LA VIRTUD EN GENERAL<\/li>\n<\/ol>\nSan Vicente asume la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de virtud. Hagamos una breve s\u00edntesis. Entiende que las virtudes nos ayudan a des\u00adarrollar la unidad interior necesaria para elegir, m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias, la verdad y el bien que Dios desea para cada uno. Para lograr esta unidad interior la persona debe educar todas sus capacidades: intelectuales, del coraz\u00f3n, de la voluntad, morales y teologales. La virtud es necesaria ya que ella es una disposi\u00adci\u00f3n estable que permite al hombre realizar ciertas operaciones o actividades, con prontitud, facilidad y placer. Los h\u00e1bitos virtuosos est\u00e1n radicados en las capacidades espirituales del hombre (inte\u00adlecto y voluntad), pero informan tambi\u00e9n la vida ps\u00edquica: senti\u00admientos, recuerdos, movimientos de la sensibilidad. A este aspecto Vicente de Pa\u00fal le dar\u00e1 mucha importancia. Adem\u00e1s, ense\u00f1a que el h\u00e1bito virtuoso no tiene nada de pasivo ni de ruti\u00adnario, sino que implica una nueva capacidad que fortifica la dimensi\u00f3n operativa de la persona, confiri\u00e9ndole una progresiva espontaneidad en el actuar; es por eso que se dice que los h\u00e1bi\u00adtos virtuosos constituyen una \u00absegunda naturaleza\u00bb.<\/p>\n
Algunos h\u00e1bitos son naturales, es decir, dependen del actuar humano, de modo que las personas pueden adquirir ciertos h\u00e1bi\u00adtos psicol\u00f3gicos y\/o morales. Otros h\u00e1bitos son sobrenaturales, infundidos en el esp\u00edritu humano con la gracia santificante que informa, purifica y eleva las capacidades espirituales. Hay h\u00e1bi\u00adtos psicol\u00f3gicos, los cuales conciernen al actuar sin referencia a la bondad o malicia del acto, por ejemplo, la firmeza de car\u00e1cter, la capacidad de decisi\u00f3n, la coherencia l\u00f3gica.<\/p>\n
Pero Vicente de Pa\u00fal se concentra en la formaci\u00f3n de los h\u00e1bitos morales. Ellos se definen esencialmente en orden al bien o al mal de la persona. Los h\u00e1bitos buenos son virtudes y los malos, vicios. En ambos casos nos encontramos con disposicio\u00adnes estables. Los h\u00e1bitos morales buenos son las virtudes como la justicia, la mansedumbre y tienen como objeto el bien inte\u00adgral de la persona, lo disponen a obrar bien y lo hacen moral\u00admente bueno. Estos h\u00e1bitos son naturales en cuanto dependen del esfuerzo humano para adquirirlos. Pero tambi\u00e9n las virtu\u00addes morales pueden ser sobrenaturales as\u00ed como son sobrenatu\u00adrales las virtudes teologales infundidas por Dios. Los h\u00e1bitos sobrenaturales, morales y teologales, dan nueva luz y fuerza a las capacidades del hombre para realizar actos humano-divinos de justicia, humildad, sencillez, fe, esperanza y caridad. Median\u00adte el ejercicio de las virtudes morales y de las virtudes teologa\u00adles, el hombre empieza a juzgar seg\u00fan la verdad, a decidir en orden al bien, a resolver y tomar posiciones definitivas de acuerdo a la voluntad de Dios y a lo que la Providencia vaya manifestando.<\/p>\n
Como san Vicente sabe que el crecimiento en la virtud cris\u00adtiana se da en personas fr\u00e1giles y sometidas a la debilidad, este camino siempre debe hacerse desde la humildad y la caridad. Asimismo, exigen al hombre vivir en un estado de continua con\u00adversi\u00f3n del coraz\u00f3n, que permita, finalmente, una suerte de con-naturalidad entre el hombre y el querer de Dios, que lleve al ser\u00advicio del pobre.<\/p>\n
Hecha esta introducci\u00f3n, dejemos al se\u00f1or Vicente explicarnos pormenorizadamente. Se\u00f1ala que la virtud consiste en el justo medio, equidistante entre dos posturas extremas y opuestas; entre un defecto y un exceso:\u00bbTodas las virtudes tienen dos extremos a su lado, uno a la derecha y otro a la izquierda, y se encuentran en medio de dos vicios. Ilustra dicha teor\u00eda se\u00f1a\u00adlando que la cordialidad es una virtud, su defecto es ser duros, antip\u00e1ticos y displicentes; su exceso, es tener una efusividad exa\u00adgerada. La liberalidad es una virtud, su defecto es ser avaros y codiciosos; su exceso, tener una prodigalidad imprudente. Por tanto, ser virtuoso implica evitar los extremos, tanto su exceso como su defecto. A un sacerdote que era muy austero tanto en el comer como en el dormir, y cuya salud se estaba resquebrajan\u00addo, le se\u00f1ala \u00abel exceso en la pr\u00e1ctica de las virtudes no es menos vicioso que el defecto\u00bb.<\/p>\n
La virtud implica ser equilibrados, ya que frecuentemente las personas pasan del defecto al exceso. Compara este pasar de un extremo al otro con algunas im\u00e1genes: 1) El buen vino que se transforma en vinagre; 2) Alguien excesivamente sano que est\u00e1 preanunciando una enfermedad pr\u00f3ximas. En nuestro autor las virtudes ayudan al crecimiento \u00e9tico, en cuanto son un justo medio entre vicios opuestos. Adem\u00e1s, bien practicadas, ellas deben anular el vicio que bajo apariencia de virtud, se encuentra potencialmente contenido en una virtud, por ejemplo, el riesgo del manso es caer en la pasividad espiritual; el peligro del que tiene un gran celo por la salvaci\u00f3n de las almas es caer en una voluntad de dominio.<\/p>\n
Se\u00f1ala que se deben practicar todas <\/em>las virtudes. No basta con esforzarse por adquirir s\u00f3lo algunas. Los motivos para ello son:<\/p>\nAnte todo, el ejemplo de Cristo: \u00abSi Nuestro Se\u00f1or practi\u00adc\u00f3 toda clase de virtudes, vosotros deb\u00e9is tener el deseo de imi\u00adtarle en todas ellas… \u00c9l exige de vosotras que todas sus virtudes sean tambi\u00e9n virtudes vuestras\u00bb.<\/p>\n
La santidad consiste en practicar todas las virtudes:<\/p>\n
\u00abLos santos han practicado todas las virtudes, porque sab\u00edan muy bien que no pod\u00edan llegar a la santidad sin la fe, la esperanza, la caridad y todo lo dem\u00e1s. Por eso practicaban tambi\u00e9n la templanza, la paciencia, la humildad y todas las otras virtudes. Pues bien, hijas m\u00edas, los que pretenden el para\u00edso tienen que tener todas las virtu\u00addes. Porque uno no es virtuoso si no lo es en todo\u00bb.<\/p>\n
Se deben practicar todas las virtudes, pero haciendo mayor hincapi\u00e9 en las m\u00e1s espec\u00edficas a la vocaci\u00f3n o estado de cada uno. El juez debe ser particularmente justo, el militar peculiar\u00admente valiente, el superior singularmente caritativo, el sacerdote caritativo y humilde<\/p>\n
El cumplimiento de voluntad de Dios implica llevar una vida virtuosa. Al referirse al pasaje de Mt 7, 23, se\u00f1ala que Jesucristo reconoce como disc\u00edpulo no a quien hace cosas grandilocuentes, sino a quienes virtuosamente practican la voluntad de Dios9<\/sup>. Voluntad de Dios y pr\u00e1ctica virtuosa van unidos: \u00abSi tenemos suficiente gracia de Dios y bastante confianza en su bondad, ya que \u00c9l siempre nos la da en abundancia, \u00bfno vamos a entregarnos a \u00c9l desde ahora para darle gusto y para obrar desde ahora en \u00c9l y por \u00c9l? Deus virtutum: <\/em>\u00c9l es el Dios de las virtudes. \u00a1Qu\u00e9 se practiquen estas virtudes! \u00a1Qu\u00e9 se haga todo por Dios!\u00bb. Asi\u00admismo, la conformidad con la voluntad de Dios es el mejor, m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s seguro camino para practicar todas las virtudes.<\/p>\nSan Vicente valora profundamente la teolog\u00eda moral. E inclu\u00adso, entre las diversas ramas de la teolog\u00eda, prefiere que los miem\u00adbros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se destaquen por manejarla muy bien, junto a la liturgia y a la administraci\u00f3n de los sacramentos. Ve a la teolog\u00eda moral como la parte m\u00e1s \u00fatil de la teolog\u00eda, siendo la virtud el elemento b\u00e1sico para estructurar la \u00e9tica y el coraz\u00f3n de la pr\u00e1ctica cristiana. Por tanto, ella tiene un fuerte elemento motivacional. Incluso, la gente crece moral\u00admente cuando se le hace descubrir que todas las cosas deben ser hechas por amor a la virtud.<\/p>\n
Andr\u00e9s Rom\u00e1n Mar\u00eda Motto<\/p>\n
CEME 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En este apartado queremos preguntarnos: \u00bfCu\u00e1l es el valor y la naturaleza de la virtud dentro de la moral vicenciana? \u00bfCu\u00e1l es su soporte cristol\u00f3gico? \u00bfC\u00f3mo vincula la virtud con la vida de oraci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":399979,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[226],"tags":[],"class_list":["post-401703","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-espiritualidad-vicenciana"],"yoast_head":"\nDOCTRINA VICENCIANA DE LA VIRTUD (I) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/doctrina-vicenciana-la-virtud-i\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"DOCTRINA VICENCIANA DE LA VIRTUD (I) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En este apartado queremos preguntarnos: \u00bfCu\u00e1l es el valor y la naturaleza de la virtud dentro de la moral vicenciana? \u00bfCu\u00e1l es su soporte cristol\u00f3gico? \u00bfC\u00f3mo vincula la virtud con la vida de oraci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l ... 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