![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2015\/04\/profetismo-fb-300x158.jpg?resize=300%2C158\")
LA INTERPELACI\u00d3N \u00abPARCIAL\u00bb DEL EVANGELIO<\/p>\nLA INTERPELACI\u00d3N \u00abPARCIAL\u00bb DEL EVANGELIO<\/p>\n
Ante este clamor de los pobres no cabe otra actitud que un serio examen de conciencia delante del Evangelio del Se\u00f1or Je\u00ads\u00fas. Sobre todo, cuando se constata que en las realidades de injusticia y de insolidaridad estamos implicados los cristianos como c\u00f3mplices silenciosos o consentidores indiferentes.<\/p>\n
Porque estos pobres concretos de nuestra sociedad son signo claro de que todav\u00eda Dios no reina entre nosotros como Padre de todos. Y unas Asociaciones laicales vicencianas tienen que tener la osad\u00eda de someterse a una despiadada autocr\u00edtica. Deben poseer la valent\u00eda de preguntarse si su seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret no es excesivamente abstracto, ilusorio y conformista. No pueden dejar en el aire una interrogaci\u00f3n punzante: \u00bfc\u00f3mo puede ser cre\u00edble el mensaje de fraternidad de Jes\u00fas de Nazaret, que anun\u00adciarnos, si no estamos encarnados en la \u00abpasi\u00f3n de la humani\u00addad\u00bb, compartiendo las angustias de los pobres, defendiendo sus derechos y comprometidos en sus aspiraciones por una vida digna y libre? A\u00fan m\u00e1s, las Asociaciones laicales vicencianas tienen que revisar urgentemente dos cuestiones insoslayables: qu\u00e9 Evan\u00adgelio leen y escuchan, y desde qu\u00e9 instancias leen el Evangelio de Jes\u00fas de Nazaret, \u00bfdesde la atinada y ser\u00e1fica neutralidad o desde la radical \u00abparcialidad\u00bb por los pobres? Porque aqu\u00ed est\u00e1 la clave de una verdadera fundamentaci\u00f3n, en justicia y solida\u00adridad, del laicado vicenciano.<\/p>\n
Una Buena Noticia para los pobres<\/em><\/p>\n As\u00ed pues, hay que arrancar de la causa a la que Jes\u00fas dedic\u00f3 su tiempo, sus fuerzas y todo su ser: el Reino de Dios, la justicia del Reino de Dios como n\u00facleo central de su mensaje y como la pasi\u00f3n que anima toda su actuaci\u00f3n.<\/p>\n Por eso, el laico vicenciano tiene que sentirse interpelado por un Evangelio que es, ante todo, Buena Noticia liberadora para los pobres. Y tiene que concientizarse de algo esencial: cuando Jes\u00fas anuncia la llegada del Reino de Dios, se dirige a los pobres como los primeros que deben escuchar este anuncio como Buena Noticia. Ellos son los primeros destinatarios y beneficiarios del Reino de Dios. Toda la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas parte de esta convicci\u00f3n: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed y me ha ungido para que d\u00e9 la Buena Noticia a los pobres\u00bb (Lc 4,18).<\/p>\n El Reino de Dios pertenece, seg\u00fan Jes\u00fas, a los despose\u00eddos, a los hombres y mujeres que se caracterizan por la necesidad. Se trata, seg\u00fan toda la tradici\u00f3n b\u00edblica, de los indigentes, los indefensos, v\u00edctimas de la opresi\u00f3n de los poderosos, incapaces de defender sus derechos frente a los abusos de los fuertes y violentos, hombres sin prestigio ni recursos, gentes a las que nadie hace justicia, personas para las que no hay sitio ni esperanza en las estructuras sociales y en el coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n El car\u00e1cter privilegiado de los pobres no se debe a sus m\u00e9ritos, a sus virtudes, ni siquiera a su mayor capacidad para acoger el mensaje de Jes\u00fas. La pobreza, por s\u00ed misma, no le hace a nadie mejor. La \u00fanica raz\u00f3n es que son pobres y abandonados, y Dios, Padre de todos, no puede reinar entre los hombres sino haciendo justicia a los que nadie se la hace (Sal 72,12-14; 146,7-10).<\/p>\n No es extra\u00f1o constatar que el mismo esc\u00e1ndalo que produc\u00eda a los jud\u00edos piadosos esta preferencia de Jes\u00fas por los pobres, escandaliza tambi\u00e9n hoy a los llamados cristianos piadosos. Las frases m\u00e1s radicales de Jes\u00fas en favor de los desheredados siguen siendo causa de indignaci\u00f3n para los honorables. O son \u00abdecen\u00adtemente\u00bb traducidas por los ortodoxos de turno. No quisiera pen\u00adsar que tambi\u00e9n esta postura de Jes\u00fas indigna y escandaliza a los miembros del laicado vicenciano.<\/p>\n La revoluci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em><\/p>\n A finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta estallaba en los Estados Unidos de Am\u00e9rica un movimiento llamado \u00abla revo\u00adluci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb. Sin embargo, poco tiene que ver la lectura del Evangelio que hac\u00eda aquel movimiento yanqui, con la verdadera \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb que Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo. Aquel movimiento, con su sabor a cocacola y su pentecostalismo circense, era todo lo con\u00adtrario a lo que un laico vicenciano debe entender por la \u00abrevo\u00adluci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb. Porque resulta que Jes\u00fas transtorna todas las categor\u00edas culturales soteriol\u00f3gicas de las religiones paganas e implanta una forma totalmente nueva de ser y de actuar de cara a Dios y a los dem\u00e1s.<\/p>\n Jes\u00fas de Nazaret ofrece, mediante sus obras y palabras, el desmantelamiento de toda conciencia de poder, de ego\u00edsmo, de prepotencia, de la que resultan sacrificados los peque\u00f1os, los desheredados, los marginados. Pero lo que Jes\u00fas ofrece y lo que constituye el centro mismo de su obra es la inauguraci\u00f3n de una nueva realidad. Jes\u00fas no ofrece un modelo econ\u00f3mico, social o pol\u00edtico. Pero s\u00ed ofrece una dinamizaci\u00f3n definitiva que entra\u00f1a un futuro, precisamente cuando todos pierden la esperanza y caen en el fatal desencanto.<\/p>\n Lo que la gente observaba en Jes\u00fas era que la vida se hab\u00eda visto transformada de un modo extra\u00f1o e inexplicable, y que esa transformaci\u00f3n no se hab\u00eda producido por los medios normales, al mismo tiempo que los resultados subvert\u00edan la realidad im\u00adperante (perd\u00f3n a la ad\u00faltera y a la pecadora p\u00fablica; \u00ablas pros\u00adtitutas y los publicanos os preceder\u00e1n en el Reino de Dios\u00bb; \u00abes m\u00e1s dif\u00edcil que un rico entre en el Reino de los cielos que un camello entre por el ojo de una aguja\u00bb; \u00abbienaventurados los pobres…, los que lloran…, los hambrientos y sedientos de jus\u00adticia…, los no-violentos…; etc.\u00bb).<\/p>\n El Nuevo Testamento, en sinton\u00eda con los Profetas, nos cer\u00adtifica que la \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb esperada se cumple en el Mes\u00edas \u00abser\u00advidor\u00bb. Clara expresi\u00f3n de lo dicho resulta la par\u00e1bola de Lucas 14,15-24, en la que el anfitri\u00f3n decide que su banquete se abra a pobres y lisiados, a cojos y ciegos, porque su casa debe estar llena de marginados y olvidados como signo de lo que es el Reino. Todo el movimiento liberador de Jes\u00fas se resume con total sencillez: \u00abLos ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia\u00bb (Lc 7,22). La salvaci\u00f3n, \u00ab\u00fanicamente\u00bb para los pobres<\/em><\/p>\n Por si al laico vicenciano le queda alguna duda en el sentido de que \u00abJes\u00fas se pone sistem\u00e1ticamente del lado del pobre\u00bb, ah\u00ed est\u00e1, como un resumen de todo su proyecto, la primera biena\u00adventuranza en San Lucas: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro <\/em>es el Reino de Dios\u00bb (Le 6,20). Y Joachim Jerem\u00edas <\/em>explica: \u00abLas lenguas sem\u00edticas omiten con frecuencia el adverbio restrictivo \u00ab\u00fanicamente\u00bb, <\/em>a\u00fan en casos en los que, para nuestra sensibilidad ling\u00fc\u00edstica, no podr\u00edan omitirse. Y, por tanto, con bastante frecuencia habr\u00e1 que suplirlo en la traducci\u00f3n. As\u00ed ocurre aqu\u00ed tambi\u00e9n. La primera bienaventuranza afirma: La salvaci\u00f3n est\u00e1 destinada \u00ab\u00fanicamente\u00bb <\/em>a los mendigos y a los pecadores\u00bb.<\/p>\n Como alguien ha comentado, palabras intolerables. Aunque ya podemos suponer que los \u00abpobres\u00bb a quienes Jes\u00fas ofrece en exclusiva la salvaci\u00f3n deben ser entendidos en un sentido amplio: \u00abLos que sufren opresi\u00f3n y no se pueden defender, los desesperanzados, los que no tienen salvaci\u00f3n\u00bb10<\/sup>. Ciertamente, los \u00abpobres\u00bb como categor\u00eda socio-econ\u00f3mica ser\u00edan solamente un caso particular (igual que los pecadores ser\u00edan otro caso particular), pero es precisamente este caso particular de los \u00abpobres\u00bb el que interesa al laico vicenciano para dejarse in\u00adterpelar radicalmente por el Evangelio en su misi\u00f3n de justicia y solidaridad.<\/p>\n LA INTERPELACI\u00d3N URGENTE DE UNA IGLESIA \u00abPREOCUPADA\u00bb POR LOS POBRES<\/p>\n El \u00abDocumento de Base\u00bb de las Voluntarias de la Caridad <\/em>dice: \u00abMiembros de la Iglesia, queremos estar atentas a la ‘voz coral’ de la Iglesia. Esta voz nos interpela. Su voz es m\u00faltiple, puesto que es la del Pueblo de Dios en camino. Nosotras nos referimos esencialmente a las enc\u00edclicas, a las declaraciones de los obispos, que tratan en especial de las orientaciones de la Iglesia en materia de justicia social\u00bb\u00bb. Ciertamente, esta con\u00advicci\u00f3n vale tambi\u00e9n para los restantes movimientos laicales vi-cencianos. Porque, en definitiva, su identidad eclesial les tiene que hacer conectar con \u00abla Iglesia, que es la Iglesia de todos, pero que quiere ser particularmente la Iglesia de los pobres\u00bb, como dec\u00eda Juan XXIII en su radiomensaje del 11 de noviembre de 1962. Aunque notemos \u2014de ah\u00ed las comillas del t\u00edtulo\u2014 que una Iglesia \u00abpreocupada\u00bb por los pobres no es todav\u00eda una Iglesia de los pobres.<\/p>\n El laico vicenciano, pues, se siente integrante de ese \u00abnuevo sujeto colectivo\u00bb, responsable de la transformaci\u00f3n del mundo, que el magisterio pontificio cultiva y alienta desde hace a\u00f1os con documentos como: \u00abRerum Novarum\u00bb, \u00abQuadragessimo Anno\u00bb, \u00abMater et Magistra\u00bb, \u00abPacem in Tenis\u00bb, \u00abEcclesiam suam\u00bb, \u00abPopulorum Progressio\u00bb, \u00abOctogessima Adveniens\u00bb, \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb, \u00abRedemptor hominis\u00bb, \u00abLaborem exercens\u00bb, \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb…<\/p>\n Y tampoco puede ser ajeno, en Espa\u00f1a, a aquellos docu\u00admentos episcopales que conforman a este \u00absujeto\u00bb en una evo\u00adluci\u00f3n progresivamente enriquecida: \u00abLa Iglesia y el orden tem\u00adporal a la luz del Concilio\u00bb (junio de 1966), \u00abLa Iglesia y los pobres\u00bb (julio de 1970), \u00abOrientaciones pastorales sobre el Apos\u00adtolado Seglar\u00bb (noviembre de 1972), \u00abSobre la Iglesia y la co\u00admunidad pol\u00edtica\u00bb (enero de 1973), \u00abActitudes cristianas ante la situaci\u00f3n econ\u00f3mica\u00bb (septiembre de 1974), \u00abEl grave problema del paro\u00bb (noviembre de 1981), \u00abCrisis econ\u00f3mica y responsa\u00adbilidad moral\u00bb (septiembre de 1984), \u00abTestigos del Dios Vivo\u00bb (1985), \u00abConstructores de la paz\u00bb (1986), \u00abLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica\u00bb (1986), \u00abEl seglar en la Iglesia y en el mundo\u00bb (1987)…<\/p>\n Sin mencionar la lista de los documentos diocesanos, que ser\u00eda interminable, y las ponencias, comunicaciones, experien\u00adcias, trabajos y conclusiones del Congreso de \u00abEvangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb, de septiembre de 1985.<\/p>\n Sin embargo, hay que admitir que la inmensa mayor\u00eda \u2014casi la totalidad\u2014 de los documento aludidos responden m\u00e1s a la preocupaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n de la Iglesia en general por la caridad, la justicia, la solidaridad y los problemas sociales y humanos. Y, dentro de esa generalidad, el laico tiene que verse interpelado como el resto de la comunidad cristiana. Pero no abundan, ni mucho menos, los documentos o las referencias expl\u00edcitas a la actuaci\u00f3n de los laicos en su dimensi\u00f3n extrae-clesial. Y, casi siempre, el apartado referido a los laicos suele englobarse en una serie de llamamientos urgentes a la transfor\u00admaci\u00f3n de las realidades temporales, sin llegar a trazar un perfil espec\u00edfico y particular de la tarea del laicado en esta dimensi\u00f3n.<\/p>\n No obstante, podemos apuntar algunas \u00abl\u00edneas de fuerza\u00bb subrayadas con m\u00e1s insistencia en determinados documentos. L\u00f3gicamente, tiene que ser una selecci\u00f3n subjetiva, aunque re\u00adsulta significativa para el laicado vicenciano.<\/p>\n La \u00abcaridad reestructuradora\u00bb de la realidad social<\/em><\/p>\n Es obligado arrancar del decreto conciliar \u00abApost\u00f3licam Ac-tuositatem\u00bb, el decreto del Vaticano II especialmente dedicado al Apostolado seglar’. Y aqu\u00ed se encierra una perspectiva nueva que est\u00e1 en la base de lo que despu\u00e9s ha venido a ser un nuevo estilo eclesial de ser cristiano.<\/p>\n Porque, despu\u00e9s de urgir al laico cristiano a \u00abordenar todo el universo hacia Cristo\u00bb (A.A.2), a \u00abrestaurar todo el orden temporal\u00bb (A.A.5) y a \u00abperfeccionarlo sin cesar\u00bb (A.A.7), el Concilio le exige una caridad de tipo reestructurador, y descalifica su posible sustituci\u00f3n por la simple caridad asistencial. El si\u00adguiente p\u00e1rrafo del cap\u00edtulo octavo del decreto conciliar es ta\u00adxativo: \u00abCumplir antes que nada las exigencias de la justicia, para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por raz\u00f3n de justicia; suprimir las causas, y no s\u00f3lo los efectos, de los males, y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s\u00ed mismos\u00bb (A.A.8).<\/p>\n La urgencia de un compromiso solidario con la justicia<\/em><\/p>\n Ciertamente, este \u00abaldabonazo\u00bb eclesial vertebra la totalidad de los documentos pontificios y episcopales postconciliares. Pero hay tres documentos que forman un tr\u00edpode especial en este tema: la carta apost\u00f3lica \u00abOctog\u00e9ssima Adveniens\u00bb y la carta enc\u00edclica \u00abPopulorum Progressio\u00bb, ambas de Pablo VI, <\/em>y la reciente carta enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb, de Juan Pablo II.<\/em><\/p>\n Naturalmente, en las tres cartas hay una interpelaci\u00f3n acuciante a todos los creyentes y personas de buena voluntad. Y, desde luego, ah\u00ed se incluye el laico. Pero tambi\u00e9n hallamos un requerimiento particular para el seglar cristiano, miembro de alg\u00fan movimiento que tiene en su punto de mira la justicia y la solidaridad con los condenados de la tierra.<\/p>\n Y no est\u00e1 de m\u00e1s que el laico vicenciano tome buena nota de algunos de esos requerimientos. Por ejemplo, cuando en la \u00abPopulorum Progressio\u00bb se lee: \u00abEn los pa\u00edses en v\u00edas de de\u00adsarrollo no menos que en los otros, los seglares deben asumir como tarea propia la renovaci\u00f3n del orden temporal… A los seglares les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de esp\u00edritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven. A nuestros hijos cat\u00f3licos de los pa\u00edses m\u00e1s favorecidos, pedimos que aporten su competencia y su activa participaci\u00f3n en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o religiosas, dedicadas a superar las dificultades de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. Estamos seguros de que ellos pondr\u00e1n todo su empe\u00f1o para hallarse en primera fila entre aquellos que tra\u00adbajan por llevar a la realidad de los hechos la justicia\u00bb13<\/sup>. \u00abTodos los cristianos querr\u00e1n ampliar su esfuerzo com\u00fan y concertado a fin de ayudar a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos los caminos de una vida m\u00e1s humana en la que cada uno sea amado y ayudado como su pr\u00f3jimo y su hermano\u00bb’.<\/p>\n O cuando Juan Pablo II <\/em>escribe en la \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb: \u00abQuiero dirigirme a todos, hombres y mujeres sin ex\u00adcepci\u00f3n, para que, convencidos de la gravedad del momento presente y de la respectiva responsabilidad individual, pongamos por obra \u2014con el estilo personal y familiar de vida, con el uso de los bienes, con la participaci\u00f3n como ciudadanos, con la colaboraci\u00f3n en las decisiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas y con la propia actuaci\u00f3n a nivel nacional e internacional\u2014 las medidas inspiradas en la solidaridad y en el amor preferencial por los pobres… En este empe\u00f1o deben ser ejemplo y gu\u00eda los hijos de la Iglesia, llamados, seg\u00fan el programa enunciado por el mismo Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret, a \u00abanunciar a los pobres la Buena Nueva…\u00bb. Y en esto conviene subrayar el papel prepon\u00adderante que cabe a los laicos… A ellos compete animar, con su compromiso cristiano, las realidades y, en ellas, procurar ser testigos y operadores de paz y de justicia\u00bb15<\/sup>.<\/p>\n La \u00abpresencia\u00bb en la vida p\u00fablica<\/em><\/p>\n Tal vez sea \u00e9sta una de las mayores preocupaciones de la Iglesia en la actualidad. Por lo menos, en nuestro pa\u00eds. Y en abril de 1986, los obispos espa\u00f1oles <\/em>daban a la luz p\u00fablica un documento importante, dedicado, en su mayor parte, al laico ca\u00adt\u00f3lico y su forma concreta de \u00abanimar\u00bb las realidades temporales. Ciertamente, este documento \u2014\u00abLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fa\u00adblica\u00bb\u2014 es, entre otras cosas, fruto de una carencia: los cristianos dispuestos a comprometerse prefieren hacerlo en tareas intraeclesiales. La tercera ponencia del Congreso de \u00abEvangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el mayor movimiento seglar en Espa\u00f1a no es el del compromiso temporal, sino el de los catequistas (200.000). La ponencia ca\u00adlificaba el hecho, en su primera redacci\u00f3n, como \u00abs\u00edntoma en\u00adfermizo\u00bb. M\u00e1s tarde, por el cedazo de la censura, lo suaviz\u00f3 con la expresi\u00f3n de \u00abs\u00edntoma de una desproporci\u00f3n\u00bb16<\/sup>.<\/p>\n El documento pide a los laicos que se comprometan en la vida p\u00fablica, que su presencia sea m\u00e1s efectiva y no simplemente testimonial, que su fe sea realmente \u00abconfesante\u00bb por el com\u00adpromiso socio-pol\u00edtico, que participen en la vida asociativa, que asuman p\u00fablicamente la responsabilidad en los diversos campos de la sociedad, haciendo hincapi\u00e9 en el compromiso a favor de la justicia’.<\/p>\n Hay que subrayar que el documento dedica dos amplios n\u00fa\u00admeros a la \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. En uno de ellos clarifica posibles equivocaciones y lanza al laico por el camino arriesgado de esta forma de vivir la \u00abcaridad\u00bb: \u00abNo se trata s\u00f3lo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo. Ni mucho menos se trata de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de un orden establecido y asentado en profundas ra\u00edces de dominaci\u00f3n o explotaci\u00f3n. Se trata m\u00e1s bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dem\u00e1s hombres, considerados como hermanos, en favor de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s fraterno con especial atenci\u00f3n a las necesidades de los m\u00e1s pobres\u00bb.<\/p>\n