e1s y en nosotros mismos ah\u00ed se encuentra el aut\u00e9ntico creador y renovador de toda ver\u00addadera vida de comunidad.<\/p>\n La vida com\u00fan puede organizarse f\u00e1cilmente y con ra\u00adpidez utilizando los modelos y elementos que ofrecen las asociaciones ya existentes. As\u00ed Pacomio utiliz\u00f3 mucho del genio organizador de las milicias romanas. Para organi\u00adzar sus empresas y ofrecerles garant\u00edas de duraci\u00f3n, los fundadores disponen de una doble fuente de inspiraci\u00f3n: la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad, la organizaci\u00f3n ecle\u00adsi\u00e1stica de la cristiandad. Es indudable que las l\u00edneas fun\u00addamentales del Estado moderno reforzado por Richelieu entre 1624 y 1642, el estilo de una obediencia militante, la visi\u00f3n de las exigencias de la vida econ\u00f3mica ofrecieron a san Vicente algunos elementos indispensables para el logro de la cohesi\u00f3n externa en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. No dej\u00f3 de informarse sobre los m\u00e9todos propios de Jesuitas y Oratorianos para verificar sus experiencias.<\/p>\n Mas para san Vicente de Pa\u00fal las apariencias visibles y las estructuras se subordinan al tesoro misterioso que tiende a proteger y que solamente las justifica: a saber, el dogma cristiano en su doble faceta, transcendente e inmanente.<\/p>\n La transcendente revela y afirma que la vida comuni\u00adtaria s\u00f3lo tiene sentido y consistencia si se tiende a fun\u00addarse en el surgir del amor del Dios Trinidad mediante Cristo presente entre los hombres. Este amor tiene su es\u00adtancia y su punto de arranque en la Iglesia que se cons\u00adtruye y se reconoce a s\u00ed misma en la eucarist\u00eda, sacrificio a la par que sacramento.<\/p>\n La faceta inmanente <\/em>que san Vicente va a recordar con tal fuerza que nunca ya podr\u00e1 olvidar la Iglesia de occi\u00addente:<\/p>\n Consiste en afirmar que la correcta comprensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n debe centrarse \u2014mientras dura esta etapa terrestre\u2014 en la doctrina del Cuerpo M\u00edstico de Cristo. Redimiendo un olvido multisecular, san Vicente nos in\u00adculca esta verdad fundamental: estamos vinculados unos y otros y seg\u00fan afirmaci\u00f3n, ciento ochenta y cuatro veces repetida por san Pablo, s\u00f3lo existimos en Cristo.<\/em><\/p>\n Nuestra verdadera vida no est\u00e1 en lo visible sino en lo invisible donde se revela nuestro ser profundo, su sub\u00adsistir y su t\u00e9rmino final. \u00abNada me place sino en Cristo\u00bb, afirma san Vicente (ABELLY, <\/strong>Vida <\/em>I, p. 78). La comuni\u00f3n con los dem\u00e1s y la compasi\u00f3n son reveladoras de lo que somos y m\u00e1s a\u00fan, de lo que estamos llamados a ser. La clave, la cifra de nuestra vida no est\u00e1 s\u00f3lo en nosotros sino \u00aben los otros y en nosotros\u00bb \u2014es decir, en quien es comuni\u00f3n con unos y otros: El Cristo de ayer, de hoy y de siempre.<\/p>\n El signo de vitalidad, la palpitaci\u00f3n se encuentran en el paso r\u00e1pido de un extremo .a otro.<\/p>\n a) El vicenciano sabe que Dios se da a \u00e9l, es decir, que en El se encuentra su paz. Pero sabe tambi\u00e9n y, toda su conducta lo debe demostrar, que su vida es de Dios, que es pose\u00eddo por Dios, que le pertenece sin condiciones.<\/p>\n b) El vicenciano sabe tambi\u00e9n, y dolorosamente lo siente as\u00ed como ans\u00eda vivirlo, que est\u00e1 en manos de Dios y que todo lo recibe de su Providencia. Todo es gracia. Pero tambi\u00e9n recuerda que s\u00f3lo existe en la medida de su entrega a Dios. Hay que darse a Dios, repite, sin cansancio: san Vicente. En resumen, la verdadera existencia reside en el cruce de esta donaci\u00f3n rec\u00edproca: la de Dios al hombre y la del hombre a Dios.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n c) La vida del vicenciano se afianza e intensifica en la b\u00fasqueda del Reino de Dios y de su justicia. La esencia y el evangelio de su vida son la sencillez que tiende inmediata y directamente hacia Dios.<\/p>\n Pero el pr\u00f3jimo es mediador indispensable. \u00abDebemos despegarnos de todo lo que no es Dios y unirnos al pr\u00f3jimo, por la caridad, para unirnos a Dios mismo en Cristo\u00bb (Co\u00ad<\/em>loquios, <\/em>p. 544, 14 de febrero de 1659).<\/p>\n El camino de Dios pasa por los hombres, el camino hacia Dios lleva hacia los hombres.<\/p>\n c) El vicenciano se fuerza por ser humilde, es decir, por seguir el camino de Cristo humilde que nos ama como ama al Padre, por v\u00edas de anonadamiento y de obediencia. El verdadero amor, es decir, el amor sobrenatural, no tiene m\u00e1s que un estilo: el de Jes\u00fas. La caridad, es hija de la humildad. \u00abSi os interrogan sobre vuestra condici\u00f3n, que pod\u00e1is responder: la humildad. Que sea vuestra virtud. Si nos dicen, \u00bfqui\u00e9n va? \u2014La humildad, que sea esta pa\u00adlabra vuestra voz de paso\u00bb (Coloquios, <\/em>p. 623, 18 de abril de 1659).<\/p>\n Pero al mismo tiempo, el vicenciano debe mostrarse libre y de coraz\u00f3n magn\u00e1nimo. \u00abLos hijos de Dios gozan de perfecta libertad: \u00e9sta, s\u00f3lo se encuentra en el amor de Dios. Estas son las \u00fanicas personas hermanos m\u00edos, que van de derecha a izquierda, de un solo golpe, sin pararse, las que nunca se sienten esclavas ni del demonio ni de sus pasiones. Oh, feliz libertad de los hijos de Dios\u00bb (Coloquios, <\/em>p. 721, 22 de agosto de 1659).<\/p>\n Corazones dilatados que deben ensancharse hasta las dimensiones del mundo. El celo es un fuego que nada pue\u00adda parar.<\/p>\n En una palabra, el vicenciano es el que permanece siem\u00adpre en actitud y ofrenda de siervo que ama, pero nunca se muestra servil ni pedig\u00fce\u00f1o envilecido por el orgullo de los que explota y desprecia.<\/p>\n\n
1. La tarea vicenciana.<\/em><\/h3>\n
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II. Elementos positivos de la acci\u00f3n de San Vicente<\/strong><\/h2>\n
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1. Integraci\u00f3n progresiva.<\/em><\/h3>\n
2. Disociaci\u00f3n entre lo jur\u00eddico externo y lo moral privado.<\/em><\/h3>\n
3. Trasposici\u00f3n y espiritualizaci\u00f3n de la triple herencia <\/em>de la vida religiosa comunitaria.<\/em><\/h3>\n
III. Fisonom\u00eda espiritual del vicenciano \u00aben comunidad\u00bb.<\/h2>\n
![\"En](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/los_padres_paules-300x194.jpg?resize=300%2C194\" "\\"En")
<\/a>\n
1) La referencia a Jes\u00fas.<\/em><\/h3>\n
2) Los fundamentos dogm\u00e1ticos.<\/em><\/h3>\n
3) Tensiones antin\u00f3micas.<\/em><\/h3>\n
4) <\/em>El programa so\u00f1ado: El ideal.<\/em><\/h3>\n