{"id":40249,"date":"2015-05-07T01:59:36","date_gmt":"2015-05-06T23:59:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40249"},"modified":"2016-07-26T17:29:02","modified_gmt":"2016-07-26T15:29:02","slug":"descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo\/","title":{"rendered":"Descripci\u00f3n de la aparici\u00f3n y Virgen del Globo"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/virgen_de_globo.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-40252\" title=\"virgen_de_globo\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/virgen_de_globo-214x300.jpg?resize=214%2C300\" alt=\"\" width=\"214\" height=\"300\" \/><\/a>\u00bfCual era el tenor de las dos apariciones de la Medalla de la que son modelo? Tal contenido est\u00e1 atestiguado de manera m\u00e1s notable que el n\u00famero y fecha de ellas, pues seg\u00fan expre\u00adsi\u00f3n de Aladel recogida por Catalina (n.\u00b0 457, p. 295), se pre\u00adsentaba como un cuadro, es decir, mostraba, como la pintura, dos dimensiones.<\/p>\n<h2><em>1. Descripci\u00f3n<\/em><\/h2>\n<h3><em>Lo esencial<\/em><\/h3>\n<p>Las antiguas medallas, ante todo las realizadas por el or\u00adfebre Vachette, seg\u00fan mandato de Aladel, en junio de 1832, delatan un modelo constante; los rasgos esenciales se con\u00adfirman por los cuadros ejecutados en vida de Catalina:<\/p>\n<ul>\n<li>Lecerf, 1835 (el realizado con mayor cuidado de las informaciones documentales, n.\u00b0 184a, CLM 1, pp. 228-229).<\/li>\n<li>V.J. Vibert, 1837 (n.\u00b0 404a, CLM 1, p. 281).<\/li>\n<li>Letaille, 1841 (croquis de la Virgen del Globo, n.\u00b0 460, CLM 1, p. 301).<\/li>\n<li>Fr\u00e9re Carbonnier, 1843 (n.\u00b0 527a, CLM 1, p. 317).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estos elementos iconogr\u00e1ficos fueron enumerados ya al comienzo de la primera relaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>Al anverso : Virgen de manos radiantes, rodeada de la inscripci\u00f3n <em>Oh Mar\u00eda sin pecado concebida&#8230;<\/em><\/li>\n<li>Al reverso: la Cruz, la M y los dos Corazones. Ninguna divergencia en ninguno de estos puntos.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><em>Las variantes<\/em><\/h3>\n<p>Por lo dem\u00e1s, las variantes son numerosas. Acontece que el reverso de la Medalla muestra otra efigie, por ejemplo, la de san Vicente. Puede uno hacerse una idea m\u00e1s precisa de esas variantes en dos libros de A. Zangari:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Simbolog\u00eda della Medaglia Miracolosa, <\/em>G\u00e9nova, Stringa 1976.<\/li>\n<li><em>Medaglia della Madre <\/em>(trad. Ed. CEME) G\u00e9nova, Daste 1980 (en colaboraci\u00f3n con su cohermano, C.M., I. Zedde).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Es m\u00e9rito de Vachette haber formado una colecci\u00f3n \u00fanica de m\u00e1s de 2.000 medallas milagrosas, a contar desde su origen, a la que acompa\u00f1\u00f3 de un estudio. Ambas empresas son para m\u00ed muy importantes, fundamentales y esclarecedoras, aunque pueden discutirse algunos extremos de las deducciones en los estudios de Vachette.<\/p>\n<h3><em>Las iniciativas de Vachette<\/em><\/h3>\n<p>Resulta que Aladel dej\u00f3 bastante libertad al orfebre Va\u00adchette. Este se tom\u00f3 la de suprimir, en el anverso, el velo in\u00addicado por Catalina (la Virgen est\u00e1 en cabellos). Dispuso la invocaci\u00f3n a su manera, no como la precis\u00f3 Aladel en la in\u00advestigaci\u00f3n Quentin el 16 de febrero de 1836 (n.\u00b0 298). Al re\u00adverso parece haber tomado la iniciativa, entrelazando la M y la Cruz, a\u00f1adiendo dos barras para separar la Cruz de los Corazones e introduciendo un tr\u00e9bol, que es su etiqueta.<\/p>\n<p>Otros fabricantes se tomaron a su vez libertades, sin que, en apariencia, nadie interviniese para normalizar los modelos.<\/p>\n<h3><em>\u00bfEs la mujer de Apoc. 12?<\/em><\/h3>\n<p>\u00bfEs la mujer de manos radiantes en el anverso, la mujer de <em>Apocalipsis 12: 1, <\/em>revestida de sol, la luna bajo sus pies, en la cabeza una corona de doce estrellas, luchando con el drag\u00f3n ? Este s\u00edmbolo era conocido desde el siglo XVI en relaci\u00f3n con Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, en M\u00e9jico, al que, sin embargo, faltan las estrellas. \u00bfEn qu\u00e9 relaci\u00f3n est\u00e1 con la Medalla?<\/p>\n<p>Vachette omiti\u00f3 las doce estrellas en el anverso, pero rode\u00f3 con ellas. el reverso, donde pod\u00edan figurar con un tama\u00f1o ma\u00adyor y m\u00e1s visibles.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 pensar de esto ? Si Aladel no habla nunca de estrellas, si Chevalier es tan optimista y dice que estas estrellas hubieron de ser mencionadas de viva voz al tiempo de las apariciones, pues son constantes, si se las omite en las representaciones ico\u00adnogr\u00e1ficas m\u00e1s autorizadas (nn. 184 A, 404, 527), las atestigua con toda una hoja manuscrita de 1842, destinada al pintor Letaille, la cual parece referir las respuestas de Catalina misma. Una de esas respuestas es : \u00ab12 estrellas en torno a la cabeza\u00bb (n.\u00b0 461, CLM 1, p. 3L 301).<\/p>\n<p>He ah\u00ed la raz\u00f3n por la que figuran desde el origen, pero trasladadas al reverso. El n\u00famero var\u00eda: 14, 15, 17, 21; pero 12 es el m\u00e1s frecuente (Zangari, <em>La medaglia, <\/em>1976, p. 215).<\/p>\n<p>La misma hoja interrogatoria menciona el <em>creciente <\/em>de luna bajo los pies, con \u00abla cabeza de la serpiente que es aplas\u00adtada por el tal\u00f3n\u00bb. La serpiente, que menciona asimismo Che\u00advalier en 1878, figur\u00f3 siempre en la Medalla como signo de la Inmaculada Concepci\u00f3n. Hace pensar en G\u00e9nesis, 3: 15, fuen\u00adte de <em>Apocalipsis <\/em>12, y en el drag\u00f3n de este \u00faltimo cap\u00edtulo.<\/p>\n<h2>2. <em>La Virgen del Globo<\/em><\/h2>\n<p>La cuesti\u00f3n que es preciso estudiemos, es la Virgen del Globo. Nuestro <em>status quaestionis <\/em>evidenci\u00f3 efectivamente fluc\u00adtuaciones y explicaciones contradictorias sobre este punto. Testigos y autores han experimentado un visible embarazo a causa de esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n<h3><em>El problema<\/em><\/h3>\n<p>Y con raz\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li>Para Aladel, la Virgen se presentaba con las manos va\u00adc\u00edas, abiertas, pendientes, separadas.<\/li>\n<li>Para Catalina, sosten\u00eda un globo en las manos, \u00abeleva\u00addas \u00e1 la altura del est\u00f3mago\u00bb (nn. 455 y 457, CLM 1, p. 293; cf. n.\u00b0 632, p. 345 y nn. 635, 636, p. 351: todos los aut\u00f3grafos que ata\u00f1en a las apariciones de la Medalla).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Catalina no alude lo m\u00e1s m\u00ednimo a la postura descrita por Aladel, ni Aladel a la descrita por Catalina.<\/p>\n<h3><em>Soluciones por amalgama<\/em><\/h3>\n<p>Para reconciliar entre s\u00ed a Aladel y Catalina, cuya diferen\u00adcia est\u00e1 sin embargo atestiguada, los autores han tentado a interpretar las dos versiones:<\/p>\n<ol>\n<li>Como dos apariciones diferentes,<\/li>\n<li>Como dos \u00abfases\u00bb o \u00abactitudes\u00bb diferentes en el curso de una misma aparici\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Lo m\u00e1s a menudo, optaron por esta \u00faltima soluci\u00f3n, al extrapolar una respuesta tard\u00eda y confusamente transmitida en la que Catalina, a la que Sor Duf\u00e9s urge con la pregunta:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfPero qu\u00e9 aconteci\u00f3 con esta bola (que estaba en las manos de la Virgen)? \u2014respondi\u00f3 en forma evasiva, que se tradujo diciendo :<\/li>\n<li>Nada s\u00e9 de \u00e9l. No vi sino rayos que ca\u00edan sobre esta bola (CLM 2, p. 229).<\/li>\n<\/ul>\n<p>La respuesta es poco inteligible, pues, seg\u00fan el contexto, \u00abesta bola\u00bb sobre la que caen los rayos, parec\u00eda ser la bola de las manos Y la misma ambig\u00fcedad se encuentra en algunos aut\u00f3grafos (CLM 1, p. 294), donde tampoco se habla m\u00e1s que de la bola de las manos.<\/p>\n<p>La respuesta de Catalina, tal como nos es referida, no ha\u00adbla, pues, ni de una desaparici\u00f3n de la bola, ni de que se tien\u00addan las manos Adem\u00e1s, aparece tard\u00eda (1897) e indirecta\u00admente, por Sor Tanguy, quien refiere de memoria lo a ella dicho por Sor Duf\u00e9s hac\u00eda 21 a\u00f1os. Fue al interpretar este texto cuando los autores se indujeron a caer en la fr\u00e1gil hip\u00f3\u00adtesis de las dos fases, para disipar el malestar que suscitaba en Sor Duf\u00e9s la revelaci\u00f3n de la diferencia entre Aladel y Catalina.<\/p>\n<h3><em>Soluci\u00f3n por elecci\u00f3n<\/em><\/h3>\n<p>Si se renuncia a la <em>amalgama <\/em>de estas dos versiones, hay que elegir una de ellas :<\/p>\n<ul>\n<li>O la de Aladel, diciendo como Coste que Catalina ima\u00adgin\u00f3 tard\u00edamente la Virgen del Globo,<\/li>\n<li>O la de Catalina, diciendo que Aladel simplific\u00f3 y esti\u00adliz\u00f3 la descripci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Eso da cuatro hip\u00f3tesis entre las que es preciso escoger :<\/p>\n<ol>\n<li>Dos apariciones diferentes (Geoffre).<\/li>\n<li>Dos fases en cada aparici\u00f3n (Misermont).<\/li>\n<li>Atenerse a la versi\u00f3n Aladel: Virgen de las manos abiertas (Coste).<\/li>\n<li>Preferir la versi\u00f3n de Catalina: Virgen del Globo en las manos.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Las dos primeras hip\u00f3tesis carecen de todo fundamento o indicaci\u00f3n textual. Armonizan dos versiones que no pre\u00adsentan ning\u00fan punto de contacto ni de articulaci\u00f3n. Esas dife\u00adrentes construcciones, vacilantes y m\u00f3viles parecen provenir de la sola preocupaci\u00f3n de conciliarlo todo.<\/p>\n<p>La tercera hip\u00f3tesis \u2014la hip\u00f3tesis de Coste\u2014 es a\u00fan m\u00e1s gratuita. Procede de un prejuicio discriminatorio contra Ca\u00adtalina, adverso a la apolog\u00e9tica de Misermont, que exasperaba, no sin raz\u00f3n, al archivero. Pero tiene que recurrir a expedien\u00adtes for\u00e1neos para sostener su tesis. Trata la relaci\u00f3n de Aladel, tan marcada por su estilizaci\u00f3n y percepci\u00f3n propias, como si hubiese sido escrita \u00abbajo el dictado de la vidente\u00bb y constitu\u00adyese la verdadera \u00abrelaci\u00f3n aut\u00f3grafa\u00bb de \u00e9sta (M\u00e9moire de 1933, pp. 1-2; 2.a ed. de la <em>M\u00e9moire, <\/em>p. 5; CLM 1, p. 37). Para explicar la fantas\u00eda que atribuye a Catalina, ha de suponer que ten\u00eda \u00abuna cabeza muy da\u00f1ada\u00bb (nota cr\u00edtica de 1911, n.\u00b0 1045), y aun \u00abuna gran raja en la cabeza\u00bb (hoja titulada <em>Etude critique). <\/em>Pero son apreciaciones que contrastan con la sen\u00adsatez y actividad de Catalina, coherente consigo mismo, eficaz y realista.<\/p>\n<h3><em>El m\u00e9todo y esp\u00edritu de Aladel<\/em><\/h3>\n<p>La cuarta hip\u00f3tesis \u2014que opta por la versi\u00f3n de Catalina\u2014debe, en consecuencia, ser examinada. Misermont conoc\u00eda su existencia en la tradici\u00f3n oral de San L\u00e1zaro y por el Proceso. Mas no la menciona si no es encubiertamente y con indigna\u00adci\u00f3n. Adoptar esta hip\u00f3tesis ser\u00eda \u00abtachar de perjuro a Mon\u00adsieur Aladel\u00bb (Misermont, <em>Gr\u00e1ces, <\/em>p. 123). Dice \u00abperjurio\u00bb suponiendo que Aladel haya prestado juramento con motivo de la investigaci\u00f3n Quentin. Pero Aladel no prest\u00f3 juramento; <em>prometi\u00f3 s\u00f3lo responder con toda verdad <\/em>(ib p. 273). En la perspectiva de Misermont, no pudo haber para Aladel otra preocupaci\u00f3n que la de hacer \u00abse acu\u00f1ase <em>escrupulosamente <\/em>la Medalla, en los m\u00e1s m\u00ednimos detalles que la Virgen hubiese indicado\u00bb <em>( Vie, <\/em>p. 108), y toda interpretaci\u00f3n ser\u00eda traici\u00f3n.<\/p>\n<p>Esta visi\u00f3n de su esp\u00edritu traduce mal la personalidad de Aladel y el problema que inevitablemente deb\u00eda resolver. No caracteriza a Aladel la minucia, ni la preocupaci\u00f3n por el detalle, sino un esp\u00edritu sint\u00e9tico, abstracto, que sabe distan\u00adciarse y escoger. Recu\u00e9rdese que hizo sus primeras armas como profesor de filosof\u00eda en el seminario de Amiens en 1824 (Cra\u00adpez, <em>Message, <\/em>pp. 997-101) y fue consultado, todav\u00eda muy jo\u00adven, por Jules Simon. Su preocupaci\u00f3n consiste en ir a lo esen\u00adcial por aquel atajo que mejor evidencie el sentido. As\u00ed se comporta en toda su vida, como tambi\u00e9n en su modo de tratar las apariciones de Catalina.<\/p>\n<p>1.\u00b0 No cuid\u00f3 lo m\u00e1s m\u00ednimo de precisar el n\u00famero y las fechas de las apariciones, ni tampoco lo que diferenciaba a unas de otras. Se adhiere a cierto esquematismo, hasta el pun\u00adto de no repercutir en \u00e9l, en su \u00faltima edici\u00f3n (1842), la fecha notada por Catalina en los aut\u00f3grafos de 1841. El razona como si todas las apariciones fuesen id\u00e9nticas, mientras que Cata\u00adlina conservaba el recuerdo de las diferencias entre la primera y la segunda. En virtud de dicho esquematismo atribuye a Catalina \u00ab22 a\u00f1os\u00bb, cuando ella tiene 24, en su testimonio del proceso Quentin (n.\u00b0 298, CLM 1, p. 236).<\/p>\n<p>2.\u00b0 Hizo elecciones vigorosas en la direcci\u00f3n de su vida, y m\u00e1s precisamente en las apariciones de Catalina. Sus escri\u00adtos no <em>recogen <\/em>m\u00e1s que la aparici\u00f3n de la Medalla. Si difundi\u00f3, de manera restringida, entre los Padres de la Misi\u00f3n y las Hi\u00adjas de la Caridad, las apariciones del coraz\u00f3n de san Vicente, h\u00edzolo s\u00f3lo oralmente y en forma sint\u00e9tica, de manera simpli\u00adficada y estilizada. Redujo a dos, apariciones m\u00e1s numerosas, estableciendo un orden l\u00f3gico : anuncio de desgracias primero y de protecci\u00f3n despu\u00e9s, orden inverso al de Catalina <em>(Vie de <\/em><em>Catherine, <\/em>cap. 3, nt. 50). Guard\u00f3 absoluto <em>silencio sobre las <\/em><em>dem\u00e1s apariciones, <\/em>todas las de Nuestro Se\u00f1or en la Eucarist\u00eda y la primera aparici\u00f3n de la Virgen en el sill\u00f3n, aunque muy importante, ya que en ella recibe Catalina su misi\u00f3n y escucha las predicciones. S\u00f3lo gracias a un aut\u00f3grafo de Catalina lle\u00adgaron a conocerse todos estos hechos (n.\u00b0 564, 1856), muerto ya Aladel, y cuando tambi\u00e9n ella hubo muerto. Pudo hab\u00e9rse\u00adlos ignorado para siempre. Lo propio acontece con la visi\u00f3n de la Cruz (1848: n.\u00b0 544). Vemos de este modo hasta qu\u00e9 pun\u00adto pod\u00eda hacer la facultad selectiva de Aladel que ciertos da\u00adtos escapasen a la historia. Aun as\u00ed, no se preocup\u00f3 de disi\u00admularlos, pues en tal caso hubiese destruido el aut\u00f3grafo de 1856, al igual que los papeles referentes a la Virgen del Globo (nn. 455, 457, 460, 461), sobre la que guard\u00f3 asimismo silencio.<\/p>\n<h3><em>Los problemas de la traducci\u00f3n pl\u00e1stica<\/em><\/h3>\n<p>\u00bfC\u00f3mo se le planteaba, ahora, a Aladel el problema de la Medalla. Siendo \u00e9l pastor, no era cosa de que ejecutase un facs\u00edmil minucioso, seg\u00fan supone Misermont <em>(Vie, <\/em>p. 108). Ten\u00eda que <em>traducir <\/em>la visi\u00f3n y el programa de Catalina a una medalla simult\u00e1neamente conforme al sentido y consignas del arzobispo, a las reglas de la Iglesia y, por fin, a la capacidad del pueblo de D\u00edos. Esta traducci\u00f3n pl\u00e1stica precisaba de transposiciones y elecciones bajo varios aspectos:<\/p>\n<ol>\n<li>Una visi\u00f3n es inefable. \u00abNo se la puede reproducir co\u00admo fue\u00bb, tal la expresi\u00f3n de Bernardette Soubirous, decepcio\u00adnada por las representaciones de la aparici\u00f3n de Lourdes. De ah\u00ed que sea preciso interpretar, elegir, estilizar<\/li>\n<li>Como toda obra de arte, una medalla envuelve crea\u00adci\u00f3n, simbolizaci\u00f3n, estilizaci\u00f3n.<\/li>\n<li>La materia impone limites, elecciones, transposicio\u00adnes, condici\u00f3n agravada por la miniaturizaci\u00f3n que exige una medalla. Hab\u00eda que traducir un \u00abcuadro\u00bb de <em>luz y colores <\/em>(\u00abvelo aurora\u00bb, \u00abmanto azul plata\u00bb, etc.) a <em>bajo relieve inco\u00ad<\/em><em>loro, <\/em>de min\u00fasculas dimensiones. Ello no daba lugar a que figurasen ciertos detalles, como la intensidad singular de los rayos sobre Francia.<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u00bfCu\u00e1les fueron, pues, las intenciones y los problemas de Aladel en relaci\u00f3n con la Medalla ?<\/p>\n<h3><em>Fidelidad esencial de Aladel<\/em><\/h3>\n<p>Cuid\u00f3 de ser fiel al modelo prescrito, del que tom\u00f3 lo esen\u00adcial en la forma siguiente:<\/p>\n<ol>\n<li>Trat\u00e1base de una medalla de la Inmaculada. Y respe\u00adt\u00f3 escrupulosamente el tema y la inscripci\u00f3n invariable : <strong><em>\u00a1Oh <\/em><\/strong><em>Mar\u00eda sin pecado concebida, ruega por nosotros, que recurrimos <\/em><em>a ti!<\/em><\/li>\n<li>Mantuvo los rayos que emit\u00edan las manos, el rasgo m\u00e1s novedoso de la Medalla.<\/li>\n<li>Asimismo los elementos del reverso: Cruz encima de la M y de los Corazones.<\/li>\n<\/ol>\n<p>El orfebre Vachette respet\u00f3 estas prescripciones fundamen\u00adtales.<\/p>\n<p>Hay pleno acuerdo con los aut\u00f3grafos de Catalina sobre todos estos puntos, aunque ella aluda al reverso muy breve\u00admente una sola vez (CLM 1, pp. 295-296).<\/p>\n<h3><em>Exigencias de las normas de la Iglesia<\/em><\/h3>\n<p>Pero Aladel deb\u00eda considerar las normas de la Iglesia.<\/p>\n<ol>\n<li>Era una revelaci\u00f3n privada, dominio delicado, donde el magisterio requiere prudencia, desconfianza y estricta ali\u00adneaci\u00f3n en la tradici\u00f3n. Precisaba entonces evitar toda singu\u00adlaridad, todo detalle discutible, toda fantas\u00eda no conforme a las reglas iconogr\u00e1ficas, que eran estrictas. Bajo este aspecto, la Virgen con un globo en las manos no era, indudablemente, un modelo desconocido (Zangari ofrece algunos ejemplos de \u00e9l, en <em>Simbolog\u00eda, <\/em>1976, pp. 151-154, figs 214-220), aunque raro e ins\u00f3lito. La bola coronada de una cruz figura m\u00e1s bien en la mano. de Cristo, se\u00f1or del mundo, y si alguna vez tam\u00adbi\u00e9n la Virgen pone en ella su mano, de ordinario, es como asoci\u00e1ndose al gesto del Ni\u00f1o, o sea, a su reinado.<\/li>\n<li>Cuando Aladel present\u00f3 su esquem\u00e1tico proyecto a la aprobaci\u00f3n del arzobispo, \u00e9ste lo autoriz\u00f3 con una mani\u00adfestaci\u00f3n firme de su preocupaci\u00f3n por desarrollar en esta for\u00adma la piedad mariana del misterio de la <em>Inmaculada Concep\u00adci\u00f3n. <\/em>Aladel tiene en cuenta esta recomendaci\u00f3n autorizada, firme y determinada.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><em>Elecci\u00f3n de un \u00abmodelo\u00bb<\/em><\/h3>\n<p>Aladel dio, pues, por modelo al orfebre Vachette el tipo cl\u00e1sico de Inmaculada Concepci\u00f3n, y m\u00e1s precisamente, para fijar las ideas, la Virgen de Bouchardon, con las manos exten\u00addidas y abiertas, expuesta en la Iglesia de San Sulpicio desde 1735 (Crapez, <em>Message, <\/em>1947, pp. 74-75). Era el mejor medio de que se <em>reconociese <\/em>el misterio representado. Unas manos sosteniendo un globo lo hubiesen velado.<\/p>\n<p>Una primera raz\u00f3n para suprimir el globo fue, que eso equival\u00eda a apartarse del modelo convenido de Inmaculada Concepci\u00f3n, lo que hubiese envuelto problemas: eran tiem\u00adpos en los que la iconograf\u00eda de las Iglesias estaba sujeta a reglas.<\/p>\n<p>Se requer\u00eda adem\u00e1s la supresi\u00f3n de la bola porque conven\u00eda superar la ambig\u00fcedad resultante de las dos bolas, representa\u00adciones ambas del mundo, una en las manos y la otra bajo los pies. S\u00f3lo en uno de sus aut\u00f3grafos menciona Catalina una y otra bola: el n.\u00b0 457; pero describe la que est\u00e1 bajo los pies como \u00abmedia bola\u00bb (CLM 1, p. 292). En adelante no la men\u00adciona ya, y se adhiere en exclusiva a la de las manos, que re\u00adpresenta el globo (n.\u00b0 455, p. 293), tanto que parece demarcar a Francia, punto privilegiado de dicho globo, en el \u00fanico es\u00adcrito donde precisa este privilegio (n.\u00b0 457). De suerte que, de los cinco escritos donde habla de la Medalla Milagrosa y de la Virgen del Globo, cuatro no dicen que exista una bola o media bajo los pies (nn. 455, 532, 635, 636). La dualidad de la bola ha dejado perplejos a artistas y testigos que se expresaban al efecto. Por fin, los rayos que emit\u00edan las manos sobre las que descansaba el globo, lo habr\u00edan borrado u ocultado, a menos de darle dimensiones (y rid\u00edculas), como quiso hacer Letaille en su maqueta de 1842, no atendida por Aladel (CLM 1, p. 300-301. En los aut\u00f3grafos, nn. 455-457; cf. 632-633, p. 344- 346, escribe Catalina que \u00abya no pod\u00eda ver los pies\u00bb por causa de los rayos. Este ofuscamiento pide una interpretaci\u00f3n).<\/p>\n<p>A\u00f1adamos que Aladel, como todo programador capaz de distanciarse y con amplitud de miras, dej\u00f3 mucho espacio al orfebre Vachette en cuanto a los detalles de la realizaci\u00f3n. De ah\u00ed las libertades que \u00e9ste se tom\u00f3 : omiti\u00f3 el velo (o lo enten\u00addi\u00f3 ligero y casi invisible, como lo hizo Lecerf), remiti\u00f3 las estrellas al reverso, dispuso a gusto suyo la inscripci\u00f3n. Puede que tomase la iniciativa de entrelazar la M y la Cruz para ga\u00adnar altura, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de Zangari, etc.<\/p>\n<p>La Medalla se difundi\u00f3 con variantes de consideraci\u00f3n (forma, s\u00edmbolos, detalles), hasta el punto de que figuran en el reverso otros temas, como san Vicente de Pa\u00fal o san Jos\u00e9. Aunque este cambio disgustaba a Catalina (n.\u00b0 819, CLM 2, p. 152), no parece que Aladel haya intervenido para oponerse.<\/p>\n<h2>Conclusi\u00f3n<\/h2>\n<p>Puede, pues, estimarse que Aladel actu\u00f3 como int\u00e9rprete responsable y respetuoso para con lo esencial: el tema de Ma\u00adr\u00eda concebida sin pecado, de acuerdo con el canon m\u00e1s cl\u00e1sico, m\u00e1s el nuevo y significativo elemento de los rayos que las ma\u00adnos emiten. Su esp\u00edritu sint\u00e9tico y pastoral prefiri\u00f3 la claridad a la minucia. Hizo su papel de depositario de autoridad, me\u00addiando entre la aparici\u00f3n inefable y una traducci\u00f3n pl\u00e1stica popular en una materia limitada.<\/p>\n<p>El \u00e9xito extraordinario de la Medalla demuestra que su inspiraci\u00f3n fue sana. Es lo que Catalina reconoci\u00f3, cuando dijo al recibir una de las primeras medallas: <em>Hay que propa\u00ad<\/em><em>garla. <\/em>Y a Sor Duf\u00e9s (en 1876), dice no ser cosa de <em>cambiar la Medalla<\/em>.<span id='easy-footnote-1-40249' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo\/#easy-footnote-bottom-1-40249' title='(p. 12 bis): R. LAURENTIN, &lt;em&gt;Vie de Catherine, &lt;\/em&gt;ch. 7.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span> Ella s\u00f3lo desea que el amor de Mar\u00eda por el mundo, que significa el globo puesto junto a su coraz\u00f3n, y su ofreci\u00admiento de intercessi\u00f3n, quedan representados, lo que obtiene en 1876<span id='easy-footnote-2-40249' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo\/#easy-footnote-bottom-2-40249' title='Ib.'><sup>2<\/sup><\/a><\/span> (abajo, cap\u00edtulo 7).<\/p>\n<p>De las cuatro hip\u00f3tesis posibles se impone, pues, la cuarta: las ingenuas descripciones de Catalina prevalecen sobre las interpretaciones esquem\u00e1ticas de Aladel. Pese a los defectos de estilo y ortograf\u00eda, a las aproximaciones y torpezas, Catali\u00adna demuestra una visi\u00f3n coherente, cronol\u00f3gicamente precisa y consciente de sus l\u00edmites. Su visi\u00f3n se ha impuesto a los his\u00adtoriadores, cuando \u00e9stos han manejado sus escritos: Geoffre, Chevalier, Crapez, todos ellos han puesto en primer plano sus aut\u00f3grafos.<\/p>\n<p>Este an\u00e1lisis integral de los documentos, sin omisi\u00f3n ni disimulo, elimina un nudo de contradicciones, confusiones y construcciones que oscurec\u00edan la historia. No se ha resuelto la dificultad m\u00e1s que omitiendo una de las dos serles de textos, o por un concordismo, el cual refracta en los hechos la normal diversificaci\u00f3n de los <em>testimonios.<\/em><\/p>\n<p>En los exegetas materialmente literalistas de anta\u00f1o se pro\u00adduc\u00eda un error an\u00e1logo : para hacer justicia a las variantes de los 4 evangelios, llegaron a contar 6 \u00f3 7 negaciones de san Pe\u00addro, aunque s\u00f3lo se refieren 3, bien que en t\u00e9rminos diferentes.<\/p>\n<p>\u00bfPor qu\u00e9 no fue reconocida antes una soluci\u00f3n que impone el an\u00e1lisis? \u2014puede preguntarse\u2014. Es que parec\u00eda chocante la diferencia entre Catalina y su confesor. De ah\u00ed el recurso a hip\u00f3tesis desesperadas.<\/p>\n<h3><em>Una diferencia bien atestiguada<\/em><\/h3>\n<p>Ahora bien, la diferencia es un <em>hecho <\/em>afirmado por los tes\u00adtigos, en primer lugar por dos de los confidentes m\u00e1s \u00edntimos de Catalina: Chevalier, Padre de la Misi\u00f3n, su bi\u00f3grafo, de quien nos dice Sor Duf\u00e9s que iba a menudo \u00aba visitarla\u00bb, du\u00adrante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, y \u00abescuchar lo que quer\u00eda confiarle\u00bb (n.\u00b0 878), y Chinchon, su confesor durante 25 a\u00f1os (1852-1875) quien, al ser retirado, fue ocasi\u00f3n de gran contra\u00adriedad para ella (cap. 7) y que la visit\u00f3 en su lecho de muerte en 1876. Hay que citar estos dos testimonios, no aducidos por Crapez o Misermont, que con ellos ve\u00edan deshechas sus cons\u00adtrucciones facticias.<\/p>\n<p>Escuch\u00e9moslos :<\/p>\n<ol>\n<li>Chevalier (n.\u00b0 878, PO 10, p. 136; CLM 2, p. 201): \u00abNo me explic\u00f3 por qu\u00e9 suprimi\u00f3 <em>Monsieur Aladel el globo <\/em><em>que la sierva de Dios ante m\u00ed siempre afirm\u00f3 haber visto en las <\/em><em>manos de la Virgen. <\/em>Y a\u00fan s\u00e9 que <em>se quej\u00f3 <\/em>a Monsieur Aladel de este cambio. Tiendo a creer que fue para simplificar la Me\u00addalla, y que el p\u00fablico la <em>aceptase <\/em>m\u00e1s f\u00e1cilmente, cuando las pasiones pol\u00edticas tan grande influjo ejerc\u00edan\u00bb.<\/li>\n<li>Chinchon: Sor Catalina <em>se quej\u00f3 <\/em>de que la Medalla Milagrosa, tal como hab\u00eda sido acu\u00f1ada, <em>no representaba exac\u00ad<\/em><em>tamente la actitud <\/em>adoptada por la Virgen Santa cuando se apareci\u00f3 [&#8230;]. Respond\u00ed que Monsieur Aladel <em>hab\u00eda sin duda juzgado imposible reproducir <\/em>en la Medalla esa actitud, y que se la hab\u00eda hecho de suerte que <em>se aproximase lo m\u00e1s posible a <\/em><em>la verdad. <\/em>Es cierto, por otra parte, que el Buen Dios bendice la Medalla as\u00ed acu\u00f1ada\u00bb, etc.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Chinchon no determina la diferencia tan bien como Che\u00advalier. Entend\u00eda que \u00ablas manos\u00bb de la Virgen estaban \u00abex\u00adtendidas sobre un globo que estaba como a sus pies y algo ha\u00adcia adelante\u00bb. Mas no es eso lo que Catalina escribi\u00f3 (nn. 455, 457, CLM 1, p. 293; n.\u00b0 632, p. 345), ni lo que hizo ejecutar por Froc-Robert en 1876 (abajo, cap. 7, nt. 40).<\/p>\n<p>Fuera de eso, ambos confidentes <sub>.<\/sub>atestiguan que hubo dos interpretaciones de un \u00fanico hecho, que Catalina se quej\u00f3 y que la diferencia se explicaba por una elecci\u00f3n y por las sim\u00adplificaciones que exig\u00eda el problema de la reproducci\u00f3n, el cuidado de que su ejecuci\u00f3n \u00abfuese aceptada por el p\u00fablico\u00bb (E. Mott, 1894, se\u00f1ala asimismo haber existido una diferencia y el esp\u00edritu selectivo de Aladel tocante a las apariciones, CLM 2, p. 137: callaba lo que amenazaba \u00abda\u00f1ar a la Medalla\u00bb).<\/p>\n<p>Sor Duf\u00e9s, confidente de 1876, experiment\u00f3 sorpresa y turbaci\u00f3n cuando Catalina le expuso la diferencia, que no acept\u00f3 sino al precio de una explicaci\u00f3n tranquilizadora de Catalina: \u00abQue no toquen la Medalla\u00bb; tranquiliz\u00e1ronla asi\u00admismo las armonizaciones, movibles y vacilantes, en cuanto puede juzgarse por ecos indirectos y tard\u00edos de esta confiden\u00adcia. Sor Duf\u00e9s, que no tom\u00f3 nota de esta conversaci\u00f3n, se sinti\u00f3 tan turbada por el problema de la Virgen del Globo, fuente de dificultades, que no dijo una sola palabra, ni en su testimonio de 1877 (n.\u00b0 844, CLM 2, pp. 48-49), ni en el pro\u00adceso de canonizaci\u00f3n (nn. 870, 872, 873, CLM 2, pp. 178-185). En uno y otro testimonio refiere s\u00f3lo las confidencias que ata\u00ad\u00f1en al coraz\u00f3n de san Vicente, a las apariciones eucar\u00edsticas, a la de la Virgen en el sill\u00f3n (desconocidas \u00e9stas hasta entonces), mas para nada alude a la Virgen del Globo. Interrogada al respecto en el proceso, el 11 de mayo de 1896, elude la respuesta: \u00abEn eso no conservo un recuerdo lo bastante preciso\u00bb.<\/p>\n<p>S\u00f3lo por Sor Tanguy tenemos un testimonio indirecto de Sor Duf\u00e9s. La confidencia entre ambas hab\u00eda tenido lugar en 1876. 21 a\u00f1os m\u00e1s tarde, y de manera muy significativa, aunque forzadamente aproximada, se nos transmite un condensado de conversaci\u00f3n (CLM 2, pp. 228-229 <em>y Vie de Catherine, <\/em>en una nota del cap\u00edtulo 7). Tambi\u00e9n Sor Cosnard declara que, en 1856, Catalina no qued\u00f3 contenta de la estatua del altar mayor, \u00abpues no se la representaba como ella la hab\u00eda visto, con la bola en las manos\u00bb (n.\u00b0 537, CLM 2, p. 255. Lo mismo Sor Hannezo, n.\u00b0 1315).<\/p>\n<p>En el cap\u00edtulo 7 de la <em>Vie de Catherine <\/em>se hallar\u00e1n otros testimonios que delatan, no sin embarazo ni confusi\u00f3n, esta diferencia a lo largo del proceso; de ordinario armonizan las diferencias merced al artificio de las dos actitudes, fases o apariciones sucesivas.<span id='easy-footnote-3-40249' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo\/#easy-footnote-bottom-3-40249' title='En cuanto a la Virgen del Globo, es bien conocida, por los testigos m\u00e1s inmediatos, la discrepancia entre Aladel y Catalina. Adem\u00e1s de los testimonios mayores, que cita el texto :&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;N.\u00b0 878, Chevalier, CLM 2, p. 201.&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;N.\u00b0 894, Chinchon, 19 de enero, 1897, P0&amp;#8217;17, CLM 2, p. 219.&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;N.\u00b0 906, Sor Tanguy, asistente y confidente de Sor Duf\u00e9s, 24 de mayo, 1897, PO 24, pp. 265-70: \u00abSor Catalina &lt;em&gt;se quejaba &lt;\/em&gt;a Sor Duf\u00e9s, porque la Medalla no representaba exactamente a la Virgen Santa como a ella se hab\u00eda aparecido\u00bb.&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;N.\u00b0 937, Sor Cosnard, CLM 2, p. 255: \u00abNo estaba en absoluto satisfecha de la imagen de la Virgen Santa (realizada en 1856 para la capilla), por no repre\u00adsentar a \u00e9sta como ella la hab\u00eda visto [\u2022\u2022\u2022], sosteniendo en las manos la bola del mundo\u00bb.&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;Nota del informe &lt;em&gt;Legoux, &lt;\/em&gt;1909, pp. 45-6, CLM 1, p. 317: \u00abM\u00e1s de una vez dijo Catalina a su confesor [Monsieur Chinchon] que en la Medalla Milagrosa no se representaba en absoluto a la Virgen Santa como ella la hab\u00eda visto\u00bb.'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>\n<h3><em>Allende las falsas apariencias<\/em><\/h3>\n<p>La segunda raz\u00f3n por la que tantos testigos y autores re\u00adcurrieron a este subterfugio fue : evitar que recayese sobre Aladel la sospecha de haber traicionado a Catalina, y aun a la Virgen, omitiendo o cambiando un elemento del dato pres\u00adcrito.<\/p>\n<p>Este malestar estriba sobre una visi\u00f3n demasiado material, que no capta el problema planteado por la traducci\u00f3n de una visi\u00f3n inefable, de una expresi\u00f3n pl\u00e1stica, y de los m\u00faltiples condicionamientos que se producen en semejantes casos. He aqu\u00ed por qu\u00e9 hemos insistido en este aspecto poco conocido del problema y en la g\u00e9nesis compleja de la Medalla, de Catalina a su confesor, y de \u00e9ste al orfebre y a cuantos multiplicaron la Medalla con tantas variantes.<\/p>\n<p>El propio Chevalier, confidente de Catalina, atestigua sin ambajes esta complejidad en su libro, p. 85 (CLM 2, p. 112):<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Cuando hubo que verter todos los detalles dados por la Hermana, el editor (Vachette, fabricante de la Medalla) tropez\u00f3 con dificultades. \u00bfEn qu\u00e9 actitud se representar\u00eda a la Virgen? Hab\u00eda adoptado varias en la aparici\u00f3n. \u00bfSostendr\u00eda el Globo en las manos? Pero \u00e9ste hab\u00eda des\u00adaparecido luego entre raudales de luz; aquella actitud <em>no se prestaba tampoco al relieve, <\/em>ni era gracioso el efecto que produc\u00eda. Sopesado todo lo cual, se opt\u00f3 por el mo\u00addelo ya existente de la Imaculada Concepci\u00f3n, que re\u00adpresenta a la Virgen extendiendo las manos.<\/p>\n<p>Complicaciones y falsas apariencias desaparecen si acep\u00adtamos todos los textos (no disimulando Chevalier y Chinchon, dos confidentes de primer orden), e interpretamos objetiva\u00admente, seg\u00fan las normas de la cr\u00edtica de los testimonios, considerando a Aladel con su temperamento, su funci\u00f3n, su pers\u00adpectiva, los condicionamientos de su misi\u00f3n, y a Catalina con los suyos, sin mezclar artificialmente los elementos y l\u00edmites de sus manifestaciones.<\/p>\n<p>Aladel no falt\u00f3 simplificando, interpretando, estilizando la visi\u00f3n inefable, en el sentido de las normas iconogr\u00e1ficas, entonces tan estrictas, de las consignas del arzobispo y de la receptividad del pueblo cristiano, habituado a reconocer la Inmaculada Concepci\u00f3n en la Virgen de manos abiertas. Al adoptar este modelo, Aladel no hizo sino ilustrar mejor la invocaci\u00f3n que escrupulosamente mand\u00f3 inscribir en el an\u00adverso de la Medalla, seg\u00fan consigna de Catalina: <em>\u00a1Oh Mar\u00eda <\/em><em>sin pecado concebida, ruega por nosotros que recurrimos a ti! <\/em>Y salvaguard\u00f3 los rayos, que era el rasgo m\u00e1s novedoso \u2014y audaz\u2014 de la aparici\u00f3n. Expres\u00f3, pues, cabalmente el sentido y canaliz\u00f3 la revelaci\u00f3n privada, seg\u00fan la tradici\u00f3n y la fun\u00adci\u00f3n propia de su autoridad.<\/p>\n<h3><em>Lo que puede lamentarse<\/em><\/h3>\n<p>El pesar del historiador, por consiguiente, no ata\u00f1e a su decisi\u00f3n de ser en lo fundamental fiel al programa, sino al hecho de haber llevado tan all\u00e1 su laconismo en los contactos con Catalina y no haber interrogado a \u00e9sta sobre puntos os\u00adcuros, ni haber dejado notas, memorias, puntualizaciones, en servicio de la historia y de la teolog\u00eda. Seg\u00fan Sor Grand, pro\u00adyectaba hacerlo, mas esperaba \u00aba que la Hermana muriese\u00bb (n.\u00b0 639, 1, p. 359), cosa bastante imprudente, pues \u00e9l ten\u00eda m\u00e1s edad que ella.<\/p>\n<p>Se le encuentra demasiado r\u00edgido para con Catalina al rehusar a \u00e9sta la humilde petici\u00f3n de una imagen complemen\u00adtaria de la Virgen del Globo, o bien un cuadro, cerrando este asunto despu\u00e9s de haberlo hablado un momento, en 1841, con el pintor Letaille (n.\u00b0 461, CLM 1, pp. 300-301). Mas en el plano pastoral pudo juiciosamente haber m\u00e1s razones de lo que aparece a primera vista.<\/p>\n<h3><em>Dificultades que Aladel evit\u00f3<\/em><\/h3>\n<p>Suministrar una representaci\u00f3n complementaria y referirla a la aparici\u00f3n hubi\u00e9rale obligado a entrar en explicaciones delicadas que habr\u00edan agitado al p\u00fablico, o bien a arrastrar la verdad y hablar de dos apariciones, o de dos fases, como se hizo despu\u00e9s para sustraerse a la cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p>El riesgo de dificultades con la autoridad no era quim\u00e9rico :<\/p>\n<p>\u2014 La Virgen del Globo, ejecutada en 1880, fue prohibida el 22 de enero de 1881, por la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, no sin perturbaci\u00f3n para la piedad misma, de donde s\u00f3lo se sali\u00f3 gracias a la avisada intervenci\u00f3n de un obispo lazarista, Mons. Thiel, de Costa Rica, durante una audiencia cerca de Le\u00f3n XIII (CLM 2, pp. 27 y 120-132). Roma hab\u00eda querido prohibir la doble representaci\u00f3n de la Virgen en un mismo lugar.<span id='easy-footnote-4-40249' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/descripcion-de-la-aparicion-y-virgen-del-globo\/#easy-footnote-bottom-4-40249' title='Le\u00f3n XII levant\u00f3 la prohibici\u00f3n en 1885, mas s\u00f3lo habiendo insistido:&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;\u2014No quiero se diga en absoluto de esta imagen cosa alguna que remita a la revelaci\u00f3n habida por una Hija de la Caridad.&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;Pronunci\u00f3 estas palabras todav\u00eda otra vez, prohibiendo estrict\u00edsimamente se hiciese menci\u00f3n alguna de esta revelaci\u00f3n [&amp;#8230;].&lt;\/p&gt;\n&lt;p&gt;\u2014Que no se mencione la revelaci\u00f3n. Lo he prometido [&amp;#8230;] la Sagrada Con\u00adgregaci\u00f3n de Ritos [&amp;#8230;] no estaba dispuesta a tolerar esta imagen, temiendo &lt;em&gt;fuese presupuesta alguna aprobaci\u00f3n, &lt;\/em&gt;aun indirecta, de la revelaci\u00f3n, si se tole\u00adraba esa imagen (n.\u00b0 718. Nota de audiencia de Monse\u00f1or B. Thiel, 4 de octubre, 1884, CLM 2, p. 27, 120-132).'><sup>4<\/sup><\/a><\/span>\n<p>\u2014 M\u00e1s a\u00fan, en 1836 (n.\u00b0 356 y 374, CLM 1, pp. 257 y 273) la Santa Sede hab\u00eda prohibido una estatua de la Medalla Milagrosa. Y daba como raz\u00f3n que \u00e9ste modelo \u2014a causa de los rayos\u2014 \u00abdifer\u00eda mucho de la imagen de la Concepci\u00f3n de la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda que se acostumbra a pintar de tiempos muy antiguos\u00bb (p. 25). Aladel conoc\u00eda esta dificultad, pues hab\u00eda sobrevenido en 1836, por lo que se quit\u00f3 un cuadro de la Virgen de los Rayos del altar mayor de la capilla de los Padres de la Misi\u00f3n de N\u00e1poles (CLM 1, n.\u00b0 356, pp. 257-258). Esper\u00f3, pues, a 1856 para hacer se representase la Virgen de los Rayos, <em>seg\u00fan el modelo de la Inmaculada, <\/em>el m\u00e1s cl\u00e1sico, y dej\u00f3 sin ejecuci\u00f3n el proyecto relativo a la Virgen del Globo estudiado en 1841. Si hubiese actuado de otro modo, habr\u00eda tropezado con dificultades inextricables.<\/p>\n<p>En una palabra, aunque Aladel no era historiador ni se preocup\u00f3 para nada de la historia, obr\u00f3 juiciosamente como el fil\u00f3sofo que era y como pastor. Simplific\u00f3, mas fue para me\u00adjor expresar lo esencial: la Inmaculada, transparencia del Sol radiante de Justicia. Hizo patentes al pueblo de Dios los dos rasgos fundamentales : Mar\u00eda Inmaculada, gloriosa, radiante en el anverso, y en el reverso los s\u00edmbolos de la Cruz y del Amor.<\/p>\n<p>Para la descripci\u00f3n detallada de la Medalla, de los puntos discutidos y de su interpretaci\u00f3n, se ver\u00e1 la nota sint\u00e9tica 118 del cap\u00edtulo 30 (nota clave), y en el cap\u00edtulo 4, la nota 25, so\u00adbre las libertades que se tom\u00f3 el orfebre Vachette.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfCual era el tenor de las dos apariciones de la Medalla de la que son modelo? 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