{"id":401924,"date":"2018-10-10T08:10:10","date_gmt":"2018-10-10T06:10:10","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=401924"},"modified":"2018-10-03T17:12:18","modified_gmt":"2018-10-03T15:12:18","slug":"401924-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/401924-2\/","title":{"rendered":"SANTA LUISA POR CAMINOS OSCUROS (1591-1613) (2)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. La juventud inquieta (1604-1613)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    A la muerte de Luis de Marillac, la joven vuelve a Par\u00eds. Tiene trece a\u00f1os. Los nueve que comprende el per\u00edodo 1604-1613 son a\u00f1os de b\u00fasqueda continua de la voluntad de Dios, de discernimiento de la vocaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

    \u00abEn casa de una se\u00f1ora h\u00e1bil y virtuosa\u00bb<\/em><\/p>\n

    Gobillon sugiere que Luis de Marillac, antes de morir, sac\u00f3 a su hija del monasterio de Poissy y la coloc\u00f3 \u00aben casa de una se\u00f1ora h\u00e1bil y virtuosa que le ense\u00f1ara las labores propias de su condici\u00f3n, sin olvidar nada que pudiera perfeccionarla corporal y espiritualmente\u00bb. De ser as\u00ed, la joven se estableci\u00f3 en la nueva pensi\u00f3n hacia el a\u00f1o 1602, cuando Antonieta Le Camus, su madrastra, es llevada a juicio por Luis de Marillac.<\/p>\n

    Luisa convive con esa se\u00f1ora diestra en las labores dom\u00e9sticas mientras prosigue en la tarea de la propia formaci\u00f3n integral: lee mucho, reflexiona, ora, borda, pinta y hace obras de caridad con los pobres. Par\u00eds ofrece un espect\u00e1culo de miseria: vagabundos, pordioseros y mendigos pululan por las calles de la capital. En ella se refugian muchas v\u00edctimas del hambre, de la peste y de las guerras, plagas que azotan el pa\u00eds.<\/p>\n

    Pero Par\u00eds ostenta adem\u00e1s la gloria de las letras y el porvenir espiritual. Aunque el pueblo ha quedado cons\u00adternado con el asesinato de Enrique IV (14 de mayo de 1610), en el terreno religioso se respiran aires de reno\u00advaci\u00f3n. La capital del reino se convierte en una encruci\u00adjada de corrientes espirituales donde soplan la m\u00edstica renano-flamenca, la devoci\u00f3n moderna y el humanismo devoto1\u00b0<\/sup>. Cada escuela tiene sus representantes. Contri\u00adbuyen a crear ese ambiente oxigenado de espiritualidad la vuelta de los jesuitas a Par\u00eds (1603), el establecimiento del carmelo descalzo (1604) y de las monjas capuchinas (1606) y la fundaci\u00f3n del Oratorio de Par\u00eds (1611). Tales eventos y otros de car\u00e1cter religioso no dejan insensible a Luisa, que se siente fuertemente atra\u00edda por el claustro.<\/p>\n

    Al cumplir los catorce a\u00f1os, la joven comienza a experimentar el \u00abdon sagrado\u00bb de la oraci\u00f3n. Puede que sea de simple meditaci\u00f3n; tal vez disfrute ya a ratos de contemplaci\u00f3n. En todo caso, por medio de la oraci\u00f3n se siente m\u00e1s unida a Dios.<\/p>\n

    Al d\u00eda siguiente de celebrar su cumplea\u00f1os (13 de agosto de 1610) es declarada \u00abmayor de edad\u00bb. Est\u00e1 ya en condiciones de elegir estado. Nadie puede imped\u00edrse\u00adlo. A los diecinueve a\u00f1os reci\u00e9n estrenados se le abren nuevos caminos. Su preocupaci\u00f3n gira en torno al cum\u00adplimiento de la voluntad de Dios, al que desea agradar en todo.<\/p>\n

    \u00abDios tiene otro designio sobre usted\u00bb<\/em><\/p>\n

    Luisa hace uso de sus derechos y, en respuesta a las llamadas del claustro, decide entrar en el convento de religiosas capuchinas. Est\u00e1 convencida de que Dios la llama al silencio, a la oraci\u00f3n y a la renuncia total. As\u00ed se lo promete al Se\u00f1or, due\u00f1o absoluto de su vida. Pero antes necesita consultar al P. Honorato de Champigny, hombre de gran prestigio por su ciencia y virtud.<\/p>\n

    Desde 1612, aproximadamente, Luisa lleva direcci\u00f3n espiritual con el c\u00e9lebre capuchino, perteneciente a la misma comunidad que el P. Benito de Canfield, autor de la obra Regla de perfecci\u00f3n. <\/em>Ambos religiosos profesan los ideales de la \u00abescuela abstracta\u00bb. El sabio director de la joven \u2014sigue aclarando Gobillon\u2014 disuade a su di\u00adrigida de entrar en clausura, porque su d\u00e9bil complexi\u00f3n no soportar\u00eda la rigidez de la regla conventual. \u00abDios tiene otro designio sobre usted\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 el director para tranquilizar la conciencia de Luisa. Pero la raz\u00f3n que la imped\u00eda ingresar en el convento tal vez fuera su condi\u00adci\u00f3n de hija ileg\u00edtima. La Providencia, de todas formas, hab\u00eda hablado por boca del P. Honorato. No obstante la negativa recibida, Luisa seguir\u00e1 frecuentando la conver\u00adsaci\u00f3n y el trato con las monjas capuchinas.<\/p>\n

    La joven toma contacto de nuevo con la espirituali\u00addad cristiana, esta vez por medio de la escuela francisca\u00adna capuchina, de estilo afectuoso e intimista, abstracto y metaf\u00edsico. En \u00e9l encuentra conducto apropiado para expresar su ternura y devoci\u00f3n en profundas reflexiones teol\u00f3gicas.<\/p>\n

    Su oraci\u00f3n, durante este tiempo de b\u00fasqueda y de discernimiento vocacional, se alimenta con la lectura de obras selectas entonces en boga: la Imitaci\u00f3n de Cristo <\/em>de Tom\u00e1s de Kempis, el Combate espiritual <\/em>de Lorenzo de Scupoli, la Introducci\u00f3n a la vida devota <\/em>y el Tratado del amor de Dios <\/em>de Francisco de Sales, el Breve discur\u00adso de la abnegaci\u00f3n cristiana <\/em>de Pedro de B\u00e9rulle, la Oraci\u00f3n <\/em>y contemplaci\u00f3n y Gu\u00eda de pecadores <\/em>de Luis de Granada. Leer\u00eda tambi\u00e9n con mucha probabilidad la Academia evang\u00e9lica <\/em>de Honorato de Champigny, la Regla de perfecci\u00f3n <\/em>de Benito de Canfield, la Perla evang\u00e9lica, <\/em>traducci\u00f3n hecha por el cartujo Beaucousin, y la Santa filosof\u00eda <\/em>de Du Vair.<\/p>\n

    Pecar\u00edamos de ingenuos si pretendi\u00e9semos explicar la actitud b\u00e1sica espiritual de Luisa principalmente por las dependencias \u00ababstractas\u00bb \u2014que son innegables\u2014, y no por su experiencia temprana de un Dios que rige los destinos de sus criaturas. El temperamento reflexivo de Luisa se concentra para entender el designio divino, in\u00addependientemente de las teor\u00edas de los \u00ababstractos\u00bb y de los \u00abdevotos\u00bb. Tal comportamiento, evolucionado en los a\u00f1os venideros por circunstancias personales, aparece claro en la din\u00e1mica de su vida cristiana.<\/p>\n

    Si Dios no la llama al claustro, \u00bfcu\u00e1l es su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo? En principio no tiene otra salida que el matrimonio. Desde luego que est\u00e1 preparada para todo, con tal de que su decisi\u00f3n responda a la voluntad de Dios: tiene harta experiencia de la vida, sabe trabajar y ganarse el pan de cada d\u00eda, es buena administradora de los propios bienes. \u00bfPero es esto sufi\u00adciente para comprometerse con un hombre sin romper el pacto de amor que ha hecho con Dios? Pese a todo, entra por la puerta del matrimonio.<\/p>\n

    \u00abMe hicieron emprender el estado de vida (matrimonial)\u00bb<\/em><\/p>\n

    Poco antes de la fecha fijada para la celebraci\u00f3n de la boda, la prometida abandona la casa de la \u00abse\u00f1ora h\u00e1bil y virtuosa\u00bb y se traslada al palacio de los Doni D’Attichy, Octavio y Valence, verdaderos art\u00edfices del enlace matrimonial entre Luisa de Marillac y Antonio Le Gras. En el palacio firman el contrato de esponsales; en el mismo aparecen como testigos figuras relevantes de la pol\u00edtica y de las finanzas.<\/p>\n

    La ceremonia religiosa tiene lugar en la parroquia de San Gervasio, de Par\u00eds, el 5 de febrero de 1613, fecha memorable para toda la vida de la contrayente. El marido procede de Montferrand, en Auvernia. Tiene treinta y dos a\u00f1os, diez m\u00e1s que su esposa. Es secretario de la reina regente, Mar\u00eda de M\u00e9dicis. Dentro de la sociedad ocupa el rango de \u00abburgu\u00e9s\u00bb, lo que concede a su mujer el t\u00edtulo de \u00abse\u00f1orita\u00bb, no de \u00abse\u00f1ora\u00bb, reservado para las mujeres de origen noble.<\/p>\n

    Gobillon despacha ligeramente el asunto del matri\u00admonio; se limita a decir: \u00abLa propusieron el estado ma\u00adtrimonial y lo acept\u00f3\u00bb. En realidad hubo presiones fa\u00admiliares. Escribiendo ella algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde al Conde de Maure, marido de Ana de Attichy, deja caer esta interesante noticia: \u00abPero \u00bfa qui\u00e9n iba yo a descubrir estas penas, que mi pundonor me ha hecho ocultar por mucho tiempo, sino a usted, que es para Dios todo lo que es, y para m\u00ed ocupa el lugar de aquellos que con su direcci\u00f3n me hicieron emprender el estado de vida que me ha puesto en la situaci\u00f3n en que me encuentro?\u00bb.<\/p>\n

    Hasta ahora no hay nada que parezca preocupante en la vida \u00edntima de Luisa; sin embargo est\u00e1 afectada de un virus que se manifestar\u00e1 en forma de miedo, inseguridad y desconfianza de s\u00ed misma, fruto de una infancia pasada en soledad y a la intemperie de cari\u00f1o familiar. El estu\u00addio de estos sentimientos pertenece al psic\u00f3logo, que tiene la \u00faltima palabra sobre su explicaci\u00f3n; pero al pro\u00adyectarlos la paciente en el terreno espiritual, tambi\u00e9n el te\u00f3logo tiene algo que decir sobre \u00abel caballo de batalla\u00bb de Luisa durante casi toda su vida. El miedo e inseguri\u00addad para tratarse a s\u00ed misma son carne de su cuerpo; no puede liberarse de ellos sin despellejarse.<\/p>\n

    ORCAJO, A.: \u00abLa Pasi\u00f3n por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Luisa de Marillac\u00bb. Ed. Paulinas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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