{"id":402308,"date":"2019-05-24T08:08:53","date_gmt":"2019-05-24T06:08:53","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=402308"},"modified":"2019-05-22T17:59:28","modified_gmt":"2019-05-22T15:59:28","slug":"un-heroe-de-la-caridad-san-vicente-de-paul-1581-1660-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/un-heroe-de-la-caridad-san-vicente-de-paul-1581-1660-2\/","title":{"rendered":"Un h\u00e9roe de la Caridad: San Vicente de Pa\u00fal (1581-1660) (2)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. Semilleros de reforma<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Se iniciaba el siglo XVII, estallido primaveral de la Iglesia en Francia 7<\/sup>. Renovaci\u00f3n pastoral, misionera, profundamente espiritual. Escuelas para ni\u00f1os pobres, catecismos, misiones parroquiales, seminarios del Beato Olier, seminarios de San Juan Eudes, colegios de jesuitas, colegios de oratorianos. Grandes misioneros jesuitas m\u00e1rtires del Canad\u00e1. Misiones en Oriente pr\u00f3ximo y lejano, fundaci\u00f3n del seminario para misiones extranjeras. San Vicente de Pa\u00fal, ap\u00f3stol de los po\u00adbres… i S\u00f3lo la vida de San Vicente habr\u00eda bastado para llenar de gloria la Iglesia en Francia!<\/p>\n

    Realmente, fueron muchas las personas en acci\u00f3n apost\u00f3li\u00adca con ra\u00edces de vivencia m\u00edstica. Sirva de ejemplo la monja ursulina Beata Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, cuyo Informe de con\u00adciencia<\/em> contiene las p\u00e1ginas de la mayor m\u00edstica en la histo\u00adria de la espiritualidad francesa. Mujer human\u00edsima y divina, ap\u00f3stol entre indios iroqueses, hurones, mojicas y algonquinos de Canad\u00e1.<\/p>\n

    Gracias a la concurrencia de varias \u00f3rdenes religiosas, aquella reforma se logr\u00f3 r\u00e1pidamente. En el a\u00f1o 1603 vol\u00adv\u00edan los jesuitas del destierro a que los hab\u00eda condenado el rey Enrique IV. A partir de 1609, las monjas de Port Royal des Champs acogen con entusiasmo la Reforma. Asimismo los benedictinos de Saint More, los cistercienses (feuillants), <\/em>los cartujos, los dominicos en el sur de Francia, los franciscanos, los capuchinos, los m\u00ednimos, los carmelitas de la Touraine y de Breta\u00f1a. \u00abTurta magna\u00bb, dice Bremond. En aquellas corrientes de vida nueva, dos asociaciones de singular relieve: la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo, <\/em>creada por seglares y para seglares, quienes por su oraci\u00f3n silenciosa y caridad discreta lograron mucho fruto. Tambi\u00e9n las Conferencias de los martes, <\/em>que dirig\u00eda San Vicente de Pa\u00fal. En vida del santo pasaron por sus salo\u00adnes de Saint-Lazare m\u00e1s de 250 sacerdotes, \u00e9lite del clero en Par\u00eds. De entre ellos, veinte fueron nombrados obispos.<\/p>\n

      \n
    1. Los caminos de Dios<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      No siempre es la conversi\u00f3n un fen\u00f3meno repentino. En la mayor\u00eda de los casos es fruto de lento proceso de madura\u00adci\u00f3n; suele condensarse en un acontecimiento m\u00e1s o menos extraordinario \u2014como Pablo en el camino de Damasco o como le ocurri\u00f3 a Paul Claudel en la Nochebuena de Notre Dame\u2014. En muchos casos fluye suavemente la llamada, que pasa de una existencia indiferente al despertar fervoroso de la gracia.<\/p>\n

      Nunca fue Vicente malvado, ni a sus ojos ni a las miradas ajenas. Su conversi\u00f3n se produce desde una existencia trivial, de aspiraciones meramente terrenas, de escaso fondo religio\u00adso y preocupaciones mediocres del fervor sobrenatural. El m\u00f3vil de Vicente al prepararse para su ordenaci\u00f3n sacerdotal hab\u00eda sido obtener alg\u00fan beneficio que le permitiera vivir c\u00f3\u00admodamente de rentas. El d\u00eda 14 de mayo de 1610 Vicente re\u00adcib\u00eda del arzobispo de Aix la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes, di\u00f3cesis de Saintes, con todos sus t\u00edtulos, rentas y obligaciones. \u00bfAlcanzar\u00eda con eso la meta de sus largos y pe\u00adnosos esfuerzos?<\/p>\n

      Aquel mismo d\u00eda, entre las cuatro y las cinco de la tarde, mientras el rey Enrique IV viajaba en su carro desde el Louvre a la casa de su primer ministro Sully, un hombre medio loco llamado Francisco de Ravaillac le asest\u00f3 dos pu\u00f1aladas y muri\u00f3 en el acto.<\/p>\n

      Dos acontecimientos de distinto signo, pero coincidentes en se\u00f1alar el comienzo de una etapa muy importante en la vida de sus protagonistas: Vicente de Pa\u00fal y el reino de Fran\u00adcia. Consecuencia inmediata: cesa el enfrentamiento que hu\u00adbiese llevado a la guerra entre Francia y Espa\u00f1a; se abre un per\u00edodo de luchas por el poder, iniciado con la minor\u00eda del rey ni\u00f1o Luis XIII. Qued\u00f3 de regente su madre Mar\u00eda de M\u00e9dicis.<\/p>\n

      Vicente se sinti\u00f3 vivamente afectado por el regicidio. Pocos d\u00edas antes le hab\u00edan otorgado el beneficio de la abad\u00eda de San Leonardo; ahora le conceden otro m\u00e1s rico: el nombramiento de capell\u00e1n de la Reina Margarita de Valois. En torno a la so\u00adberana bull\u00eda un enjambre de artistas y profesionales a expen\u00adsas de la reina viuda. Una comunidad de frailes agustinos cantaban d\u00eda y noche el oficio divino en la capilla del palacio. Celebraban tres misas diariamente en presencia de la reina tres de aquellos seis capellanes. A Vicente de Pa\u00fal se le a\u00f1adi\u00f3 el ser capell\u00e1n limosnero, nombrado por la reina. Muchas de aquellas limosnas se destinaban al \u00abHospital de la Caridad\u00bb, regentado por los Hermanos de San Juan de Dios. Paso a paso, la evidencia reservaba a Vicente beneficios m\u00e1s lucrati\u00advos; algo que tanto hab\u00eda deseado para s\u00ed y para sus familia\u00adres. Pero en Vicente crec\u00eda el cambio de su coraz\u00f3n. Era el a\u00f1o 1610.<\/p>\n

        \n
      1. Desprendimiento<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Vicente renuncia al beneficio de la abad\u00eda de San Bernardo de Chaumes, ya ruinosa. De ella se desprende tan pronto como se da cuenta de su mal estado. Por lo dem\u00e1s, a Vicente este mundo no le satisface; todo sabe a vanidad. Ni la capella\u00adn\u00eda de la reina Margarita, ni retirarse a la vida sosegada. De todo Vicente se desprende. Ya no hallaba paz ni sentido en acumular beneficios ni para s\u00ed ni para sus familiares. S\u00f3lo lle\u00adnaba su vac\u00edo el encuentro con el cardenal B\u00e9rulle (1575\u00ad1629). Con \u00e9l levanta Vicente su vuelo buscando objetivos m\u00e1s altos y no ambiciones terrenas. Deseos divinos expresa\u00addos en cambios humanos.<\/p>\n

        Con B\u00e9rulle, Vicente entra en contacto con las corrientes m\u00e1s fervorosas y activas de la Iglesia francesa que se esforza\u00adban por implantar en Francia las reformas del concilio de Trento. En la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XVI, Pierre de B\u00e9rulle ha\u00adb\u00eda formado parte del grupo que, en torno a la Sra. Acarie \u2014Madre Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n B\u00e1rbara Avrillot\u2014, intro\u00adduc\u00eda en los c\u00edrculos devotos de Francia las corrientes espiri\u00adtuales de la m\u00edstica renano-flamenca y el Carmelo espa\u00f1ol.<\/p>\n

        Hontanar de reforma espiritual estaba siendo el sal\u00f3n de madame Arcarie: B\u00e9rulle, Duval, Beacousin, Burgoing, Canfield, Quintanadue\u00f1as \u2014con todos ellos trabar\u00eda conoci\u00admiento Vicente en una u otra \u00e9poca de su vida\u2014. Las obras de Santa Teresa de Jes\u00fas se traducen al franc\u00e9s; tam\u00adbi\u00e9n las de San Juan de la Cruz. A imitaci\u00f3n de la obra de San Felipe Neri, B\u00e9rulle funda el Oratorio \u201411 de noviembre de 1611\u2014, asociaci\u00f3n de sacerdotes seculares cuya m\u00edstica era la visi\u00f3n del estado sacerdotal como ideal de santidad cristia\u00adna. Dir\u00edamos que lo escogi\u00f3 como escudo defensivo para al\u00adcanzar sus aspiraciones y, m\u00e1s que nada, para conocer cu\u00e1l fuese la voluntad de Dios en el retiro de hombres tan santos.<\/p>\n

        Vicente se incorpora al peque\u00f1o e influyente c\u00edrculo y con\u00advive por alg\u00fan tiempo con ese primer grupo de futuros oratorianos, al que pertenec\u00edan, entre otros, J. Eudes, J. B. Lasalle, L. Grignion de Montfort, Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y Luisa de Marillac, m\u00edstica y cofundadora, con San Vicente de Pa\u00fal, de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Tambi\u00e9n participa en este santo grupo reformista el eminente profesor de la Sorbo-na, Andr\u00e9s Duval, a quien Vicente define en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abSiendo un gran doctor de la Sorbona, es m\u00e1s gran\u00adde a\u00fan por la santidad de su vida\u00bb.<\/p>\n

        Pierre de B\u00e9rulle es uno de los maestros de esp\u00edritu de Vi\u00adcente de Pa\u00fal; su influencia se prolong\u00f3 durante unos siete a\u00f1os. De este tiempo, Vicente asimil\u00f3 formas de vida interior y veneraci\u00f3n cordial a su primer maestro. As\u00ed descubre el camino. Vicente no s\u00f3lo fue imitador de aquel grupo de santos, sino que descubrir\u00eda en un momento dado su propio sendero de vida hacia Dios por el hombre y su propia espiritualidad.<\/p>\n

        La armon\u00eda entre maestro y disc\u00edpulo termin\u00f3 en seria rulo tura con ocasi\u00f3n de la orientaci\u00f3n del Carmelo teresiana \u2014recientemente fundado en Par\u00eds por el impulso del cardenal B\u00e9rulle y madame Acarie\u2014. La ambici\u00f3n de grandeza espiritual del cardenal intent\u00f3 modificar algunos puntos escritos por Santa Teresa en las constituciones de la Orden. Tal prop\u00f3sito encontr\u00f3 la resistencia de muchas religiosas y la oposici\u00f3n del Dr. Duval, por quien, con bastante certeza, tom\u00f3 partido Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

          \n
        1. Fe puesta a prueba<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          La acusaci\u00f3n infundada de robo de que, en sus primeros a\u00f1os, hab\u00eda sido objeto Vicente le caus\u00f3 penoso sufrimiento por la calumnia. Grave y valiosa purificaci\u00f3n del alma. En medio de aquella pena dispuso la divina Providencia el en\u00adcuentro sereno y sobrenatural. Asimismo protector y conseje\u00adro silencioso, Pierre de B\u00e9rulle \u2014futuro cardenal, a quien aca\u00adbaba de conocer y tendr\u00eda gran influencia en su vida\u2014 nunca dud\u00f3 de la inocencia de Vicente.<\/p>\n

          Sucedi\u00f3 por los a\u00f1os 1611 y 1616 que un doctor y sacerdo\u00adte de la comitiva de la reina Margarita se vio asaltado por graves tentaciones contra la fe. Tentaciones tan graves que experimentaba ataques de blasfemia contra Jesucristo y de\u00adsesperaba de la propia salvaci\u00f3n. Le acosaban pensamientos de quitarse la vida. El mero hecho de rezar el Padrenuestro despertaba en \u00e9l tentaciones horribles. Como se trataba de un sacerdote, fue dispensado de rezar el oficio divino y de ce\u00adlebrar la misa. Aquel doctor confi\u00f3 sus angustias a Vicente de Pa\u00fal. \u00c9ste le aconsej\u00f3 que en el ardor de la tentaci\u00f3n apunta\u00adra con el \u00edndice a Roma o a cualquier iglesia cercana. Manera de afirmar lo que cree y ense\u00f1a la Iglesia de Roma. El doctor cay\u00f3 enfermo y tem\u00edan que muriera en tan penoso estado.<\/p>\n

          Entonces, Vicente pidi\u00f3 a Dios que tuviera a bien traspasar a su propia alma las tribulaciones de aquel sacerdote doctor. De repente, \u00e9ste sinti\u00f3 disiparse la tentaci\u00f3n y entendi\u00f3 per\u00adfectamente las verdades de fe. Muri\u00f3 saturado de paz espiri\u00adtual y maravillosa.<\/p>\n

          Transferencia de aquella prueba al alma de Vicente: la os\u00adcuridad envolvi\u00f3 su alma; le resultaba imposible hacer actos de fe. Le daba la impresi\u00f3n de haber sido falsedad todo lo que desde la infancia profesaba. Sus penas se aliviaban \u00fanica\u00admente pensando que eran pruebas y, por consiguiente, alg\u00fan d\u00eda iban a terminar. Vicente redobl\u00f3 la oraci\u00f3n y penitencia. Puso en pr\u00e1ctica los medios que cre\u00eda m\u00e1s apropiados al caso. Lo primero que hizo fue escribir en un papel el Credo. Lo po\u00adn\u00eda sobre el coraz\u00f3n, apretando su mano contra el pecho. La tentaci\u00f3n remit\u00eda aunque no pronunciase una palabra.<\/p>\n

          Cuatro a\u00f1os de purgatorio en esta vida. Sinti\u00f3 librarse cuan\u00addo, bajo la inspiraci\u00f3n de la gracia, hizo promesa firme, irrevo\u00adcable, de consagrar toda su vida por amor de Jesucristo al ser\u00advicio de los pobres. \u00abApenas hab\u00eda formulado este prop\u00f3sito cuando las sugestiones diab\u00f3licas desaparecieron. Su coraz\u00f3n, oprimido tanto tiempo, se encontr\u00f3 sumergido en dulce liber\u00adtad. Su alma se llen\u00f3 de luz resplandorosa. Con plena claridad pudo contemplar las verdades todas de la fe\u00bb. Con lenguaje sanjuanista dir\u00edamos \u00aba\u00f1os de noche oscura\u00bb, de \u00edntima expe\u00adriencia, que purifica y transforma. El cambio radical ya se ha\u00adb\u00eda producido. Vicente hab\u00eda encontrado a Dios y se hab\u00eda encontrado a s\u00ed mismo, aunque su vocaci\u00f3n no se hab\u00eda encon\u00adtrado a\u00fan, ni en forma de vida ni en actividad alguna. Vicente era ya otro. As\u00ed prepara Dios los pilares de su templo, cuando \u00e9l quiere levantar art\u00edsticos edificios del alma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Semilleros de reforma Se iniciaba el siglo XVII, estallido primaveral de la Iglesia en Francia 7. Renovaci\u00f3n pastoral, misionera, profundamente espiritual. 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