![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/ranquines.jpg?resize=300%2C158\")
LA ILUMINACI\u00d3N DESDE LAS RAICES<\/p>\nLA ILUMINACI\u00d3N DESDE LAS RAICES<\/p>\n
Creo que fue Charles P\u00e9guy el que dijo que \u00abla historia ha de entenderse hacia atr\u00e1s, pero que debe vivirse hacia adelante\u00bb. En definitiva, es aquella archirrepetida pedagog\u00eda del Concilio Vaticano II: afirmarse en las ra\u00edces para encarnarse m\u00e1s en el mundo de hoy.<\/p>\n
Por eso, no est\u00e1 de sobra que los movimientos laicales vicencianos retornen, de vez en cuando, a sus ra\u00edces para revita\u00adlizarse en una direcci\u00f3n correcta. Pero una vuelta a las ra\u00edces no como mera documentaci\u00f3n hist\u00f3rica, sino como inspiraci\u00f3n di\u00adn\u00e1mica, prof\u00e9tica y creativa. Lo que el te\u00f3logo alem\u00e1n Johann Baptist Metz <\/em>llama \u00abmemoria subversiva\u00bb.<\/p>\n Ciertamente, las cuatro Asociaciones vicencianas (Volunta\u00adrias de la Caridad, Sociedad de San Vicente, Juventudes Ma\u00adrianas Vicencianas <\/em>y Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa) <\/em>tienen una com\u00fan savia de Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Sin embargo, hablando con propiedad, no tienen las mismas ra\u00edces espec\u00edficas. Como dice Miguel Lloret, <\/em>\u00abes evidente que la referencia a San Vicente de Pa\u00fal no puede ser la misma para las Voluntarias de la Caridad, fundadas personalmente por \u00e9l, para la Sociedad de San Vicente, puesta bajo su patronazgo por su fundador Federico Ozanam, y para las Asociaciones Marianas, sugeridas de las Apariciones de Mar\u00eda a Catalina Labour\u00e9 en 1830 y del mensaje que le fue confiado\u00bb\u00bb.<\/p>\n Las Voluntarias de la Caridad se miran en el proyecto de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal <\/em>confi\u00f3 su proyecto fundamental a un grupo de mujeres de Chatillon-les-Dombes, en 1617. Hoy, m\u00e1s de 200.000 mujeres, en 34 pa\u00edses del mundo, intentan vivir ese proyecto condensado en un lema rotundo: \u00abContra las pobrezas, actuar juntos\u00bb. Y su mejor traducci\u00f3n de fidelidad din\u00e1mica a las ra\u00edces ser\u00eda una especie de \u00abmanifiesto\u00bb entresacado de su \u00abDocumento de Base\u00bb. Ah\u00ed se encuentra quintaesenciado el \u00abre\u00advolucionario\u00bb proyecto laical de Vicente de Pa\u00fal, <\/em>en un momento \u2014a ra\u00edz del Concilio de Trento\u2014 en que la teolog\u00eda y la pastoral de la Iglesia iban por otros derroteros y no quer\u00edan saber nada del laicado.<\/p>\n As\u00ed pues, \u00e9ste ser\u00eda el \u00abmanifiesto\u00bb: \u00abSomos fieles a la in\u00adtuici\u00f3n prof\u00e9tica y al dinamismo innovador de Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Esa intuici\u00f3n prof\u00e9tica que le hizo captar que la lucha contra las pobrezas y las injusticias debe tener como objetivo la satisfacci\u00f3n de las aspiraciones fundamentales de la persona humana, tanto materiales como espirituales: que la justicia es uno de los pre\u00adliminares y una de las exigencias fundamentales de la Caridad; que es necesario el compromiso en una acci\u00f3n organizada y comunitaria; que la Caridad no tiene fronteras; que las mujeres deben estar presentes, igual que los hombres, en los problemas de la sociedad. Y afirmamos la coherencia de nuestra acci\u00f3n social y pastoral al lado de los m\u00e1s necesitados: nuestra preo\u00adcupaci\u00f3n por estar en la lucha por la justicia y la solidaridad a trav\u00e9s de tres niveles complementarios como son la acci\u00f3n in\u00addividual, la acci\u00f3n colectiva y la actuaci\u00f3n sobre las estructuras o, lo que es lo mismo, la asistencia seria del necesitado, la promoci\u00f3n integral del marginado y la denuncia de las causas generadoras de injusticia y desigualdad. Afirmamos tambi\u00e9n nuestra voluntad de colaboraci\u00f3n con todos los que participan en la lucha contra las pobrezas, los sufrimientos y las injusticias, en el respeto rec\u00edproco de las responsabilidades de cada uno; nuestra atenci\u00f3n a las realidades sociales, religiosas y pol\u00edticas de cada comunidad humana; nuestra parte esencial en la parti\u00adcipaci\u00f3n y desarrollo de la persona humana. Y sentimos el im\u00adpulso de Vicente de Pa\u00fal <\/em>al sumergirnos en su fe y en su ex\u00adperiencia y al dejarnos imantar, como \u00e9l, por la infinita creatividad del amor\u00bb.<\/p>\n Federico Ozanam inspira a los de su Sociedad<\/em><\/p>\n \u00abLa cuesti\u00f3n que divide a los hombres de nuestros d\u00edas no es una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, es una cuesti\u00f3n social. Se trata de saber si se impondr\u00e1 el esp\u00edritu de ego\u00edsmo o el esp\u00edritu de sacrificio: si la sociedad ser\u00e1 una gran explotaci\u00f3n en provecho de los m\u00e1s fuertes o una entrega de cada uno al bien de todos y, principalmente, al servicio de los m\u00e1s d\u00e9biles. Hay muchos hom\u00adbres que tienen demasiado y que a\u00fan quieren tener m\u00e1s; y hay muchos m\u00e1s que no tienen lo suficiente, que apenas tienen nada y que est\u00e1n dispuestos a exigirlo si no se les da. Entre estas dos clases de hombres se est\u00e1 fraguando una lucha terrible: de un lado, el poder de la riqueza, de otro lado, la angustia de la desesperaci\u00f3n. Y entre estos dos bandos irreconciliables tenemos que estar nosotros para intentar amortiguar el choque. Ese papel de mediadores nos lo facilita nuestra juventud y nuestra perte\u00adnencia a la clase media, y nos lo exige nuestra condici\u00f3n de cristianos. He aqu\u00ed la posible utilidad de nuestra Sociedad de San Vicente\u00bb’.<\/em><\/p>\n Este amplio p\u00e1rrafo podr\u00eda pasar por hijo de cualquier pen\u00adsador actual de cierta avanzadilla. Pero se trata de la intuici\u00f3n prof\u00e9tica de un joven pensador y luchador que, en 1833, en Par\u00eds, fund\u00f3 una organizaci\u00f3n internacional de laicos con el nombre de \u00abSociedad de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb <\/em>y, por supuesto, a la sombra inspiradora del pensamiento y de la obra de Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Se trata de una figura clave en el laicado moderno, pero que, tris\u00adtemente, no es demasiado conocida en Espa\u00f1a. Se trata, en fin, de alguien que ha sabido captar, formular y vivir, como pocos, el aut\u00e9ntico esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n Resumidamente, hay que destacar una serie de puntos focales que concentran el proyecto de Federico Ozanam <\/em>y que tienen que estar en la base de la Sociedad de San Vicente hoy y aqu\u00ed. Puntos tales como:<\/p>\n La convicci\u00f3n de que la mejor manera de expresar la fe es la dedicaci\u00f3n a los pobres de Jesucristo.<\/p>\n La obsesi\u00f3n fundamental de que no estamos en este mun\u00addo, m\u00e1s que para cumplir la voluntad de Dios en la dedicaci\u00f3n al servicio de los pobres.<\/p>\n La fidelidad a Dios en Jesucristo debe tener una irradaci\u00f3n social.<\/p>\n El \u00abacercamiento de las clases\u00bb, no la destrucci\u00f3n de una clase por otra. Pero siempre desde una postura de neta \u00abopci\u00f3n por los pobres\u00bb.<\/p>\n La toma de partido por las clases populares, por los \u00abb\u00e1r\u00adbaros\u00bb. Federico Ozanam <\/em>escribe: \u00abEsas masas tiernamente ama\u00addas por la Iglesia, porque representan la pobreza que Dios ama y el trabajo que Dios bendice…, sacrifiquemos nuestras repugnancias y nuestros resentimientos y vayamos hacia ese pueblo… Ayud\u00e9mosle no s\u00f3lo con la limosna que ata al hombre, sino tambi\u00e9n con nuestros esfuerzos para lograr instituciones que, al independizarlos, los hagan mejores. \u00a1Pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros!\u00bb (\u00abLe Correspondant\u00bb, 10 de febrero de 1848).<\/p>\n Y como el art\u00edculo citado escandaliz\u00f3 a muchos cat\u00f3licos timoratos, Federico Ozanam <\/em>volvi\u00f3 a escribir, pero esta vez a un amigo: \u00abAl decir ‘pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros’, estoy pidiendo que en lugar de esposar los intereses de una burgues\u00eda ego\u00edsta, nos ocupemos del pueblo que tiene demasiadas necesidades y no suficientes derechos, que reclama con raz\u00f3n una parte m\u00e1s amplia en los asuntos p\u00fablicos, garant\u00edas de trabajo y contra la miseria. Es en el pueblo donde veo suficiente fe y moralidad para salvar a la sociedad, y que las clases altas han perdido\u00bb (10 de febrero de 1848).<\/p>\n Las Asociaciones Marianas y su nexo con los frutos sociales del mensaje de 1830<\/em><\/p>\n Tal vez, esta ra\u00edz resulte un poco forzada o, por lo menos, un tanto extrapolada. Sin embargo, como hip\u00f3tesis discutible de trabajo, hay que remitirse a dos coordenadas:<\/p>\n Las Apariciones de la calle del Bac son consideradas como una de las m\u00e1s bellas pruebas de la ternura de Dios hacia los hombres. Y, por tanto, su mensaje es un llamamiento a renovar la fe en un amor desinteresado y servicial.<\/p>\n Las Asociaciones surgidas de este mensaje, especial\u00admente la Asociaci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda (1847), se proponen un doble trabajo de \u00absantificaci\u00f3n y apostolado social\u00bb. El Papa Le\u00f3n XIII, <\/em>con ocasi\u00f3n del cincuentenario de su fundaci\u00f3n, hablar\u00e1 de las \u00abgrandes y numerosas ventajas que procura a las familias y a la sociedad civil, esta piadosa Asociaci\u00f3n que se distingue tanto por la piedad como por la caridad\u00bb. Es interesante observar que el apostolado social, como se dec\u00eda entonces, for\u00admaba parte del programa y se diversificaba en distintos compro\u00admisos, por ejemplo, en responsabilidades dentro de las activi\u00addades de educaci\u00f3n y de caridad.<\/p>\n Paralelamente, es oportuno citar un acontecimiento clave: la Asociaci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda y el sindicalismo naciente. Porque esta Asociaci\u00f3n \u2014con una Hija de la Caridad llamada Sor Milcent, <\/em>a la cabeza\u2014 est\u00e1 en la gestaci\u00f3n y nacimiento de los sindicatos de \u00abl’Abbaye\u00bb, all\u00e1 por el a\u00f1o de 1902. Y si esta Hija de la Caridad pudo realizar esa obra \u00abatrevida\u00bb, fue con la colaboraci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda \u2014primitiva denominaci\u00f3n de las actuales \u00abJuventudes Marianas Vicencianas\u00bb\u2014 como mili\u00adtantes y elementos indispensables de la primera hora. Una de estas Hijas de Mar\u00eda, Luisa Gatebl\u00e9, <\/em>fue pionera. Hace falta leer la historia de esta obrera para comprender la audacia de su lucha sindical: fue la primera que se atrevi\u00f3 a pedir vacaciones a su patr\u00f3n para una docena de trabajadoras de su f\u00e1brica.<\/p>\n En la base de todo esto se encontraba el empe\u00f1o de la Aso\u00adciaci\u00f3n por una formaci\u00f3n social y comprometidamente sindical. Con una plataforma concientizadora: la carta enc\u00edclica \u00abRerum Novarum\u00bb (1981) que ya hab\u00eda empezado a extender su influencia por los c\u00edrculos m\u00e1s inquietos del catolicismo’.<\/p>\n HACIA UNA DIN\u00c1MICA DEL LAICADO VICENCIANO<\/p>\n En las intervenciones sesudas y cl\u00e1sicas, llega un momento en que el orador adquiere complejo de farmacia. O sea, que el respetable auditorio est\u00e1 harto de solemnes declaraciones y quiere \u00abrecetas\u00bb pr\u00e1cticas.<\/p>\n Esa misma sensaci\u00f3n tengo yo. Porque supongo que tambi\u00e9n ahora la inmensa mayor\u00eda de este auditorio espera el cap\u00edtulo correspondiente a las conclusiones pr\u00e1cticas. Bueno, pues resulta que tampoco yo puedo ofrecer una especie de cat\u00e1logo que diga: \u00abC\u00f3mo ser laico vicenciano luchador por la justicia y la soli\u00addaridad, en quince d\u00edas\u00bb. Lo siento.<\/p>\n Lo que s\u00ed se puede hacer es una cala en tres dimensiones interrelacionadas entre s\u00ed. Sin duda, dinamizar\u00e1n la misi\u00f3n del laico vicenciano precisamente en el \u00fanico camino verdadero: el de la justicia y la solidaridad. Que no es poco.<\/p>\n La \u00abdiacon\u00eda de la caridad\u00bb como praxis de amor<\/em><\/p>\n Hay que empezar por aqu\u00ed. Porque en no pocos ambientes sigue a\u00fan vigente una imagen de la caridad que vela el genuino rostro del amor cristiano. Por otro lado, muchas veces, ante la opini\u00f3n p\u00fablica \u2014quiz\u00e1 mal informada\u2014, los laicos vicencianos pueden dar la impresi\u00f3n de ejercer la caridad como forma de tapar la boca a los pobres que reclaman justicia.<\/p>\n Es decir, nos falta vertebrar coherentemente la \u00edntima relaci\u00f3n entre caridad, justicia y derechos humanos.<\/p>\n Y este es el primer paso: el \u00abservicio caritativo\u00bb como praxis de amor. Con una serie de rasgos esenciales: saber que el pobre est\u00e1 habitado por Dios; que el pobre es \u00absacramento de Cristo\u00bb; que es \u00abamo y maestro\u00bb; que no somos dignos de servirle.<\/p>\n Una \u00abdiacon\u00eda\u00bb as\u00ed, exige expresar el amor sobre la misma realidad, todo lo opuesto a \u00abmis pobres\u00bb, expresi\u00f3n de posesivo ego\u00edsta y manipulador. E implica una actitud oblativa, gratuita, desinteresada. Recordemos c\u00f3mo Vicente de &cal <\/em>dec\u00eda a las Hijas de la Caridad \u2014y es asimilable a los laicos vicencianos\u2014que ten\u00edan que llegar a ser \u00abm\u00e1rtires de la caridad\u00bb, porque ten\u00edan que gastar y desgastar su vida, como en un holocausto, en el servicio de los pobres.<\/p>\n La praxis del amor en la justicia<\/em><\/p>\n Se puede decir que la meta de las Asociaciones laicales vicencianas ser\u00eda verificar en su vida y en su misi\u00f3n la plenitud de integraci\u00f3n entre amor y justicia. Y es que \u00e9sta parece ser la eterna asignatura pendiente. El laico vicenciano no puede perder de vista unos principios fundamentales: que el amor da a la justicia profundidad y sentido, y que la justicia da al amor realismo y concreci\u00f3n; que la justicia del amor consiste en la autenticidad, y que el amor de la justicia consiste en el reconocimiento del otro en su totalidad de derechos y libertades integrales.<\/p>\n Pero es particularmente importante que el laico vicenciano sepa concretar, en esta direcci\u00f3n, esos tres famosos niveles com\u00adplementarios con que est\u00e1n en la ra\u00edz vicenciana: la asistencia, la promoci\u00f3n y la denuncia de las estructuras injustas. Y con\u00adcretarlos con este hilo conductor: el amor en la justicia.<\/p>\n La praxis de la solidaridad como s\u00edntesis del compromiso social<\/em><\/p>\n Si pudiera quedar alguna duda sobre el imperativo de la so\u00adlidaridad, ah\u00ed est\u00e1 la carta enc\u00edclica de Juan Pablo II, <\/em>\u00abSollicitudo rei sociallis\u00bb, que deber\u00eda erigirse en columna vertebral de la misi\u00f3n del laico vicenciano. Porque el nuevo frente que propone la enc\u00edclica para la \u00e9tica social cristiana puede resumirse en la palabra \u00absolidaridad\u00bb. Esta es la categor\u00eda-s\u00edntesis de la \u00e9tica social. Porque la praxis de la solidaridad coincide con el ejercicio del compromiso social cristiano.<\/p>\n Si el laico vicenciano quiere hacer la prueba, que se asome, concretamente, a los n\u00fameros 39 y 40 de la enc\u00edclica\u00bb. All\u00ed encontrar\u00e1 la trama de la solidaridad:<\/p>\n \u2014 Una solidaridad en cuanto pedagog\u00eda para descubrir en el \u00abpobre\u00bb un \u00abigual\u00bb en el banquete de la vida.<\/p>\n La base de la solidaridad radica en la empat\u00eda, <\/em>es decir, en entrar en los sentimientos del otro, en encarnarse en la con\u00addici\u00f3n del otro, en anonadarse hasta el abismo del otro. De lo contrario, la pretendida solidaridad se convertir\u00e1 en burocracia o en ayuda a distancia y el \u00abotro\u00bb se transformar\u00e1 en un \u00abcliente\u00bb.<\/p>\n La c\u00faspide de la solidaridad es el compartir. <\/em>Y, por tanto, la solidaridad se realiza haciendo que todos los seres humanos participen del conjunto de los bienes disponibles, sin acaparar unos a costa de la privaci\u00f3n de otros y sin introducir en la distribuci\u00f3n medidas discriminatorias contra los m\u00e1s d\u00e9biles y humillados.<\/p>\n La solidaridad es el cauce m\u00e1s apropiado para hacer cre\u00ed\u00adble la identidad cristiana, porque solamente a trav\u00e9s de la soli\u00addaridad se expresa la verdad de la per\u00edcopa de Mateo 25: \u00abTuve hambre y me disteis de comer…\u00bb. Y, as\u00ed, es el \u00fanico y aut\u00e9ntico criterio de moralidad cristiana. Porque la praxis solidaria ejercida con los necesitados, se transforma en el juicio definitivo de Dios.<\/p>\n Y aqu\u00ed vuelve a sonar con fuerza toda la radical doctrina vicenciana sobre el \u00abjuicio de los pobres\u00bb\u00bb.<\/p>\n VIEJAS Y NUEVAS TENTACIONES<\/p>\n Como complemento a todo lo dicho, pido la venia para aludir \u2014sin \u00e1nimo inquisitorial, por supuesto\u2014 a una serie de peligros, tentaciones, \u00eddolos o como se les prefiera llamar, que pueden per\u00addurar desde antiguo o que se pueden infiltrar ahora mismo, a la chita callando, en los Movimientos laicales vicencianos. Desde luego, no est\u00e1n todos los que pueden ser, pero s\u00ed son los que est\u00e1n.<\/p>\n El espiritualismo<\/em><\/p>\n Es curioso que, en una hora como la actual, en la que los grupos eclesiales son urgidos al compromiso social, tambi\u00e9n re\u00adciben constantes reclamos a un falso \u00abintimismo espiritual\u00bb. Pa\u00adrece como si, para muchos, la experiencia de lucha por la justicia y la solidaridad fuese un camino acabado en su identidad cris\u00adtiana. Y, naturalmente, tienden a \u00abevadirse\u00bb de los conflictos y de las tareas esforzadas por la construcci\u00f3n del Reino, y se re\u00adfugian en una \u00abprivatizaci\u00f3n .<\/sup>de su fe\u00bb. En ellos abunda la es\u00adpiritualidad de \u00abfuga mundi\u00bb m\u00e1s o menos convenientemente maquillada para que no se note demasiado. Hoy vuelven a sonar, en los grupos laicos, conceptos de \u00absantificaci\u00f3n\u00bb, de \u00abimpreg\u00adnaci\u00f3n trascendente de la sociedad\u00bb, de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb que, en realidad, no son nada m\u00e1s que invernaderos de espiritualismo desencarnado, rodeos para no complicarse la vida con el herido en el camino. Y denotan un divorcio entre la fe y la vida, una vieja dicotonom\u00eda entre la fe y la solidaridad.<\/p>\n No estar\u00eda mal el acuerdo de lo que, en 1968, dec\u00eda el pastor Visser’t Hooft, <\/em>en su discurso a la Asamblea Mundial de las Iglesias, en Upsala: \u00abUn cristianismo que haya perdido su di\u00admensi\u00f3n vertical, se habr\u00e1 perdido a s\u00ed mismo. Pero un cristia\u00adnismo que utilice las preocupaciones verticales como medio para rehuir responsabilidades ante los hombres, no ser\u00e1 ni m\u00e1s ni menos que una negativa de la Encarnaci\u00f3n… Es hora de com\u00adprender que todo miembro de la Iglesia que rehuya en la pr\u00e1ctica tener responsabilidad ante los pobres, es tan culpable de herej\u00eda como el que rechaza una de las verdades de la fe\u00bb.<\/p>\n El autoaislamiento<\/em><\/p>\n No son pocos los grupos que en el nuevo contexto social tienen miedo a perder su identidad. Entonces, surge la tentaci\u00f3n de replegarse a los \u00abcuarteles de invierno\u00bb, de encerrarse en posiciones o \u00abreservas\u00bb de mayor comodidad, ignorando la nueva sociedad y asil\u00e1ndose de cualquier contaminaci\u00f3n per\u00adturbadora.<\/p>\n Y con ello, aunque sea inconscientemente, se fomenta la atm\u00f3sfera de \u00abghetto\u00bb, la negativa al di\u00e1logo y a la colaboraci\u00f3n con quienes son \u00abdistintos\u00bb. Es, en realidad, el camino m\u00e1s f\u00e1cil para el espiritualismo.<\/p>\n El narcisismo<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, <\/em>en alguna ocasi\u00f3n, habl\u00f3 de que le \u00abpreo\u00adcupaba \u2014 \u00a1c\u00f3mo no! \u2014 la Compa\u00f1\u00eda, pero que le preocupaban much\u00edsimo m\u00e1s los pobres\u00bb.<\/p>\n Bueno, pues la tentaci\u00f3n que puede rondar al laico vicenciano es al rev\u00e9s: que le preocupe mucho m\u00e1s, casi obsesivamente, la cantidad, el ser los mejores, la Instituci\u00f3n, el \u00e9xito a cualquier precio. Y, naturalmente, las fuerzas se gastan no en la lucha por la justicia, sino en tener un gran andamiaje institucional que, a la larga, se vuelve totalmente est\u00e9ril.<\/p>\n La \u00abprudencia\u00bb<\/em><\/p>\n Por supuesto, entre comillas para ser tambi\u00e9n prudente. So\u00adlamente me voy a fijar en la clasificaci\u00f3n que hace Jes\u00fas Espeja <\/em>de los Movimientos apost\u00f3licos y comunidades de vida cristiana, en Espa\u00f1a, tomando como baremo indicador la recepci\u00f3n del nuevo aire conciliar y su consiguiente puesta al d\u00eda.<\/p>\n As\u00ed, el autor habla de \u00abmovimientos o grupos que se centran sobre todo en un compromiso vital de tipo religioso\u00bb, \u00abmovi\u00admientos que se centran de modo especial en lo carism\u00e1tico-con\u00adtemplativo\u00bb y \u00abmovimientos que se centran en un compromiso religioso formulado en l\u00edneas generales\u00bb. Y este \u00faltimo apartado lo subdivide, a su vez, en tres grupos: los del \u00abtrabajo bien hecho\u00bb (Hermandades, Opus Dei, Acci\u00f3n Empresarial…), los de \u00abes\u00adpiritualidad familiar y promoci\u00f3n de la familia\u00bb, y los de \u00abcaridad asistencial\u00bb (C\u00e1ritas, Frater, Voluntarias de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, Sociedad de San Vicente…). Pero, a continua\u00adci\u00f3n, se\u00f1ala lo m\u00e1s importante: hay un cuarto grupo compuesto por los laicos comprometidos en la lucha por la justicia y la solidaridad, y el autor dice: \u00abAl cuarto grupo, aut\u00e9ntico prota\u00adgonista de la recepci\u00f3n del Concilio y acompa\u00f1ante, como poco, del nuevo sujeto colectivo en gestaci\u00f3n, se le incorporar\u00e1n progresivamente algunos movimientos del anterior sector: C\u00e1ritas, con apasionados altibajos, Hermandades y Frater, con cierta len\u00adtitud… L\u00e1stima que sus antiguos compa\u00f1eros del tercer grupo no supieran acompa\u00f1arlos y algunos, incluso, iniciaran la lucha contra el nuevo talante conciliar…\u00bb\u00bb.<\/p>\n Es decir, que en dicho estudio, no se apunta el paso decisivo de los laicos vicencianos. El an\u00e1lisis puede ser todo lo subjetivo que se quiera, pero \u00e9sa es la visi\u00f3n de un observador externo. \u00bfNo le habr\u00e1n dado pie a dicho juicio negativo los mismos mo\u00advimientos laicales vicencianos con el excesivo culto de la \u00abpru\u00addencia\u00bb? \u00bfEs que sigue en vigor aquel chascarrillo antiguo que proclamaba algo as\u00ed como \u00abpara ser dama de beneficiencia, hay que ser buena pero con prudencia\u00bb?<\/p>\n