![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/jesus-discipulos.jpg?resize=300%2C158\")
Cu\u00e1l deba ser la actitud del misionero ante las cuestio\u00adnes pol\u00edticas san Vicente lo dej\u00f3 definido en un texto bien conocido de las Reglas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. He aqu\u00ed el texto:<\/p>\nCu\u00e1l deba ser la actitud del misionero ante las cuestio\u00adnes pol\u00edticas san Vicente lo dej\u00f3 definido en un texto bien conocido de las Reglas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. He aqu\u00ed el texto:<\/p>\n
\u00abEn las discordias p\u00fablicas y en las guerras que puedan brotar entre los pr\u00edncipes cristianos, ninguno mostrar\u00e1 que se inclina por una parte o por otra, a imitaci\u00f3n de Jesucristo, que no quiso ser juez entre hermanos 3n litigio, ni quiso juzgar de los derechos de los pr\u00edncipes, El s\u00f3lo predic\u00f3 que hay que dar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar, etc. Todos evitaremos con cuidado extremo el hablar de asuntos que se refieren a cuestiones de go\u00adbierno, de los reinos y de otros temas seculares p\u00fabli\u00adcos, y muy en particular de la guerra y de las disen\u00adsiones actuales entre los pr\u00edncipes, as\u00ed como de todos los rumores de este estilo que se dan en el mundo. Y, en cuanto sea posible, todos se abstendr\u00e1n de escribir acerca de todas estas cosas\u00bb.<\/p>\n
\u00bfNo parecer\u00eda, en una lectura r\u00e1pida de este texto, y conociendo los m\u00faltiples contactos de san Vicente con la po\u00adl\u00edtica de su tiempo, que \u00e9l mismo no cumpli\u00f3 lo que espe\u00adraba y quer\u00eda de los misioneros?<\/p>\n
Precisemos que lo que rechaza expresamente Vicente de Pa\u00fal en el texto de las Reglas son exactamente dos cosas: tomar partido <\/em>en las disensiones pol\u00edticas, y hablar o escri\u00adbir <\/em>de temas de pol\u00edtica pac\u00edfica o guerrera. La intenci\u00f3n de san Vicente parece clara: el misionero est\u00e1 en este mundo, igual que Cristo, para evangelizar y no para perder su tiem\u00adpo y sus energ\u00edas en partidismos pol\u00edticos nacionales o inter\u00adnacionales. \u00bfPero quiere Vicente de Pa\u00fal que sus misioneros se creen un mundo angelical al que no llegan los rumores de la guerra; que vivan como si no existieran el barbarismo guerrero y la lucha pol\u00edtica? \u00bfQue se dediquen exclusiva\u00admente a predicar las verdades abstractas de siempre en un vac\u00edo cuidadosamente as\u00e9ptico, marginado de la historia y de las turbulencias de la sociedad en que les ha tocado vivir? Escribe alrededor de 1656:<\/p>\n \u00abLos sacerdotes de este tiempo tienen un gran motivo para temer los juicios de Dios… y… El les imputar\u00e1 la causa de los castigos que env\u00eda, porque no se opo\u00adnen como deben a las plagas… como la guerra, el hambre…\u00bb.<\/p>\n Por lo que aqu\u00ed dice, san Vicente parec\u00eda pensar que cl sacerdote misionero debe, si no hablar, al menos enterarse de que hay guerras y oponerse <\/em>a ellas. N\u00f3tese que Vicente de Pa\u00fal espera que los sacerdotes se opongan a las guerras precisamente porque son sacerdotes. <\/em>No es la imagen del sacerdote que tiene Vicente de Pa\u00fal una imagen puramente cultual y sacramental, como la que podr\u00eda tener un B\u00e9rulle, su primer maestro espiritual. Tampoco lo es la imagen que tiene, por ejemplo, un Helder C\u00e1mara cuando dice: \u00abNoso\u00adtros, los sacerdotes, somos responsables del fatalismo con que las naciones subdesarrolladas se han quedado retrasa\u00addas. Si seguimos por ese camino daremos la raz\u00f3n a los mar\u00adxistas cuando dicen que la religi\u00f3n es una fuerza alienada y alienante, el opio del pueblo\u00bb.<\/p>\n Para que los misioneros siquiera se enteraran de que hab\u00eda efectivamente guerras, \u00e9l mismo (uno de los hombres mejor informados de su tiempo, seg\u00fan observa justamente Menabrea), funcion\u00f3, a falta de peri\u00f3dicos, como una es\u00adpecie de agencia de informaci\u00f3n para sus misioneros. Lo cu\u00adrioso es que lo hac\u00eda, adem\u00e1s de en su correspondencia, en la hora m\u00e1s piadosa del d\u00eda, al comienzo de la meditaci\u00f3n de la ma\u00f1ana. Con frecuencia, en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, sus repeticiones de oraci\u00f3n y conferencias comienzan con una especie de parte informativo: guerras internaciona\u00adles en Polonia, en Irlanda, guerras civiles en Francia. \u00bfEra esa una manera adecuada de crear una composici\u00f3n de lugar para la meditaci\u00f3n? Por lo visto, \u00e9l cre\u00eda que s\u00ed. Y aparen\u00adtemente en contra de su propia norma, \u00e9l s\u00ed hablaba \u00abde las guerras y de las disensiones actuales\u00bb y, lo que es m\u00e1s sor\u00adprendente, lo hac\u00eda precisamente para encuadrar la oraci\u00f3n misionera.<\/p>\n En cuanto a su propio comportamiento, es bien sabido que apenas hubo en la primera mitad del siglo XVII perso\u00adnaje pol\u00edtico de alguna importancia con el que el se\u00f1or Vi\u00adcente no tuviera alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n personal. Rey, reina regente, primeros ministros, altos personajes de la corte, autoridades de Par\u00eds: por cualquier biograf\u00eda de san Vicente desfilan pr\u00e1cticamente todos los grandes caracteres pol\u00edticos del tiempo. Es m\u00e1s: gran parte de sus obras, y ciertamente casi todas las m\u00e1s importantes, son deudoras del apoyo, cuando no de la iniciativa, de alguna figura pol\u00edtica. La idea misma y la financiaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es obra primariamente de los Gondy, una familia de primera fila en la pol\u00edtica francesa de entonces.<\/p>\n En algunos casos las implicaciones de sus obras con las realidades pol\u00edticas de su tiempo son a\u00fan m\u00e1s netas. El caso m\u00e1s obvio es el de los consulados del norte de Africa, cargos a todas luces pol\u00edticos en sentido estricto. Fueron comprados con el dinero de la duquesa de Aiguillon, sobrina de Rich2.-lieu, transmitidos en propiedad a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n e investidos para su ejercicio directo en sacerdotes y cl\u00e9rigos de la Congregaci\u00f3n. No sin grandes reservas por parte de Propaganda Fide, que preve\u00eda los inevitables con\u00adflictos que podr\u00edan brotar, y que brotaron de hecho, de una tal imbricaci\u00f3n de funciones pol\u00edticas y religiosas. Un caso semejante es el de la misi\u00f3n de Madagascar. Los misioneros depend\u00edan econ\u00f3micamente de la Sociedad de las Indias Orientales, una compa\u00f1\u00eda de neto car\u00e1cter comercial y de colonizaci\u00f3n pol\u00edtica, que hab\u00eda obtenido de Richelieu en I642 el monopolio comercial en Madagascar e islas cerca\u00adnas. Y tambi\u00e9n en este caso el status de los misioneros de cuasi-funcionarios de la Sociedad les cre\u00f3 problemas con las autoridades en su trabajo de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n En cuanto al mismo Vicente, su participaci\u00f3n m\u00e1s direc\u00adta en funciones pol\u00edticas se dio en el Consejo de Conciencia, organismo en el que se manifestaba en toda su desnudez la alianza entre trono y altar, tan t\u00edpica del Antiguo R\u00e9gi\u00admen. Sin duda por las implicaciones pol\u00edticas de ese cargo, san Vicente se neg\u00f3 en principio a participar en \u00e9l, aunque tuvo que ceder ante las fuertes presiones de la regente. Al ser nombrado, dice que \u00abnunca he tenido m\u00e1s necesidad de oraciones que ahora\u00bb, y piensa que si no se le despide del Consejo, seg\u00fan dec\u00eda el rumor popular en Par\u00eds, tienen la culpa de ello sus propios pecados. Por lo dem\u00e1s, su actua\u00adci\u00f3n en el Consejo de Conciencia muestra la exquisita deli\u00adcadeza con que supo siempre deslindar el campo de la pol\u00ed\u00adtica directa del campo de la fe, aun en una situaci\u00f3n tan fuertemente ambigua como era la del Consejo:<\/p>\n \u00abEstas consideraciones y otras semejantes hacen que yo no me entrometa en el cargo que la reina ha queri\u00addo darme en el consejo de los asuntos eclesi\u00e1sticos m\u00e1s que en las cosas que miran al estado religioso y al de los pobres, por mucha apariencia de piedad y de cari\u00addad que tengan otros asuntos que se me proponen\u00bb.<\/p>\n En la larga madurez de su larga vida, este modesto pas\u00adtor lleg\u00f3 a convertirse en una figura p\u00fablico-pol\u00edtica de gran influencia. No le llev\u00f3 a ello la ambici\u00f3n personal, a la que hab\u00eda renunciado muchos a\u00f1os antes. Tampoco se sirvi\u00f3 de esa influencia en su propio provecho o en favor de sus obras. Hay de esto numerosos testimonios en su correspondencia 13<\/sup>. A pesar de sus m\u00faltiples contactos con las realidades pol\u00edti\u00adcas de su tiempo da la impresi\u00f3n este hombre de haber per\u00admanecido fiel a sus ra\u00edces, el mundo de los pobres, y de encontrarse inc\u00f3modo en el mundo complicado y ambicioso de los grandes. Los conoce bien, y dice de ellos que \u00abno res\u00adpiran m\u00e1s que honores y riquezas\u00bb. Su vocaci\u00f3n le ha obli\u00adgado a frecuentar su trato, pero no va por ah\u00ed su propio camino. Por eso tiene sin duda raz\u00f3n Coste cuando observa \u00abEste hombre, que parec\u00eda haber nacido para inclinarse ha\u00adcia los humildes, fue llevado por circunstancias a frecuentar a los grandes. Se resign\u00f3 a ello porque este trato con los grandes facilitaba… la asistencia a los desgraciados\u00bb.<\/p>\n En una carta a uno de sus misioneros Vicente de Pa\u00fal anticipa lo que mucho despu\u00e9s se convertir\u00eda en norma de las Reglas de no ingerencia en cuestiones pol\u00edticas por parte de los misioneros:<\/p>\n \u00abTenemos por regla… no meternos jam\u00e1s en asuntos de Estado, y ni siquiera hablar de ellos; y esto es as\u00ed… porque no es cosa de pobres sacerdotes como nosotros el entrometernos y ni siquiera hablar m\u00e1s que de las cosas que se refieren a nuestra vocaci\u00f3n. Los asuntos de los grandes son misterios que debemos respetar… El Hijo de Dios, que es el modelo sobre el que debe\u00admos formar nuestra vida, nunca habl\u00f3 del gobierno de los pr\u00edncipes aunque fueran paganos e id\u00f3latras\u00bb.<\/p>\n Esta norma de Vicente para sus misioneros, \u00bfobliga tam\u00adbi\u00e9n a Vicente, o est\u00e1 \u00e9l por encima de la ley que \u00e9l mismo les da? Hay que preguntarse esto, porque el comportamien\u00adto comprobable del se\u00f1or Vicente est\u00e1 muy lejos de consi\u00adderar la actuaci\u00f3n de los gobernantes como \u00abmisterios que debemos respetar\u00bb. Como la contradicci\u00f3n entre norma y pr\u00e1ctica parece tan obvia en la vida de san Vicente de Pa\u00fal, Coste se ha cre\u00eddo obligado a aclarar las cosas en una nota a la carta que acabamos de citar, nota que dice: \u00abSan Vi\u00adcente no se sali\u00f3 de esta pr\u00e1ctica m\u00e1s que para intentar re\u00admediar las miserias sin n\u00famero nacidas de la pol\u00edtica de Mazarino\u00bb. Observemos con detalle lo que dice Coste: que san Vicente se sali\u00f3 de hecho <\/em>de la norma de no intervenir en cuestiones pol\u00edticas, y que esto lo hizo para aliviar las miserias de los pobres. <\/em>M\u00e1s adelante veremos la importancia de la segunda observaci\u00f3n para llegar a entender con pre\u00adcisi\u00f3n la desconcertante contradicci\u00f3n entre el decir y 21 obrar de san Vicente. Ahora vamos a ver el detalle de su intervenci\u00f3n ante Mazarino.<\/p>\n El hecho nos es conocido por el relato que dej\u00f3 escrito su secretario, el hermano Ducourneau, testigo presencial de lo que narra. Vicente nunca hizo referencia, ni hablada ni escrita, a esta extra\u00f1a actuaci\u00f3n pol\u00edtica que, por lo dem\u00e1s, fue un completo fracaso. La primera guerra de la Fronda es un hecho pol\u00edtico en el m\u00e1s estricto y en el peor sentido. Se trata de una situaci\u00f3n de puras rivalidades por la conquis\u00adta del poder. Por un lado, parte de la aristocracia dejada de lado y perseguida por Richelieu, que a la muerte de \u00e9ste a\u00f1ora volver a ocupar las posiciones de privilegio que cree le son debidas. Cuenta con el apoyo del pueblo de Par\u00eds y de su parlamento, que buscan un freno al creciente abso\u00adlutismo de la Corte. El objeto visible de la rebeli\u00f3n es Mazarino, ministro de Ana de Austria, reina regente durante la minor\u00eda de Luis XIV. El ministro es cordialmente detes\u00adtado por aristocracia, pueblo y parlamento, pero cuenta con el apoyo incondicional (y no s\u00f3lo con el apoyo; tambi\u00e9n con el coraz\u00f3n) de la reina. En junio de 1648 la rebeli\u00f3n estalla. La Corte sale de Par\u00eds y sus ej\u00e9rcitos ponen sitio a la ciudad con el prop\u00f3sito de rendirla por hambre. Seis meses largos dura ya el sitio. El hambre hace efectivamente acto de pre\u00adsencia en la ciudad, y Vicente se decide a actuar. Env\u00eda una nota personal al presidente del parlamento para que no se interprete mal su actuaci\u00f3n. Va a intentar salir de Par\u00eds y acercarse a la reina para pedirle que se desprenda de su mi\u00adnistro, y no quiere que los rebeldes frondistas vean en ella una toma de partido por la Corte y en contra del pueblo. Esta precauci\u00f3n result\u00f3 de hecho in\u00fatil. El pueblo le consi\u00adder\u00f3 traidor a la causa popular y asalt\u00f3 San L\u00e1zaro como represalia. San Vicente no pudo volver a Par\u00eds hasta que se aclararon las cosas, cinco meses m\u00e1s tarde. Arriesgada era la empresa tambi\u00e9n en puros t\u00e9rminos de ejecuci\u00f3n material.<\/p>\n Era un enero extremadamente fr\u00edo, los r\u00edos estaban desbor\u00addados y hab\u00eda que ingeni\u00e1rselas para salir a caballo bur\u00adlando la vigilancia de las tropas populares. San Vicente te\u00adn\u00eda a la saz\u00f3n, n\u00f3tese, casi setenta a\u00f1os.<\/p>\n No hab\u00eda persona en todo el reino que se atreviera a acercarse a Ana de Austria para hablarle mal de su primer ministro. Era sabido que se pon\u00eda literalmente furiosa si al\u00adguien intentaba insinuar siquiera una palabra de cr\u00edtica hacia \u00e9l. La pobre reina estaba totalmente infatuada por su minis\u00adtro italiano. Vicente de Pa\u00fal se atrevi\u00f3 a hacerlo, pero la entrevista debi\u00f3 ser tormentosa por ambas partes. Seg\u00fan el testimonio de su secretario, Vicente se lament\u00f3 despu\u00e9s por haberse dejado llevar por su genio: \u00abNunca me ha dado re\u00adsultado el dejarme llevar del mal genio. Tengo bien visto que para convencer el entendimiento hay que guardarse de agriar el coraz\u00f3n\u00bb. O sea: que la reina no le hizo caso, ni tampoco el mismo Mazarino, por supuesto, a quien tam\u00adbi\u00e9n se acerc\u00f3 Vicente para pedirle que, por bien de la paz, dejara su cargo y desapareciera de la escena pol\u00edtica.<\/p>\n Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, en una situaci\u00f3n similar, volvi\u00f3 a la carga, y una vez m\u00e1s sin resultados, en una larga carta dirigida al mismo Mazarino, carta que es una obra maestra de buen sentido pol\u00edtico y que merece leerse entera.<\/p>\n No fueron estas las \u00fanicas intervenciones de san Vicente en la pol\u00edtica nacional de su tiempo, aunque s\u00ed fueron las m\u00e1s definidamente pol\u00edticas. Pero no se limit\u00f3 a la pol\u00edtica nacional. Este hombre, que comenz\u00f3 a los 37 a\u00f1os como un humilde misionero ambulante en las aldeas de los alre\u00addedores de Par\u00eds, se fue convirtiendo poco a poco en la ca\u00adbeza visible de una serie de obras que traspasaron las fron\u00adteras de Francia, e incluso de la Cristiandad. Ya hemos he\u00adcho una breve referencia a las implicaciones pol\u00edticas de sus obras en el norte de \u00c1frica y en Madagascar. Algo se podr\u00eda decir en el mismo sentido de sus fundaciones en Polonia, fundaciones que fueron originalmente obra de la reina Mar\u00eda Luisa de Gonzaga. Pero hay un caso totalmente sorprenden\u00adte en el que la actuaci\u00f3n de san Vicente s\u00f3lo puede calificar\u00adse como intervenci\u00f3n directa en pol\u00edtica internacional. El hecho est\u00e1 bien documentado en la correspondencia de san Vicente, y merece la pena que nos detengamos en \u00e9l. Esta\u00admos en 1658. A Vicente le quedan s\u00f3lo dos a\u00f1os de vida cuando comienza el caso. Pero a\u00fan estar\u00e1 sin resolver en v\u00edsperas de su muerte. Habla de \u00e9l en una carta escrita sola\u00admente diez d\u00edas antes de morir.<\/p>\n El teniente general de la marina de guerra, Paul, es un caballero de la Orden de Malta que ha ascendido r\u00e1pidamen\u00adte en la jerarqu\u00eda de la marina francesa por su valor reco\u00adnocido en la lucha contra los turcos. Vicente de Pa\u00fal lo ha conocido en casa del cardenal Mazarino y se declara afor\u00adtunado de llevar su mismo nombre. Escribe al superior Je Marsella para que se entere personalmente de los detalles de un plan de invadir Argel que tiene dicho caballero. Se tra\u00adta de dar un golpe de fuerza para liberar a los cautivos cris\u00adtianos. Vicente sabe de primera mano que no se puede esperar ayuda del rey, cuyas tropas y barcos est\u00e1n ocupados en el sitio de Dunquerque, y por eso \u00abla proposici\u00f3n que se le podr\u00eda hacer para desviar parte (de las fuerzas) para otro proyecto que no le interesa tanto, ser\u00e1 mal recibida\u00bb. Vicente ha estudiado en detalle las posibles repercusiones diplom\u00e1ticas del proyecto, y asegura que el Gran Se\u00f1or de Constantinopla no ver\u00e1 con malos ojos que se castigue a las autoridades de Argel por sus arbitrariedades en la captura y tratamiento de los prisioneros, y en particular por el en\u00adcarcelamiento del mism\u00edsimo c\u00f3nsul de Francia, que era a la saz\u00f3n el hermano Barreau, cl\u00e9rigo de la Congregaci\u00f3n. Vicente sabe que el mismo rey ha enviado un despacho a su embajador en Constantinopla para que presente sus que\u00adjas reales ante el Gran Se\u00f1or. Vicente est\u00e1 adem\u00e1s dispuesto a contribuir a la empresa con 20.000 libras recogidas en Par\u00eds para la liberaci\u00f3n de esclavos con tal de que el caba\u00adllero Pa\u00fal se comprometa a liberar no a algunos, sino a to\u00addos los esclavos franceses. Escribe al superior de Marsella: \u00abInf\u00f3rmele \u2014al caballero\u2014 de los malos tratos que ha re\u00adcibido el c\u00f3nsul de Argel. Le podr\u00e1 decir que vengar\u00e1 a Francia de los insultos que estos b\u00e1rbaros le han infligido y que no podr\u00eda hacer una obra m\u00e1s agradable a Nuestro Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n No se trata en este proyecto de invadir el norte de \u00c1frica para convertirlo en colonia francesa. Eso lo har\u00edan otros 200 a\u00f1os despu\u00e9s para gloria de Francia\u00bb. Vicente busca simplemente la liberaci\u00f3n de cautivos que sufren injusta\u00admente a manos de los turcos, y para conseguirlo no pierde de vista las posibles repercusiones en la pol\u00edtica internacio\u00adnal del Mediterr\u00e1neo. Por lo dem\u00e1s, tampoco en esta em\u00adpresa los resultados acompa\u00f1aron a las intenciones. Las ga\u00adleras del caballero tuvieron que alejarse de la costa despu\u00e9s de cinco d\u00edas de espera infructuosa a que el estado del mar le permitiera acercarse a la ciudad. S\u00f3lo se libr\u00f3 un grupo de unos 40 esclavos que se atrevieron a buscar la libertad lanz\u00e1ndose al mar revuelto y alcanzando a nado las naves francesas\u00bb.<\/p>\n El proyecto de oposici\u00f3n armada a Inglaterra en defen\u00adsa de Irlanda oprimida por las tropas inglesas no fue apa\u00adrentemente suya. Seg\u00fan su propia declaraci\u00f3n, \u00e9l actu\u00f3 s\u00f3lo como intermediario ante Richelieu de alg\u00fan grupo inte\u00adresado en defender a la Irlanda cat\u00f3lica contra la invasi\u00f3n de los ej\u00e9rcitos protestantes ingleses. Evidentemente, una tal intervenci\u00f3n desbordaba los planes y las posibilidades de la pol\u00edtica de Richelieu. Bastante ten\u00eda el cardenal con las di\u00adsensiones armadas que se tra\u00eda contra los ej\u00e9rcitos del Impe\u00adrio. La escena, narrada por el mismo san Vicente, deja tras\u00adlucir un ligero tinte de iron\u00eda en la respuesta del cardenal ante el c\u00e1ndido ofrecimiento que le hace Vicente de 100.000 escudos en nombre del Papa. Con 100.000 escudos no hay ni para empezar: \u00abEl ej\u00e9rcito es como una gran m\u00e1quina que cuesta mucho mover\u00bb, le dice Richelieu.<\/p>\n No especifica el se\u00f1or Vicente en nombre de qui\u00e9n se presenta ante el cardenal. El mismo nunca estuvo implicado expresamente en ning\u00fan grupo de acci\u00f3n o de presi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica; ni siquiera, aunque tal vez simpatizara en ideas, con lo que se ha dado en llamar el \u00abpartido devoto\u00bb. Tambi\u00e9n san Vicente hubiera sin duda preferido, como los t\u00edos de Luisa de Marillac (preferencia que estos pagaron tan cara) y otros \u00abdevotos\u00bb, un programa de reconstrucci\u00f3n nacional antes que las agotadoras luchas contra el Imperio llevadas a cabo por los dos cardenales ministros. Pero Vicente de Pa\u00fal sin duda pens\u00f3 que no era \u00e9l el indicado para decidir las gran\u00addes l\u00edneas de actuaci\u00f3n pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Cuando presenta a Richelieu para pedirle que declare la paz para la Lorena, no son motivos de preferencia pol\u00edtica lo que le lleva a hacerlo, sino la compasi\u00f3n por los incre\u00edbles sufri\u00admientos a que se hab\u00eda visto sometida la regi\u00f3n durante diez Hnos de invasiones.<\/p>\n En cuanto a su pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento, de la que fue sin duda miembro, no se puede calificar en modo alguno de pertenencia pol\u00edtica. No era la tal compa\u00f1\u00eda una asociaci\u00f3n de acci\u00f3n pol\u00edtica, sino de ac\u00adci\u00f3n religiosa y caritativa, por lo menos durante la vida de san Vicente, a pesar de las suspicacias de que fue objeto la Compa\u00f1\u00eda, posiblemente por su car\u00e1cter de asociaci\u00f3n secreta, por parte de Mazarino.<\/p>\n Los datos que hemos visto aqu\u00ed no permiten dudar, en resumen, de la intervenci\u00f3n directa de san Vicente en los avatares pol\u00edticos de su tiempo. A veces, como en el caso del Consejo de Conciencia, le obligaron a ello; pero otras veces, como hemos visto, se tom\u00f3 \u00e9l mismo la iniciativa.<\/p>\n Pero es claro que en cualquier sentido que se quiera tomar esa palabra, Vicente de Pa\u00fal ofrece en su vida numerosas intervenciones en el terreno espec\u00edficamente pol\u00edtico. \u00bfNo calificar\u00edamos hoy de intervenci\u00f3n pol\u00edtica el presentarse an\u00adte un primer ministro y pedirle que presente su dimisi\u00f3n? \u00bfY el ayudar a financiar una invasi\u00f3n armada de otro pa\u00eds?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se explica, pues, que este hombre, que confiesa querer seguir en todo a su \u00fanico Se\u00f1or 24<\/sup>, tambi\u00e9n en la no intervenci\u00f3n en cuestiones de \u00abpr\u00edncipes\u00bb, y que exhorta a sus misioneros a hacer lo mismo, interviene \u00e9l mismo en esas cuestiones? \u00bfQu\u00e9 le mueve a ello? \u00bfQu\u00e9 justifica, si algo puede justificar, una tal intervenci\u00f3n? Como en todo, a este hombre tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n le mueve la obsesi\u00f3n de su vida: el alivio del \u00abpobre pueblo\u00bb. La expresi\u00f3n aparece constantemente bajo su pluma y en sus labios. En los traba\u00adjos altamente politizados del Consejo de Conciencia son s\u00f3\u00adlo, como vimos, los intereses verdaderos de la Iglesia y de los pobres los que le mueven a participar. Cuando apela al Papa Inocencio X para que intervenga en favor de un arre\u00adglo de paz en la \u00faltima Fronda, lo hace s\u00f3lo porque \u00ablas aldeas, los pueblos y las ciudades son saqueadas, destruidas e incendiadas; los labradores no recogen lo que han sem\u00adbrado, ni recoger\u00e1n en los pr\u00f3ximos a\u00f1os; todo est\u00e1 permi\u00adtido a los soldados: las gentes est\u00e1n expuestas no s\u00f3lo a sus rapi\u00f1as y robos, sino tambi\u00e9n a la muerte y a todo g\u00e9nero de tormentos; muchos labradores, si no mueren por la espa\u00adda, mueren por el hambre, etc.\u00bb \u00ab. Un verdadero cat\u00e1logo de horrores que \u00e9l conoc\u00eda de primera mano por la abundan\u00adte informaci\u00f3n que recib\u00eda de sus hombres y mujeres que, dirigidos por \u00e9l, dedicaban sobre el terreno sus energ\u00edas no a defender a un partido contra otro, sino a aliviar la miseria de los pobres.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal sabe muy bien que las decisiones de los grandes afectan profundamente al bienestar de las \u00abpobres gentes\u00bb. Cree que \u00e9l, sacerdote de Jesucristo, debe hacer lo que est\u00e9 en su mano para impedir las guerras, y no le impor\u00adta que el intentarlo entra\u00f1e riesgos para su persona o para sus posesiones. Tambi\u00e9n \u00e9l y sus posesiones est\u00e1n al servi\u00addo de lo que \u00e9l califica a menudo como \u00abel bien del p\u00fablico\u00bb.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal ha sido fiel a su propia norma. No ha tomado jam\u00e1s partido por ning\u00fan movimiento ni por ning\u00fan personaje pol\u00edtico. Ni siquiera ha tomado partido por su pa\u00eds, y eso en un tiempo en que las guerras continuas con\u00adtra otros poderes hac\u00edan casi inevitable dejarse llevar por el entusiasmo patri\u00f3tico. En una guerra contra poderes extran\u00adjeros, el pa\u00eds de uno tiene siempre raz\u00f3n, naturalmente. Pues bien: no hay una sola frase en su abundante corres\u00adpondencia que tenga el menor sabor chauvinista y patriote\u00adro. Las desgracias de Polonia s\u00ed le mueven a pedir a Dios que la proteja, pero lo hace porque est\u00e1 convencido de que \u00abla justicia est\u00e1 totalmente de su lado\u00bb 26<\/sup>, es decir, del lado de Polonia, invadida y asolada por los ej\u00e9rcitos suecos. Si sugiere que se le mencione al caballero Pa\u00fal, para ani\u00admarle a la invasi\u00f3n de Argel, la idea de vengar los insultos de sus autoridades contra Francia, es claro, por el conjunto de su actuaci\u00f3n en este asunto, que no es propiamente el honor y la gloria de Francia lo que le mueve a obrar. El se\u00f1or Vicente no busca la extensi\u00f3n del reino de Francia ni su gloria, sino la libertad de los esclavos. Si en Argel no hubiera esclavos no se tomar\u00eda ciertamente la molestia de financiar una expedici\u00f3n de castigo para vengar las injurias cometidas contra el representante de Francia, aun trat\u00e1n\u00addose en este caso de un miembro de su propia Congregaci\u00f3n.<\/p>\n Aun le tuvo que resultar m\u00e1s dif\u00edcil mantenerse al mar\u00adgen de toda toma de partido en las disensiones civiles de la Fronda. Este hombre era, sin darse cuenta, amigo de todo el mundo, y cuando la sociedad parisina se dividi\u00f3 en ban\u00addos, result\u00f3 que ten\u00eda simpat\u00eda en todos los bandos. Lo cual, cuando los bandos disputan entre s\u00ed, puede resultar altamen\u00adte peligroso. Hace falta ser un genio para cumplir con todos, para protestar cuando haga falta, como lo hizo ante Mazarino, sin permitirse a la vez tomar m\u00e1s partido que el de la justicia y la compasi\u00f3n. Cuando el cardenal de Retz, perse\u00adguido por Mazarino, encontr\u00f3 refugio por orden del Papa en la casa de los misioneros de Roma, san Vicente se encuentra entre dos fuegos. Se siente obligado hacia el car\u00addenal de Retz por gratitud y por cari\u00f1o. Le ha visto na\u00adcer y crecer en la casa de los Gondy, a quienes debe y da gratitud sin fin. Y hacia Mazarino se siente obligado por obediencia. Mazarino es, despu\u00e9s de todo, por poca simpa\u00adt\u00eda personal que hacia \u00e9l sienta, su leg\u00edtimo superior civil. La animosidad entre los dos cardenales tiene ra\u00edces declara\u00addamente pol\u00edticas. Una vez m\u00e1s, en un caso espinoso del que no parece haber escape, el se\u00f1or Vicente no toma partido por ninguno de los dos en contra del otro. No puede dejar de obedecer al Papa, y lo hace sin duda con gusto por tra\u00adtarse de ayudar a un Gondy. Pero tiene que pagar por ello un alto precio. Todos los misioneros de nacionalidad fran\u00adcesa tienen que abandonar Roma y volver a Francia por \u00f3rdenes del rey. Habla san Vicente de este hecho en su correspondencia, pero no se descubre en sus palabras el menor rastro de amargura o de queja. Sus preferencias o sus antipat\u00edas personales por uno o por otro, si las tiene, no le hacen tomar partido ni por uno ni por otro. El se limita, como siempre, a cumplir con sus obligaciones de gra\u00adtitud y de obediencia hacia los dos enemigos pol\u00edticos.<\/p>\n San Vicente no toma, pues, partido por nadie. No es que piense que el mundo de la pol\u00edtica no tiene nada que ver con las exigencias de la evangelizaci\u00f3n. Sabe muy bien, ya queda dicho, que las decisiones de los grandes y las di\u00adsensiones pol\u00edticas afectan profundamente al bienestar y a la vida de fe de los pobres. Por eso mismo no tiene miedo de acudir a los que manejan con sus decisiones y sus ambicio\u00adnes las vidas de las pobres gentes. Esto lo hace con coraje y tom\u00e1ndose sus buenos riesgos para s\u00ed mismo y para sus obras. Este hombre, que no se entromete ni permite que se entrometan sus hombres en las disputas de los \u00abpr\u00edncipes cristianos\u00bb y de los poderes p\u00fablicos, no deja por eso de acercarse a ellos y de predicarles con vigor cuando se en\u00adcuentra en juego la fe y el bienestar del pobre pueblo. Ep\u00edlogo: a este lado de las revoluciones<\/em><\/p>\n Tres conclusiones nos parece se pueden desprender sin esfuerzo de este esbozo hist\u00f3rico. La primera es que san Vicente tiene una conciencia muy aguda de la influencia de lo pol\u00edtico en lo que se refiere a la evangelizaci\u00f3n del mun\u00addo. No es un hombre \u00abespiritual\u00bb que piense que el tenebro\u00adso mundo de la pol\u00edtica no tenga nada que ver con la vida de las almas y con su vocaci\u00f3n de evangelizador. La segun\u00adda: Vicente de Pa\u00fal cree que su vocaci\u00f3n de evangelizador no le permite tomar partido, como Cristo no lo tom\u00f3, en el mundo complicado de las rivalidades pol\u00edticas. Por eso mis\u00admo tampoco quiere que tomen partido los misioneros. Y la tercera, que para Vicente de Pa\u00fal \u00abno tomar partido\u00bb no quiere decir desentenderse de intervenir en la pol\u00edtica. Preci\u00adsamente en virtud de su vocaci\u00f3n de evangelizador se siente urgido por el amor de Jesucristo a llegar incluso a la misma fuente del poder cuando as\u00ed lo exige la justicia, la caridad y la compasi\u00f3n por los pobres que sufren.<\/p>\n Si se intentara una aplicaci\u00f3n de estas conclusiones a quien desee vivir hoy en un estilo vicenciano, se podr\u00eda a\u00f1a\u00addir una palabra final, una especie de criterio general para cualquier intento de llevar a cabo una tal aplicaci\u00f3n. No se puede olvidar nunca, al estudiar un personaje hist\u00f3rico con vistas a establecerlo como modelo de vida, que sus tiempos no son nuestros tiempos. En el caso presente no podemos olvidar que entre Vicente de Pa\u00fal y nosotros intervienen dos hechos hist\u00f3ricos decisivos que alteran profundamente los modos de comportamiento cristiano para que \u00e9stos sigan siendo v\u00e1lidos. Los dos hechos son: las grandes revolucio\u00adnes y el nacimiento de la cr\u00edtica social, hechos ambos que hacen que hoy nos encontremos en una situaci\u00f3n de cambio permanente social a nivel de teor\u00eda y de pr\u00e1ctica. Vicente de Pa\u00fal operaba sin duda con la convicci\u00f3n de que las es\u00adtructuras sociales y pol\u00edticas de su tiempo eran en sus funda\u00admentos m\u00e1s o menos inevitables e intocables. Hay abundan\u00adtes testimonios de su aceptaci\u00f3n y de su sometimiento cons\u00adciente a tales estructuras como queridas por Dios. He aqu\u00ed un texto particularmente significativo:<\/p>\n \u00abDirigimos sin cesar oraciones a Dios a fin de que ten\u00adga a bien bendecir las armas del rey y proteger el rei\u00adno… Francia ha estado dos o tres veces al borde de un trastorno irremediable, de manera que el rey ten\u00eda en una ocasi\u00f3n una sola ciudad que le fuera sumisa; hace s\u00f3lo dos o tres a\u00f1os que hemos visto tres ej\u00e9rcitos en los alrededores de Par\u00eds, el rey expulsado y todo el reino en rebeld\u00eda. Sin embargo, todo ha vuelto al pri\u00admer estado, y jam\u00e1s ha sido el rey tan absoluto como ahora. Dios permite a veces estas grandes agitaciones que sacuden los estados m\u00e1s firmes para que los sobe\u00adranos de la tierra recuerden que ellos reciben de El la realeza y que dependen de El no menos que sus mismos s\u00fabditos. Pero una vez hecho eso los vuelve a restable\u00adcer. El los levanta y los humilla cuando le place y cuando le parece bien. A nosotros toca adorar su pro\u00adceder y confiarnos en su bondad\u00bb.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal no se plantea ni se puede plantear (ni nadie lo pudo hacer en su tiempo; a\u00fan hubo que esperar m\u00e1s de cien a\u00f1os) la alternativa de otro ordenamiento so\u00adcial y pol\u00edtico que hiciera posible la promoci\u00f3n social de los pobres que \u00e9l busc\u00f3 con tanto empe\u00f1o. Pero hoy s\u00ed po\u00addemos y debemos plantearnos una tal alternativa.<\/p>\n El que podamos <\/em>se debe a la revisi\u00f3n radical que han sufrido en los \u00faltimos cien a\u00f1os las antiguas falsas segurida\u00addes, lo mismo las sociales que las teol\u00f3gicas. La sociedad es de una manera o de otra en un momento hist\u00f3rico dado, pero no hay raz\u00f3n ni social ni teol\u00f3gica para que no pueda ser de otra manera. Aunque diga lo contrario, Vicente de Pa\u00fal no sabe cu\u00e1l es la voluntad de Dios sobre el ordena\u00admiento social de su tiempo. En cuanto a la teolog\u00eda, muchos a\u00f1os antes hab\u00eda comenzado \u00e9sta a manos de Su\u00e1rez y de los te\u00f3logos de Salamanca una cr\u00edtica demoledora del derecho divino de los reyes.<\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n