El compromiso con la justicia en el servicio vicenciano: una realidad de la fe <\/em>No se puede servir a los pobres, si al mismo tiempo no se lucha contra su pobreza y la causa profunda que la genera: la desigualdad injusta. Esta perogrullada ha sido y sigue siendo olvidada con demasiada frecuencia por los creyentes. Se\u00admejante olvido equivale para Vicente de Pa\u00fal a dejar de ser cristiano: \u00abver a alguien que sufre y no participar con \u00e9l en su miseria, es ser cristiano en pintura, no tener humanidad, ser peor que las bestias\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\nVicente de Pa\u00fal llega a hacer esta afirmaci\u00f3n despu\u00e9s de haber constatado la miseria del pueblo y haber interpretado esta miseria a la luz de Cristo evangelizador de los pobres. Puesto que Cristo ha sido enviado por el Padre para decir que \u00abel Reino de Dios est\u00e1 cerca y es para los pobres\u00bb\u00bb, \u00bfc\u00f3mo es posible que el pueblo viva en esta terrible miseria? Este interrogante le lleva a exclamar:<\/p>\n
Si existe una religi\u00f3n verdadera!\u00bb. Que es tanto como hacer surgir la pregunta inquietante: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el Dios de Jesucristo? \u00bfHl Dios que se ha constituido en defensor de los pobres y va a transformar su situaci\u00f3n instaurando un Reino de justicia, de solidaridad, de amor? A una pregunta as\u00ed no es cuesti\u00f3n de contestarla con teor\u00edas, con verdades abstractas. La \u00fanica res\u00adpuesta posible es, y as\u00ed lo entendi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal, asumir y hacer asumir a otros, con su vida el compromiso con la justicia en favor de los pobres, la solidaridad con ellos, la protesta contra su pobreza. Este cristiano l\u00facido nos confesar\u00e1 al final de su vida, el 6 de diciembre de 1658, que la \u00fanica respuesta posible es \u00abhacer todas las cosas predichas y figuradas por los profetas, hacer efectivo el Evangelio\u00bb\u00bb. Vicente de Pa\u00fal comenz\u00f3 a rea\u00adlizar el contenido de esta afirmaci\u00f3n cuando empez\u00f3 a poner en marcha, el a\u00f1o 1617, un completo sistema de acci\u00f3n social que todav\u00eda hoy a muchos les parece revolucionario.<\/p>\n
El fundador de las \u00abCaridades\u00bb, de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad no intenta con ello proponer un proyecto pol\u00edtico. <\/em>Sin embargo, a trav\u00e9s de su actuaci\u00f3n y de su doctrina deja entrever que la caridad es la \u00fanica ley para construir la vida de la sociedad en la solidaridad y en la equidad. <\/em>Y ello por la incapacidad de la sociedad para realizar la justicia en la repartici\u00f3n de los bienes necesarios para vivir. Para \u00e9l, y as\u00ed lo proclama y ense\u00f1a, la funci\u00f3n de la caridad es compensar las deficiencias y los estragos de la pr\u00e1ctica pol\u00edtico-social de su tiempo. A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la caridad, trata de articular, tan rigurosamente como es posible, la relaci\u00f3n a Dios y la cons\u00adtrucci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s solidaria y m\u00e1s justa con los pobres. En definitiva, busca negociar con la sociedad, a trav\u00e9s de la caridad, la redistribuci\u00f3n de recursos que pueda hacer necesaria la coexistencia imposible de ricos y pobres.<\/em><\/p>\n\n- El compromiso con la justicia en el servicio vicenciano: una exigencia de la fe vivida en la responsabilidad social<\/li>\n<\/ol>\n
La decisi\u00f3n inquebrantable de Vicente de Pa\u00fal de no aban\u00addonar el mundo le lleva a no separar nunca el servicio a los pobres, la acci\u00f3n caritativo-social en su favor, del conjunto de la vivencia de la fe. Esto es posible para \u00e9l, porque su experiencia de fe le ha llevado a liberarse de todo ego\u00edsmo e indivualismo. Por eso puede declarar a los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abno me basta amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb83<\/sup>, \u00abno es suficiente ser salvados, es necesario ser salvadores con Cristo\u00bb\u00bb. Estas declaraciones equivalen a lo que hoy se llama vivir la fe en la responsabilidad social, es decir, en el compromiso con la justicia dada nuestra situaci\u00f3n actual de injusticia. En contraposici\u00f3n a quienes afirman que la vivencia de la fe, en una sociedad secularizada, se ver\u00eda reducida a un asunto privado de la conciencia de cada creyente con Dios.<\/p>\nVivir esta experiencia de fe en la responsabilidad social sig\u00adnifica para \u00e9l comprometerse a remediar las necesidades p\u00fablicas: \u00abEn verdad, parece que las miserias particulares nos dispensan del cuidado de las p\u00fablicas, y que tendr\u00edamos un buen pretexto delante de los hombres para retirarnos de este cuidado. Ahora bien, se\u00f1oras, dice a las Damas de la Caridad, no s\u00e9 c\u00f3mo eso aparecer\u00e1 a los ojos de Dios, quien nos podr\u00eda decir lo que San Pablo dec\u00eda a los Corintios, que se encontraban en las mismas circunstancias: \u00bfHab\u00e9is resistido hasta la sangre?\u00bb. Para \u00e9l, como para sus seguidores, la fe termina en compromiso social en favor de los desechados del mundo. Y ello porque la misi\u00f3n de Jesucristo es una misi\u00f3n \u00abpara servir a los pobres\u00bb.<\/p>\n
Vivir la fe con este sentido agudo de la responsabilidad social, equivale a encontrarse con la necesidad y la injusticia que padecen los pobres y explotados. Pero ayer, como hoy, pobreza e injusticia son subproductos fabricados por las grandes decisiones de quienes detentan el poder pol\u00edtico y el poder econ\u00f3mico. Poner remedio a la pobreza, a la injusticia, implica, vicencianamente hablando, comprometerse a vivir la fe en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y social en favor de quienes sufren marginaci\u00f3n y explotaci\u00f3n.<\/p>\n
\n- La llamada a la fraternidad: una modalidad del compromiso con la justicia en el servicio vicenciano a los pobres<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Vicente de Pa\u00fal, abierto a las dimensiones sociales, atento a las realidades econ\u00f3micas y pol\u00edticas, descubre que la \u00abestrati\u00adficaci\u00f3n social\u00bb es el \u00ablugar\u00bb en el que el Evagelio de Jes\u00fas encuentra su realizaci\u00f3n inteligible y cre\u00edble. Para que los cris\u00adtianos tengan conciencia de la caridad \u00absocializada\u00bb y la ejerzan, es menester recordarles que el dinamismo objetivo de los bienes econ\u00f3micos implica, con relaci\u00f3n a la conciencia del individuo y de la sociedad, una referencia expl\u00edcita al designio de Dios: hacerlos fructificar para todos.<\/p>\n
Este compromiso de los cristianos en favor de los pobres, vicencianamente entendido, es parte integrante de su fe que es adhesi\u00f3n a un Dios que en Jesucristo se ha revelado a s\u00ed mismo como amor incondicional a los pobres, haci\u00e9ndoles justicia y reivindicando su causa.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal va a lograr, de acuerdo con el Evan\u00adgelio, hacer vivir la vida cristiana entre los pobres? \u00bfC\u00f3mo va a hacer pasar en moneda corriente las exigencias evang\u00e9licas en medio de la sociedad individualista, corporativista, a veces cruel que le toc\u00f3 vivir?<\/p>\n
Si hay alg\u00fan criterio para suprimir la pobreza, es el amor solidario a los pobres, vivido en la verdadera fraternidad. Por eso Vicente lanza un llamamiento a todos los que enfrentan la diversidad de opiniones, de intereses y de situaci\u00f3n social: Je-su\u00edtas y Port-royalistas, Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento y \u00f3rdenes religiosas, hombres de gobierno y gobernados, ricos y pobres, a fin de impedir sepultar vivos a los seres que todav\u00eda respiran\u00bb, es decir, a fin de hacer coincidir la justicia de Dios con la justicia de los hombres. S\u00f3lo la prodigiosa actividad de Vicente de Pa\u00fal explica la gracia de su arte de persuadir y el car\u00e1cter \u00fanico de su caridad. En ella se comprueba el genio de su caridad y se descubre su m\u00edstica de la caridad en el servicio a los pobres. Este m\u00edstico de la caridad habla a otro, habla de otro y en su nombre, de Cristo, a quien suplica: \u00ab\u00a1Ah, Se\u00f1or!, atr\u00e1enos hacia Ti, conc\u00e9denos la gracia de entrar en la pr\u00e1ctica de tu ejemplo y de tu regla que nos lleva a buscar el Reino de Dios y su justicia… Mi buen Jes\u00fas, ens\u00e9\u00f1ame a hacerlo y haz que lo haga\u00bb. Este Cristo es a quien presenta a sus interlocu\u00adtores. De ah\u00ed su persuasi\u00f3n y su eficacia. La continuaci\u00f3n del \u00abamor compasivo\u00bb del Hijo de Dios\u00bb da sentido y unidad a la fraternidad vicenciana. Una fraternidad que reclama la justicia y la solidaridad, a las que a su vez vivifica la caridad.<\/p>\n
Se olvida con frecuencia la acci\u00f3n social \u00abrevolucionaria\u00bb de Vicente de Pa\u00fal desde la llamada a todos a vivir en fraternidad. Lo que \u00e9l pretende con esta llamada es que todos los grupos cristianos, que componen la Iglesia, hagan presente su fe activa en la solidaridad y en la justicia en favor de los pobres.<\/p>\n
\n- Organizaci\u00f3n de la caridad, creadora de justicia, en el servicio vicenciano a los pobres<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Si desde el comienzo de la obra caritativa de Vicente de Pa\u00fal aparece el sentido de la organizaci\u00f3n, durante los per\u00edodos de mayor turbulencia social y de calamidades p\u00fablicas, esta orga\u00adnizaci\u00f3n se hace socialmente ingeniosa e inventiva. Semejante socializaci\u00f3n de la caridad es, en definitiva, la expresi\u00f3n de la responsabilidad social del hombre evang\u00e9lico ante la miseria que invade a la sociedad y a los hombres.<\/p>\n
La organizaci\u00f3n vicenciana de la caridad surge de la pregunta que Dios y los pobres lanzan a Vicente de Pa\u00fal ante la consta\u00adtaci\u00f3n de la miseria espiritual y de la miseria f\u00edsica, explotaci\u00f3n e injusticia en la que vive el pueblo. \u00bfC\u00f3mo remediarlo? \u00bfQu\u00e9 hacer para ser eficaz en todos los frentes donde aparece la miseria? Si la pregunta viene de Dios y de los pobres, Vicente sabe que s\u00f3lo desde ese mismo Dios y desde esos mismos pobres se puede dar respuesta a semejante pregunta. Lo que \u00e9l pretende con este proyecto, surgido a partir de la constataci\u00f3n de una \u00abcaridad mal organizada\u00bb, es concienciar a la sociedad entera para que se organice en favor de los pobres y se movilice para liberarles de su pobreza.<\/p>\n
Para hacer operativo este proyecto en la lucha contra la de\u00adsigualdad injusta, Vicente de Pa\u00fal afronta todas las exigencias del compromiso social en cuanto tarea permanente en la cons\u00adtrucci\u00f3n del Reino de Dios y su justicia. Al mismo tiempo realiza un denodado esfuerzo por remediar las necesidades de los pobres y por actuar contra las causas que producen la pobreza.<\/p>\n
1.\u00b0 En absoluto prescinde de la acci\u00f3n asistencial. <\/em>Es el nivel elemental ante la urgencia de la enfermedad, el hambre, el paro, la guerra, el abandono pertinaz. Una acci\u00f3n que nunca desparecer\u00e1 de su vida, de su mensaje ni tampoco de las insti\u00adtuciones que funda. Con su sentido agudo de las cooperaciones y de la coordinaci\u00f3n en el plano caritativo-asistencial organiza durante la guerra de los Treinta A\u00f1os y de las dos Frondas una inmensa red de recogida, almacenamiento y distribuci\u00f3n de ayu\u00addas que llegan a la mayor parte de Francia.<\/p>\nPara Vicente de Pa\u00fal la acci\u00f3n asistencial <\/em>equivale a hacer justicia en nombre de Dios a quienes no se la hacen los hombres. As\u00ed, pues, la acci\u00f3n caritativo-asistencial, lejos de sustituir las reformas estructurales, las exige a gritos, y en nombre de Dios, porque est\u00e1 denunciando que la justicia de Dios no coincide con la justicia de los hombres y hay que hacerla coincidir. La caridad suple de momento la falta de justicia, pero sin renunciar a ella.<\/p>\nSi desde la justicia de los hombres la acci\u00f3n caritativo-asis\u00adtencial es un acto voluntario, desde la justicia de Dios se torna obligatorio. Por eso Vicente de Pa\u00fal, ansioso de hacer cobrar conciencia a los hombres y de agudizar su responsabilidad social ante la miseria de los pobres, proclama: \u00abDios nos conceda la gracia de conmover nuestros corazones para con los pobres y de pensar que ayud\u00e1ndoles \u00a1practicamos la justicia y no la misericordia!\u00bb.<\/p>\n
2.\u00b0 No se detiene en este primer nivel. Como una evoluci\u00f3n natural e inevitable lo completa con un segundo nivel: la acci\u00f3n promocional. <\/em>Con ello intenta proporcionar los medios para que el pobre, personal y colectivamente, sea agente de su propio desarrollo humano. Y ello porque sabe que la pobreza generalizada tiene causas sociales. <\/em>Esta organizaci\u00f3n promocional de la caridad se hace en \u00e9l ingeniosamente inventiva\u00bb. Como escribe en su corres\u00adpondencia: \u00abNo hay que asistir m\u00e1s que a aquellos que no pueden trabajar ni buscar su sustento, y que estar\u00edan en peligro de morir de hambre si no se les socorre. En efecto, apenas tenga alguno fuerzas para trabajar, habr\u00e1 que comprarle algunos utensilios con\u00adformes con su profesi\u00f3n, pero sin darles nada m\u00e1s. Las limosnas no son para los que puedan trabajar… sino para los enfermos pobres, los hu\u00e9rfanos o los ancianos\u00bb\u00bb.<\/p>\nEsta acci\u00f3n promocional act\u00faa sobre las causas de la pobreza generalizada de diferentes sectores de la sociedad: campesinos, ni\u00f1os abandonados… Y se prolonga hasta que \u00e9stos sean capaces de poder salir por s\u00ed mismos de su situaci\u00f3n.<\/p>\n
3.\u00b0 La realizaci\u00f3n de su vasto plan social incluye un tercer nivel: la denuncia prof\u00e9tica de las injusticias. <\/em>Comprende que el cristiano, urgido por el amor de Cristo y de sus hermanos, no s\u00f3lo debe ser justo. Debe, adem\u00e1s, lanzarse a las exigencias del compromiso con la justicia, como expresi\u00f3n viva de la caridad.<\/em><\/p>\nCualquiera que se acerque sin prejuicios a la vida de Vicente de Pa\u00fal <\/em>encontrar\u00e1 palabras, actitudes y opciones por las que intenta impedir a la sociedad continuar siendo una m\u00e1quina de fabricaci\u00f3n de pobres. Por eso se complace en presentar como modelo, \u00aba las que vengan despu\u00e9s\u00bb, a sor Juana Dalmagne, quien, \u00abal saber que algunas personas ricas se hab\u00edan eximido de los impuestos, para sobrecargar a los pobres, les dijo libremente que era contra la justicia y que Dios les juzgar\u00eda por esos abusos\u00bb.<\/p>\nEl mismo Vicente no duda en lanzarse a la arena de la pol\u00edtica en situaciones en las que los primeros ministros, Richelieu y Mazarino, son la causa de la miseria del pueblo. Por eso se entrevista con Richelieu para pedirle abiertamente el cese de la guerra, se opone p\u00fablicamente, casi agresivamente, a Mazarino en 1649, permanece exiliado de Par\u00eds durante cinco meses, apela al Papa Inocencio X, el 16 de agosto de 165,2, para que intervenga en favor de la paz durante la \u00abFronda de los Pr\u00edncipes\u00bb y escribe a Mazarino, el 11 de septiembre de 1652, para pedirle que salga del Reino’, sencillamente porque le juzga el principal causante del sufrimiento del pueblo.<\/p>\n
Hay que preguntarse a qu\u00e9 niveles esta dimensi\u00f3n socio-pol\u00edtica de la caridad est\u00e1 influyendo en el planteamiento y de\u00adsarrollo del servicio vicenciano a los pobres en la lucha contra la pobreza y la solidaridad con los necesitados. Es una dimensi\u00f3n que va unida al tema de la denuncia de las injusticias. Se puede perder fuerza para denunciar cuando a las instituciones vicencianas les falta un bagage socio-religioso serio para hacer un an\u00e1lisis de la realidad de la pobreza y de la marginaci\u00f3n y extraer las necesarias consecuencias.<\/p>\n
En este sentido, los vicencianos que est\u00e1n implicados en la asistencia, <\/em>tendr\u00edan que estar haciendo constantemente el paso, desde la denuncia, desde la protesta, al compromiso con la justicia<\/p>\nen el servicio a los pobres. Para ello hay que evitar tanto los bloqueos de car\u00e1cter ideol\u00f3gico <\/em>quienes piensan que esto es pol\u00edtica y pretenden permanecer al margen\u2014 como los bloqueos de car\u00e1cter religioso <\/em>\u2014quienes piensan que no existe ninguna relaci\u00f3n entre caridad y justicia.<\/p>\n4.\u00b0 Hay otro aspecto en el compromiso por la justicia no suficientemente resaltado en la organizaci\u00f3n de esta caridad vi-cenciana. Y sin embargo es el m\u00e1s eficaz en el vasto plan de Vicente de Pa\u00fal: clarificar y convertir las conciencias <\/em>de los poderes pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos. El les propone, hasta urg\u00edrselo, que utilicen esos poderes para proteger a los colectivos sociales m\u00e1s d\u00e9biles. Que su obligaci\u00f3n social y moral, les dice, es encargarse de los que nada tienen para ayudarles a vivir en la dignidad humana, que la miseria se lo impide. En definitiva, les pide que se conviertan a lo que \u00e9l se convirti\u00f3, cuando era joven: \u00ablos pobres son los predilectos de Dios\u00bb, \u00abnuestros amos y maes\u00adtros\u00bb. Dicha conversi\u00f3n implica que los pobres sean la conciencia cr\u00edtica de la vida de los ricos y de sus riquezas y cuestionen, evang\u00e9licamente hablando, si pueden seguir siendo ricos cuando existe tan gran n\u00famero de pobres.<\/p>\nEste cuarto aspecto o nivel del servicio vicenciano a los pobres tiene dos caracter\u00edsticas: la capacidad cr\u00edtica <\/em>para descubrir y hacer descubrir las injusticias, explotaciones y marginaciones que generan los problemas de pobreza y marginaci\u00f3n y la capacidad de concienciar y de animar <\/em>a personas, grupos e instituciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas para que hagan lo posible por favorecer a los pobres.<\/p>\nTodo este plan organizado de la caridad vicenciana <\/em>en el servicio a los pobres es la expresi\u00f3n <\/em>de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y social <\/em>de la fe de Vicente de Pa\u00fal. Sus actuaciones no siempre fueron comprendidas por algunos de sus contempor\u00e1neos. Sin duda a \u00e9l le habr\u00eda gustado en su vida haber podido citar u\u00f1as palabras que s\u00f3lo se pronunciaron m\u00e1s de trescientos a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s, cuando P\u00edo XI dijo a la Federaci\u00f3n Universitaria Cat\u00f3lica Italiana: \u00abEl campo pol\u00edtico abarca los intereses de la sociedad entera; y en este sentido, es el campo de la m\u00e1s vasta caridad, de la caridad pol\u00edtica, de la caridad de la sociedad\u00bb<\/p>\n\n- El compromiso con la justicia: una actualizaci\u00f3n hist\u00f3rica del servicio vicenciano a los pobres<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
La conexi\u00f3n entre la opci\u00f3n de Dios y de Jes\u00fas de Nazaret por los pobres y el compromiso con la justicia en favor de \u00e9stos constituye uno de los rasgos caracter\u00edsticos de la conciencia his\u00adt\u00f3rica de la Iglesia. Esta conciencia, agudizada sobre todo en estos dos \u00faltimos decenios, ha intentado poner en fecundo di\u00e1logo las exigencias sociales del Evangelio con la pobreza masiva que tiene sus causas en unas estructuras injustas\u00bb’.<\/p>\n
La prueba de esta conexi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de los peligros y de las resistencias que ha podido originar en algunos c\u00edrculos de la Iglesia, es que aparece en todos los S\u00ednodos celebrados despu\u00e9s del Concilio Vaticano II. As\u00ed puede leerse en la relaci\u00f3n final del S\u00ednodo extraordinario de 1985: \u00abDespu\u00e9s del Concilio Va\u00adticano II, la Iglesia se ha hecho m\u00e1s consciente de su misi\u00f3n para el servicio de los pobres, los oprimidos y los marginados\u00bb’. Y el mensaje de los Padres sinodales al Pueblo de Dios del S\u00ednodo de 1987 dice textualmente: \u00abEl Esp\u00edritu nos lleva a descubrir m\u00e1s claramente que hoy la santidad no es posible sin un compromiso con la justicia, sin una solidaridad con los pobres y oprimidos\u00bb<\/p>\n
En esta misma l\u00ednea de pensamiento la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola, al fijar los objetivos de su programa pastoral para el trienio 1987-1990, declara expresamente: \u00abA pesar de los m\u00fal\u00adtiples servicios de la comunidad eclesial en favor de los pobres<\/p>\n
y de la creciente toma de conciencia de que la Iglesia, como Jes\u00fas, es enviada para evangelizar a los pobres, todav\u00eda es mucho lo que queda por hacer en la misi\u00f3n al servicio de la justicia y de la caridad… Lo requiere la misma naturaleza de la evange\u00adlizaci\u00f3n. Lo requiere tambi\u00e9n el sufrimiento de tantos hermanos nuestros, pues la sociedad moderna segrega marginaci\u00f3n y su\u00adfrimiento que luego con frecuencia ignora y olvida. Lo requieren los \u00abnuevos pobres\u00bb de la sociedad moderna…\u00bb.<\/p>\n
Es en este contexto eclesial, econ\u00f3mico y social donde los vicencianos tienen que situar el compromiso con la justicia en favor de los pobres, como una actualizaci\u00f3n hist\u00f3rica del servicio a los necesitados. Un compromiso que surge por un lado <\/em>de la realidad urgente y provocativa de la pobreza progresiva y por otro <\/em>de las inspiraciones evang\u00e9licas, vicencianamente compren\u00addidas.<\/p>\nToda la cuesti\u00f3n est\u00e1 en mostrar c\u00f3mo el servicio a los pobres expresa y realiza mejor hoy que ayer la perenne caridad del Evangelio, comprendida para los vicencianos desde su esp\u00edritu. Es decir, c\u00f3mo expresar con convicci\u00f3n y eficacia que Dios y su Hijo Jes\u00fas de Nazaret han tomado siempre el partido de los pobres. Hoy sabemos que, en nuestra actual situaci\u00f3n de injus\u00adticia, el servicio a los pobres pasa por el compromiso con la justicia. De ah\u00ed que fieles a esta inspiraci\u00f3n vicenciana e inte\u00adrrogadas profundamente, durante la Asamblea General de 1985, por la constataci\u00f3n de que \u00abpor todas partes en el mundo hay hombres humillados, oprimidos, v\u00edctimas de injusticia\u00bb, las Hijas de la Caridad han decidido vivir el servicio a los pobres en el\u00abcompromiso en favor de la justicia y de la defensa de los derechos de los ‘sin voz’ como una de las urgencias de nuestro tiempo\u00bb106<\/sup>, \u00aby a vivir la justicia entre los pobres\u00bb’. Esta decisi\u00f3n expresa claramente que el servicio vicenciano a los pobres, dada la situaci\u00f3n de injusticia en la que est\u00e1n sumergidos, reclama que se realice en el compromiso con la justicia en favor de esos desechados del mundo.<\/p>\nCONCLUSI\u00d3N<\/p>\n
En el an\u00e1lisis del sentido y del objeto del servicio vicenciano a los pobres nos hemos encontrado con el Dios de Jesucristo. Un Dios que se caracteriza por su predilecci\u00f3n para con los m\u00e1s pobres y los m\u00e1s d\u00e9biles, con los m\u00e1s explotados y desvalidos. Un Dios que hace justicia a los pobres.<\/p>\n
Si es ese precisamente el Dios, vicencianamente entendido, si el Cristo vicenciano es el enviado por el Padre para evangelizar y servir a los pobres, eso quiere decir que los vicencianos no podr\u00e1n estar de parte de Dios y de Cristo sin encontrarse al mismo tiempo del lado de los desheredados y empobrecidos de este mundo. En palabras de Vicente de Pa\u00fal esto significa \u00abentrar en los sentimientos m\u00e1s \u00edntimos de Dios\u00bb que \u00abhan sido preocuparse de los pobres… El mismo quiso… servir a los pobres, ponerse en lugar de los pobres, hasta decir que el bien y el mal que les hacemos a los pobres lo toma como hecho a su divina persona. \u00bfPodr\u00eda acaso demostrar un amor m\u00e1s tierno a los pobres? \u00bfY qu\u00e9 amor podemos nosotros tenerle a El si no amamos lo que El am\u00f3? No hay ninguna diferencia entre amarle a El y amar a los pobres de ese modo. Servir bien a los pobres es servirle a El, es honrarle como es debido, e imitarle en nuestra conducta. Si esto es as\u00ed, \u00a1cu\u00e1ntos motivos tenemos para decidirnos a proseguir estas buenas obras, diciendo ya desde ahora, desde lo m\u00e1s profundo de nuestros corazones: me entrego a Dios para cuidar a los pobres y para practicar con ellos las obras de caridad…!\u00bb.<\/p>\n
Porque \u00abesto es as\u00ed\u00bb, los vicencianos saben que el amor de Dios y de Jesucristo a los pobres implica y se da en el amor de los hombres <\/em>a los pobres. Pero este amor, expresado en el servicio, requiere hoy el compromiso con la justicia en favor de los desventurados del mundo, a fin de hacer en su favor la justicia de Dios con la justicia de los hombres.<\/p>\nLos vicencianos tendr\u00e1n que lograr descubrir, y hacer des\u00adcubrir en la Iglesia, que el compromiso con la justicia en favor de los pobres, surgido de la fe que act\u00faa en la caridad, actualiza y realiza la fe y la relaci\u00f3n personal con Dios y con Jesucristo, revelador del Reino y entregado para su realizaci\u00f3n en favor de los desechados del mundo. A esto lleva hoy el compromiso por la justicia en el servicio vicenciano a los necesitados. As\u00ed, pues, este servicio supone, en definitiva, crear un mundo de fraterni\u00addad, de justicia, de solidaridad donde tengan sitio aquellos a quienes la sociedad se lo niega.<\/p>\n
\u00a0J.M. Ib\u00e1\u00f1ez CEME<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"III. 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III. EL COMPROMISO CON LA JUSTICIA EN EL SER\u00adVICIO VICENCIANO A LOS POBRES<\/p>\n