![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/vincent-de-paul-Jean-Leon-Gerome.jpg?resize=300%2C158\")
La conferencia sobre el fin de la Congregaci\u00f3n,<\/p>\nLa conferencia sobre el fin de la Congregaci\u00f3n,<\/p>\n
6 de diciembre de 1658<\/p>\n
El m\u00e9todo de an\u00e1lisis<\/em><\/p>\n El texto<\/em><\/p>\n El contexto<\/em><\/p>\n La estructura formal de la conferencia<\/em><\/p>\n Cuerpo de la conferencia<\/em><\/p>\n Tema 1.\u00b0: trabajar en la perfecci\u00f3n propia<\/em><\/p>\n Tema 29: evangelizar a los pobres, sobre todo a los del campo<\/em><\/p>\n Tema 3.\u00b0: formar en ciencia <\/em>y en virtud a los eclesi\u00e1sticos Contratema: las dificultades<\/em><\/p>\n 1\u00aa dificultad: la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos<\/em><\/p>\n 2\u00aa dificultad: el servicio a las Hijas de la Caridad<\/em><\/p>\n 3\u00aa dificultad: asistencia corporal-material a los pobres<\/em><\/p>\n 4\u00aa dificultad: la asistencia a los locos<\/em><\/p>\n 5\u00aa dificultad: los ni\u00f1os abandonados<\/em><\/p>\n 6\u00aa dificultad: el trabajo en tierras lejanas, las Indias, Berber\u00eda<\/em><\/p>\n Coda: los peligros del futuro<\/em><\/p>\n Final<\/em><\/p>\n Escolio: el significado de la expresi\u00f3n \u00abevangelizare pauperibus\u00bb<\/em><\/p>\n Notas<\/em><\/p>\n <\/p>\n La conferencia sobre el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no es un testamento en el sentido usual de reparti\u00adci\u00f3n p\u00f3stuma de bienes econ\u00f3micos. San Vicente (en ade\u00adlante nos referiremos a \u00e9l como MV) no ten\u00eda literalmente nada que testar en favor de nadie ni en el momento de la conferencia ni, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el momento de su muerte. M\u00e1s de treinta a\u00f1os antes de la fecha de esta con\u00adferencia hab\u00eda renunciado por documentos firmados a los \u00faltimos bienes de los que era leg\u00edtimo due\u00f1o y poseedor: en 1626, a sus bienes familiares en favor de sus parientes; en 1627, al colegio de Bons Enfants en favor de la CM.<\/p>\n MV no tiene otra cosa que legar a sus oyentes que la in\u00adterpretaci\u00f3n de su propia vida. Eso es lo que \u00e9l quiere que perdure en las manos de sus herederos. Se trata efectiva\u00admente de un testamento, de un legado definitivo, pues \u00e9l siente que est\u00e1 a punto de abandonarles por muerte: \u00abYo me ir\u00e9 muy pronto; mi edad, mis enfermedades…\u00bb; \u00abYo os advierto… antes de dejaros\u00bb.<\/p>\n El m\u00e9todo de an\u00e1lisis<\/em><\/p>\n Un texto cualquiera puede analizarse de maneras m\u00faltiples. Conviene definir desde el principio el m\u00e9todo que em\u00adpleamos aqu\u00ed para que no se espere de este estudio lo que el m\u00e9todo no puede dar de s\u00ed. El m\u00e9todo que vamos a emplear aqu\u00ed quiere simplemente responder a una pregunta igualmente simple: \u00bfqu\u00e9 dice este texto? El an\u00e1lisis se limi\u00adtar\u00e1 al texto mismo y no har\u00e1 por eso referencia alguna, a otros textos vicencianos, o a la vida anterior de MV. Menos a\u00fan se har\u00e1n referencias al entorno cultural, econ\u00f3mico-social, pol\u00edtico o religioso del tiempo del autor del texto. Y mucho menos a teor\u00edas y esquemas tales como el marxis\u00admo, el estructuralismo o teor\u00eda existencial alguna, sin los que hoy parece imposible explicar adecuadamente cualquier texto hist\u00f3rico. Tampoco vamos a analizar este texto desde el punto de vista teol\u00f3gico, aunque el tema se prestar\u00eda f\u00e1\u00adcilmente a ello; ni desde el punto de vista literario, aspecto este muy tentador, dada la riqueza expresiva del lenguaje de MV.<\/p>\n En suma, vamos a intentar analizar el texto en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo. Vamos a mirarlo como si se tratara de un manuscrito desempolvado de las entra\u00f1as de alg\u00fan oscuro archivo, de una pieza de arqueolog\u00eda escrita, para tratar simplemente de ver lo que dice. Esta decisi\u00f3n asc\u00e9tica de li\u00admitarnos al texto dado nos privar\u00e1 de saber qu\u00e9 puesto ocu\u00adpa esta conferencia en la historia de la humanidad, en la evoluci\u00f3n del cosmos, o en el plan de Dios, pero nos ayu\u00addar\u00e1 probablemente a entender mejor lo que dice.<\/p>\n El texto<\/em><\/p>\n El texto que vamos a analizar se encuentra \u00edntegramen\u00adte en Coste XII 73-94 (XI\/3 381-398). Existen en la vida de MV que escribi\u00f3 Abelly algunas variantes importantes de este texto, variantes que no vamos a tener en cuenta aqu\u00ed. Por un lado est\u00e1 suficientemente probada la facilidad con que Abelly se atreve a retocar incluso los textos escritos por el mismo MV. Por otro lado, y esto es lo importante, el hermano Ducournau, escribiente del texto manuscrito, no nos ha dado ciertamente una reproducci\u00f3n estenogr\u00e1fica de la palabra de MV, pero se ha acercado mucho a ello.<\/p>\n El contexto<\/em><\/p>\n Por fidelidad al m\u00e9todo elegido no se tratar\u00e1 aqu\u00ed del contexto exterior al texto de la conferencia. Dejaremos pues a un lado tanto la dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica (la prehist\u00f3rica de este texto tanto en la vida de MV cuanto en las circunstan\u00adcias socio-hist\u00f3ricas de la sociedad francesa y eclesi\u00e1stica que condicionan las locuciones de esta conferencia) cuanto la sincr\u00f3nica, es decir, el momento sicol\u00f3gico y social tanto del mismo MV cuanto de sus oyentes, y de las circunstan\u00adcias que rodean a unos y otros. La definici\u00f3n del contexto que vamos a delinear brotar\u00e1 exclusivamente de un an\u00e1lisis de contenido del texto mismo de la conferencia.<\/p>\n En cuanto al locutor, se trata, seg\u00fan vimos, de un hom\u00adbre que se cree ya muy cerca del final de una vida larga en experiencias y en obras, que quiere resumir esa vida y esas obras en el espacio apretado de 20 p\u00e1ginas, y quiere ade\u00adm\u00e1s asegurar la supervivencia de esas obras en las manos de sus oyentes. Les habla, con mucho calor y mucha fuerza, en la hora de la oraci\u00f3n. Quiere hacerles ver la fuerte co\u00adnexi\u00f3n de lo que dice con realidades trascendentes que no se perciben: la obediencia a Dios, el ejemplo de Jesucristo (en adelante: J-C.). Al comienzo de la conferencia les advierte que por esta vez va a dejar de lado el modo coloquial acos\u00adtumbrado; la exposici\u00f3n adopta un tono m\u00e1s bien exhorta-tivo-magisterial como de quien puede hablar con autoridad, y eso a pesar del reconocimiento expl\u00edcito de la indignidad del locutor.<\/p>\n Sus oyentes son en su mayor\u00eda sacerdotes colaboradores en sus obras, seg\u00fan aparece abundantemente en el texto, y <\/em>hermanos para los que hay que leer en franc\u00e9s el texto de las Reglas Comunes (en adelante: RC) que va a comentar. No se nos dice ni cu\u00e1ntos ni c\u00f3mo son. Pero a trav\u00e9s de la lectura del texto se puede percibir con claridad que las ob\u00adjeciones contra lo que \u00e9l ense\u00f1a, y que \u00e9l mismo presenta como hipot\u00e9ticas (\u00abpodr\u00e1 suceder despu\u00e9s de mi muerte…\u00bb son objeciones vivas que ha o\u00eddo de labios de al\u00adgunos de sus oyentes. 0 sea, que parece haber entre ellos quienes no han aceptado en el pasado lo que MV quiere proponer en esta conferencia. En cuanto al futuro (en cuanto a los deseos de hacerle caso por parte de todos <\/em>sus oyentes) es claro por el tono vehemente e in\u00adcluso mordaz que emplea que MV se teme con cierto fun\u00addamento, pues parece conocer bien a sus hombres, que las dificultades que \u00e9l prev\u00e9 se dar\u00e1n con toda probabilidad y quiere ya desde ahora quitarles toda validez. MV quiere evidentemente que sus oyentes acepten su palabra como definitiva: como definidora de un pasado, y como determinante del futuro. Se crea pues una situaci\u00f3n de intercambio entre MV y sus oyentes, por la que MV ofrece el texto a cambio de la aceptaci\u00f3n por parte de sus oyentes de lo que en el texto se dice. En la perspectiva de una teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n tendr\u00edamos este sencillo gr\u00e1fico para expresar visualmente lo que aca\u00adbamos de decir:<\/p>\n <\/p>\n locutor conferencia<\/td>\n <\/p>\n En resumen: MV busca, a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de su propia vida y de la peque\u00f1a historia de la CM hasta ese momento, que \u00e9sta se comprometa a hacer en el futuro lo que \u00e9l ense\u00f1a en este 6 de diciembre de 1658.<\/p>\n En cuanto al contexto social que se puede extraer del texto que estudiamos, el locutor y los oyentes se encuentran enmarcados dentro de un grupo religioso m\u00e1s amplio de cristianos muchos de los cuales no cumplen con su obliga\u00adci\u00f3n principal de hacerse perfectos como el Padre celestial. Este hecho constituye a los oyentes, por contraste, y al locutor en un grupo de \u00e9lite se\u00f1alado expresamente por Dios para llevar a cabo ese fin principal de toda vida cristiana. Hay otros muchos sacerdotes en la Iglesia y en Francia que, como los que oyen a MV, tambi\u00e9n predican en los pueblos y predican a los pobres. Pero los oyentes de MV se distinguen porque predican s\u00f3lo <\/em>a los pobres, y s\u00f3lo <\/em>en los pueblos. As\u00ed pues, los oyentes de MV a\u00f1aden algo nuevo y caracter\u00edstico a lo que es usual entre el clero de la Francia de su tiempo. Por otro lado, hay entre el clero del tiempo algunos, o muchos, elementos tales que hay que preguntarse, aun con peligro de escandalizar, si no deben atribuirse a ellos \u00abtodos los des\u00f3rdenes que vemos en el mundo\u00bb, de manera que MV se atreve a afirmar que \u00abla Iglesia no tiene peores enemigos que los sacerdotes\u00bb.<\/p>\n La dedicaci\u00f3n exclusiva y preferencia de la CM se jus\u00adtifica en su urgencia por la ignorancia religiosa de los po\u00adbres, ignorancia que es \u00abcasi incre\u00edble\u00bb, y que les pone en situaci\u00f3n de condenaci\u00f3n eterna. Los po\u00adbres parecen ser muchos, y ciertamente no sufren s\u00f3lo de ignorancia en la fe. Son pobres en sentido literal, que nece\u00adsitan limosnas, alivio, curaci\u00f3n. Est\u00e1n las po\u00adbres gentes del campo (passim), los locos, los an\u00adcianos asilados, los ni\u00f1os abandonados, los arruinados por la guerra, aparte de otros po\u00adbres m\u00e1s lejanos en las Indias y en Berber\u00eda .<\/p>\n Ninguna otra cosa significativa acerca del contexto so\u00adcial se encuentra en el texto que estamos estudiando. Por su concentraci\u00f3n sobre ellos y su olvido de cualquier otra cir\u00adcunstancia social externa se podr\u00eda decir que para MV no existe m\u00e1s mundo exterior a la sala de conferencias que el de los sacerdotes y el de los pobres.<\/p>\n La estructura formal de la conferencia<\/em><\/p>\n <\/p>\n[76-89\/384-390]\n[76-79\/384-386]\n[79-83\/386-389]\n <\/p>\n[83-84\/390] [84-89\/391-395] [89-92\/395-397] [93-94\/398]<\/td>\n ral a RC I, 1<\/p>\n Cuerpo de la conferencia<\/em><\/p>\n tema 1.\u00b0: <\/em>trabajar en la propia perfecci\u00f3n<\/p>\n tema 2.\u00b0: <\/em>evangelizar a los pobres, sobre<\/p>\n todo a los del campo<\/p>\n tema 3.0<\/sup>: <\/em>instruir a los eclesi\u00e1sticos<\/p>\n contratema: <\/em>las objeciones<\/p>\n Coda: <\/em>los peligros del futuro<\/p>\n Final<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n La introducci\u00f3n nos dice de entrada que, como se advir\u00adti\u00f3 arriba, se va a dejar de lado por esta vez el estilo habi\u00adtual de coloquio o \u00abpuesta en com\u00fan\u00bb, y se va a adoptar un tono \u00abmagisterial\u00bb, por as\u00ed decirlo. Sigue la lectura de RC I, 1, cuya estructura superficial se podr\u00eda describir as\u00ed:<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Fin de la vida de J.C:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 fin de la CM:<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>salvar a la humanidad\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 imitar a JC como salvador<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n medios para llevar a cabo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 medios para llevar a cabo<\/em><\/p>\n la salvaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la imitaci\u00f3n<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n 1\u00ba obrar:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1\u00ba obrar<\/p>\n Pr\u00e1ctica de las virtudes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 pr\u00e1ctica de las virtudes de JC<\/p>\n Trabajar en la propia perfecci\u00f3n<\/p>\n 2\u00ba ense\u00f1ar\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\u00ba ense\u00f1ar<\/p>\n Evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 evangelizar a los pobres, sobre todo a los del campo<\/p>\n Formaci\u00f3n de ap\u00f3stoles\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ayudar a los eclesi\u00e1sticos en su formaci\u00f3n<\/p>\n <\/p>\n Se advertir\u00e1 f\u00e1cilmente el paralelismo que RCI,1 quiere establecer entre la figura de JC y la de los miembros de la CM. N\u00f3tese una peque\u00f1a ambig\u00fcedad en el uso de los vocablos \u00abfin-medios\u00bb. En la l\u00ednea quinta [74\/382 l\u00ednea s\u00e9p\u00adtima], y tambi\u00e9n m\u00e1s abajo en la l\u00ednea 19 [382 l\u00edneas 21-22], se llama \u00abmedios\u00bb a lo que en la l\u00ednea sexta [382 l\u00ednea 9] se califica de \u00abfin\u00bb (\u00abfinalidad\u00bb en la traducci\u00f3n castellana). La ambig\u00fcedad desaparece sin embargo si se examina con cuidado el sentido. El verdadero fin de la CM es imitar a J.-C. como evangelizador (\u00abdesea imitar al mismo Jesucris\u00adto\u00bb [74 primera l\u00ednea\/382 cuarta l\u00ednea]), y con ese fin <\/em>debe servirse de los mismos medios <\/em>de que \u00e9l se sirvi\u00f3. Estos me\u00addios <\/em>se presentan como el fin inmediato <\/em>de la CM, fin orde\u00adnado en realidad (como medio) a conseguir el fin que real\u00admente interesa: la imitaci\u00f3n de J.-C. salvador.<\/p>\n Las virtudes de J-C. no se ven como simples adornos sobrenaturales de su alma, sino que son tambi\u00e9n salvadoras: \u00abvirtudes convenientes a un Dios que se ha hecho hombre para ser el ejemplo de los dem\u00e1s hombres\u00bb [74\/382], lo cual est\u00e1 perfectamente en l\u00ednea con la primera afirmaci\u00f3n de RC I, 1: \u00abPara salvar al g\u00e9nero humano, comenz\u00f3… a hacer\u00bb, cosa que J.-C. llev\u00f3 a cabo \u00abpracticando toda clase de virtudes\u00bb.<\/p>\n El fin (le dessein [75\/383 primera l\u00ednea] \u00abel prop\u00f3sito\u00bb) de la CM es imitar a J.-C.: con-formarse con su manera de ser y de obrar, tratar de adquirir la figura de J.-C., imitar sus acciones e inacciones [76<\/sup>\/3<\/sub>83]. La consecuci\u00f3n de ese fin \u00faltimo se lleva a cabo con la pr\u00e1ctica de lo que se pre\u00adsenta como el fin <\/em>(no los fines) inmediato <\/em>de la CM, un fin que se compone de tres miembros: la dedicaci\u00f3n a la pro\u00adpia perfecci\u00f3n, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n Queda a\u00fan por se\u00f1alar un aspecto que no se expone en concreto en ning\u00fan sitio, pero que atraviesa claramente toda la introducci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo unas \u00abpersonas pobres y ru\u00ednes\u00bb [75\/383] pueden o se atreven a plantearse un fin tan ele\u00advado? Se admite de entrada la pobreza de fuerzas para una tal empresa (\u00abselon son petit possible\u00bb, <\/em>[74 l\u00ednea segunda\/ 383]). Pero adem\u00e1s, y esto es lo decisivo, un tal fin no ha si\u00addo escogido por esas pobres personas, sino que ha sido se\u00f1a\u00adlado por Dios a la CM desde toda la eternidad [74\/382].<\/p>\n Cuerpo de la conferencia <\/em>[76-89\/384-390]\n Tema 1.\u00b0: trabajar en la perfecci\u00f3n propia<\/em><\/p>\n Este primer aspecto del fin no es t\u00edpico de la CM, sino com\u00fan a todos los cristianos. S\u00f3lo porque fallan en ello la mayor parte, Dios suscita a algunos para que lo tomen en serio [76\/384]. La perfecci\u00f3n no se define como un cat\u00e1logo de virtudes que hay que apropiarse, sino como un modo de ser y un modo de obrar que hay que adquirir progresivamen\u00adte en tres niveles o aspectos: como hombres \u00abrazonables\u00bb, como cristianos, como misioneros [77-78\/385]. Un modo de ser, dec\u00edamos, y no s\u00f3lo un modo de obrar, pues es posible obrar como misionero sin ser tal en realidad. Hay que obrar, pero no sin m\u00e1s, sino \u00aben el mismo esp\u00edritu\u00bb de J.-C. [78\/ 385]. Si se carece de perfecci\u00f3n propia no se puede ser inter\u00admediario aceptado por Dios [78\/385], ni ayudar verdadera\u00admente al pr\u00f3jimo en la obra de salvaci\u00f3n, pues la perfec\u00adci\u00f3n es vista en este lugar por MV como un medio necesa\u00adrio (\u00abpar ce moyen\u00bb, <\/em>\u00abde esta forma\u00bb) para ayudar a los dem\u00e1s [78\/386].<\/p>\n Como resumen de este primer tema: ser perfecto es ha\u00adcer bien, hacer como J.-C., los ejercicios interiores del esp\u00ed\u00adritu y las obras externas. Tema 2.0<\/sup>: evangelizar a los pobres, sobre todo a los del campo <\/em>[79-83\/386-389]\n Primer motivo: la voluntad de J.-C., quien lo \u00abpide de nosotros\u00bb, y del Padre eterno, quien \u00abnos destina a lo mis\u00admo que destin\u00f3 a su Hijo\u00bb (\u00abaux desseins de son Fils\u00bb). <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el contenido de esta voluntad? Se define con dos ex\u00adpresiones que parecen ser equivalentes:<\/p>\n instruir a los pueblos del campo = que evangelicemos a los pobres<\/em><\/p>\n (l\u00ednea 14\/l\u00ednea 22)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [79\/386]\n (l\u00ednea 16\/ l\u00edneas 23-24)<\/p>\n y, por tanto:<\/p>\n instruir a los pueblos = evangelizar<\/em><\/p>\n pueblos del campo = pobres<\/em><\/p>\n Veremos m\u00e1s adelante en el texto que, con toda clari\u00addad, no <\/em>se dan tales equivalencias en el verdadero pensa\u00admiento de MV.<\/p>\n El contenido de este segundo tema, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, es una gran vocaci\u00f3n que ciertamente no nos merecemos, que otros podr\u00edan hacer mejor, pero que Dios nos ha dado [79\/386]. De hecho hay otros que tambi\u00e9n evangelizan a los pobres y que predican en los campos, pero s\u00f3lo esta compa\u00f1\u00eda se dedica exclusivamente a ello, eso es lo \u00fanico que profesa, de manera que lo que la define (\u00abcela leur est particulier d’\u00e9tre\u00bb, <\/em>\u00ablo especial suyo\u00bb) es la dedica\u00adci\u00f3n exclusiva a los pobres, cosa que tambi\u00e9n define a J.-C. [80\/387].<\/p>\n Segundo motivo: la grandeza de esta vocaci\u00f3n. Porque efectivamente esta vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la del Hijo de Dios, de manera que convierte a los misioneros en instrumentos por los que el Hijo de Dios sigue haciendo en el mundo lo que \u00e9l empez\u00f3 a hacer en la tierra [80\/387].<\/p>\n Tercer motivo: la necesidad; la ignorancia casi incre\u00edble del pobre pueblo en las cosas de la fe, ignorancia que pone en peligro su salvaci\u00f3n eterna [80-81\/387-388]; las malas confesiones, con el mismo peligro [82\/388-389]. Dios nos ha enviado para remediar esta necesidad extrema.<\/p>\n MV termina [82-83\/389] la exposici\u00f3n de este motivo con un p\u00e1rrafo en el que se percibe con toda claridad la in\u00adtenci\u00f3n del locutor que atraviesa toda la conferencia. Este texto no es una mera exposici\u00f3n de hechos o ideas, no es una mera instrucci\u00f3n: es un discurso que busca deliberadamente el asentimiento de los oyentes a lo que se dice en \u00e9l. As\u00ed que faltan contra la Regla, que es la que define el fin de la CM:<\/p>\n <\/p>\n De todo esto se deduce sin esfuerzo: misionar a las po\u00adbres gentes de los campos es lo principal, porque eso es ayudar a los pobres como lo har\u00eda el mismo Se\u00f1or si estu\u00adviera en la tierra [83\/389].<\/p>\n Tema 3.0<\/sup>: formar en ciencia <\/em>y en virtud a los eclesi\u00e1s\u00adticos <\/em>[83-84\/390]\n Esta actividad no se daba en el comienzo de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda, pues durante los primeros a\u00f1os no pens\u00e1bamos m\u00e1s que \u00aben nosotros y en los pobres\u00bb [83\/390]. Pero al adoptarla no hemos hecho m\u00e1s que seguir los pasos de J.-C., que tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a ellos. Al hacerlo contribuiremos a \u00abdar buenos pastores a las parroquias\u00bb. Dios es quien nos ha lla\u00admado a ello, no se nos ocurri\u00f3 a nosotros. Empresa, por otro lado, sublime, de la que ciertamente no somos capaces [84\/390].<\/p>\n Contratema: las dificultades <\/em>[84-89\/391-395]\n Las dificultades que se proponen no se refieren al tema primero (la propia perfecci\u00f3n), ni al tercero (la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos), sino al segundo: la evangelizaci\u00f3n de los pobres. De hecho el tema tercero va a aparecer precisamen\u00adte como la primera dificultad contra el tema segundo [85\/391]. Como adem\u00e1s no se mencionan dificultades contra el contenido del tema primero, se puede deducir sin violentar el contenido sem\u00e1ntico del texto que es el segundo tema el que da sentido a todo el texto de la conferencia. En otras palabras, que el contenido del tema segundo es la clave y resumen del texto que estamos analizando.<\/p>\n A la misma conclusi\u00f3n llegamos en un examen r\u00e1pido de la longitud material dada por el locutor a la exposici\u00f3n de cada tema. El primero se extiende a lo largo de tres p\u00e1ginas; el tercero recibe una p\u00e1gina, mientras que al segundo se dedican cuatro p\u00e1ginas, y esto sin contar las seis p\u00e1ginas de\u00addicadas a las dificultades que, como queda dicho, se refieren todas a este segundo tema.<\/p>\n Las dificultades son todas \u00abestructurales\u00bb, es decir, bro\u00adtan de la misma estructura organizada de la CM, que de he\u00adcho se ve envuelta en otras obras que parecen no tener rela\u00adci\u00f3n, e incluso parecen impedir, la dicha evangelizaci\u00f3n. En el fondo, pues, se trata de una cuesti\u00f3n capital para la mis\u00adma CM. Si \u00e9sta est\u00e1 en el mundo s\u00f3lo para evangelizar a los pobres [80\/387], \u00bfpor qu\u00e9 hace esto y lo de m\u00e1s all\u00e1? Adem\u00e1s, el mismo MV se crea con su propio discurso algu\u00adnas de las dificultades propuestas al haber establecido arriba la equivalencia observada: gentes del campo = pobres.<\/em><\/p>\n Las dificultades son, seg\u00fan est\u00e1n formuladas en el texto, hipot\u00e9ticas (\u00abOs hablo de todas estas objeciones antes de que se presenten\u00bb [89\/395]). Pero el tono vivo en que se dicen y su marcado realismo parecen sugerir que se han dado de hecho en el pasado. MV quiere quitarles toda fuer\u00adza para el futuro, y eso es realmente lo que persigue al ex\u00adponerlas con detalle y hasta con cierta crudeza.<\/p>\n <\/p>\n Primera dificultad: la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos<\/em><\/p>\n[85-86\/391-392]\n Esta dificultad brota precisamente de la existencia de dos fines aparentemente incompatibles entre s\u00ed: la dedicaci\u00f3n a las misiones rurales por un lado (\u00ablo que he venido a ha\u00adcer\u00bb), y el encerrarse en una ciudad para formar eclesi\u00e1sti\u00adcos por otro.<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n Advi\u00e9rtase que la dificultad, tal como la ha planteado MV, <\/em>sigue en pie. Aunque lo que dice MV en contra de la dificultad sea cierto, no es menos fuerte la dificultad. Si uno se dedica con todas sus fuerzas a una cosa, no se puede dedicar a la otra. La aparente inconsistencia se desvanece, sin embargo, si se recuerda lo que dice MV en [83 \u00faltimas l\u00edneas] y en [84 l\u00edneas 8-9\/390]: \u00ablos anim\u00f3 \u2014a los ap\u00f3s\u00adtoles\u2014 de su esp\u00edritu, no s\u00f3lo para ellos, sino para todos los pueblos\u00bb, \u00abformar buenos sacerdotes, dar buenos pasto\u00adres a las parroquias\u00bb. La formaci\u00f3n de buenos eclesi\u00e1sticos es vista en definitiva como ordenada a la evangelizaci\u00f3n de las gentes.<\/p>\n Segunda dificultad: el servicio a las Hijas de la Caridad<\/em><\/p>\n[86-87\/392]\n Dada la definici\u00f3n del fin que el mismo MV ha dado previamente, no se ve por qu\u00e9 esta Compa\u00f1\u00eda tenga que servir a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n J.-C. mismo, que tambi\u00e9n vino al mundo para evangelizar a los pobres y formar sacerdotes, se ocup\u00f3 tambi\u00e9n de la direcci\u00f3n de mujeres;<\/p>\n nosotros tambi\u00e9n debemos ayudar a las Hijas de la Caridad a conseguir su perfecci\u00f3n en orden a \u00abla asistencia de los pobres\u00bb.<\/p>\n Tercera dificultad: asistencia corporal-material a los pobres <\/em><\/p>\n[87-88\/393]\n La dificultad procede aqu\u00ed del lenguaje mismo que MV ha usado hasta ahora. Hasta este momento \u00abevangelizar\u00bb se ha presentado como locuci\u00f3n equivalente a \u00abpredicar\u00bb o \u00abinstruir\u00bb (por ejemplo en [79\/386]). Ahora bien, la asis\u00adtencia corporal-material no parece compatible con la de evangelizar en el sentido definido.<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n eso es evangelizar de palabra y de obra [88 segun\u00adda l\u00ednea\/393 fin de p\u00e1gina]. As\u00ed ha entendido el mismo J.-C. su labor evangelizadora (Veremos es\u00adta idea con m\u00e1s detalle en el Escolio).<\/p>\n Cuarta dificultad: la asistencia a los locos <\/em>[88\/394]\n \u00bfPor qu\u00e9 hacerlo?<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Quinta dificultad: los ni\u00f1os abandonados <\/em>[88-89\/394]\n \u00bfNo tenemos ya demasiadas cosas en que ocuparnos?<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Sexta dificultad: el trabajo en tierras lejanas, las Indias,<\/em><\/p>\n Berber\u00eda <\/em>[90\/395]\n Esta \u00faltima dificultad aparece como de paso en un p\u00e1\u00adrrafo de redacci\u00f3n revuelta (a partir de \u00abOs hablo de todas estas objeciones…\u00bb [89\/395]) que es en realidad el comien\u00adzo de la Coda (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n Sed contra:<\/em><\/p>\n La frase que termina este p\u00e1rrafo: \u00abNo importa; nues\u00adtra vocaci\u00f3n es: evangelizare pauperibus\u00bb, <\/em>parece a la vista ser simplemente el cierre a la \u00faltima dificultad. Sint\u00e1ctica y sem\u00e1nticamente, sin embargo, el \u00abNo importa\u00bb no parece tener una relaci\u00f3n directa con lo que antecede inmediata\u00admente en el texto. Puede que tengamos aqu\u00ed un caso en que el escribiente ha abreviado o suprimido algo con las prisas de la redacci\u00f3n tomada a o\u00eddo. Pero esto es una suposici\u00f3n indirecta y nada segura. En la sem\u00e1ntica del texto, tal como \u00e9ste ha llegado a nosotros, esa frase algo enigm\u00e1tica parece ocupar un lugar claro en el conjunto del discurso. Y su sen\u00adtido parece ser algo as\u00ed como el de resumen de los sed con\u00adtras <\/em>de esta larga serie de dificultades. Si estamos en lo cier\u00adto al interpretarlo as\u00ed, su sentido ser\u00eda \u00e9ste: \u00abNo importa que tengamos muchas y muy diversas obras, porque todas ellas son obras dirigidas a la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Al llevarlas a cabo, llevamos tambi\u00e9n a cabo el fin de nuestra vocaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n En todas las obras que cita MV se dan unas caracter\u00edsti\u00adcas comunes que son precisamente las que las justifican co\u00admo obras de una compa\u00f1\u00eda que se define como evangeliza\u00addora de los pobres en imitaci\u00f3n de J.-C.:<\/p>\n primera caracter\u00edstica: <\/em>tambi\u00e9n las ha hecho J.-C.;<\/p>\n segunda caracter\u00edstica: <\/em>no nos hemos buscado nosotros esas obras, sino que nos las ha dado Dios, o bien a trav\u00e9s de los que tienen autoridad, o bien a trav\u00e9s de su necesidad, necesidad que nos ha hecho ver Dios;<\/p>\n tercera caracter\u00edstica: <\/em>todas ellas son obras ordenadas a la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/p>\n Esta tercera caracter\u00edstica se puede expresar con el si\u00adguiente gr\u00e1fico, que refleja muy claramente la fuerte con\u00adsistencia del pensamiento de MV a pesar de la complejidad de sus obras.<\/p>\n ni\u00f1os, guerras<\/td>\n<\/tr>\n objeto \u00fanico: <\/em>evangelizaci\u00f3n de los pobres en imitaci\u00f3n de J.-C.<\/p>\n medios varios: <\/em>espirituales-corporales, directos-indirectos<\/p>\n Coda: los peligros del futuro <\/em>[89-92\/395-397]\n La conferencia se dirige hacia su final, pero MV inserta antes una especie de larga coda en que prev\u00e9 y refuta de antemano una serie de dificultades no de tipo estructural, como las que hemos visto, sino de tipo personal, dificultades que MV se teme con fundamento, dado el calor emocional con que las rechaza, que surgir\u00e1n sin duda en el futuro. El mero cat\u00e1logo de expresiones que MV usa para carac\u00adterizar el tipo de misioneros de los que brotar\u00e1n las dificul\u00adtades es por dem\u00e1s interesante.<\/p>\n esp\u00edritus de contradicci\u00f3n<\/p>\n comodones (personnes l\u00e1ches)<\/em><\/p>\n esp\u00edritus mal nacidos<\/p>\n lobos rapaces<\/p>\n falsos hermanos<\/p>\n falsos profetas<\/p>\n esqueletos de misioneros<\/p>\n esp\u00edritus libertinos, libertinos libertinos<\/p>\n gentes comodonas (gens mitton\u00e9s)<\/em><\/p>\n personas que no viven m\u00e1s que en un peque\u00f1o c\u00edrculo<\/p>\n (gens qui n’ont qu’une petite p\u00e9riph\u00e9rie)<\/em><\/p>\n esp\u00edritus raqu\u00edticos (petits esprits)<\/em><\/p>\n Impresionante cat\u00e1logo de horrores, en verdad. No es la pura emoci\u00f3n del discurso, sin embargo, ni su desbordante capacidad expresiva lo que hace a MV desatar este torrente de invectivas hacia los que atentar\u00e1n en el futuro contra la definici\u00f3n del fin de la Compa\u00f1\u00eda que \u00e9l ha pretendido fijar para la posteridad. A trav\u00e9s de los ep\u00edtetos vivos y de las lo\u00adcuciones brillantes se pueden advertir dos ideas b\u00e1sicas sobre los males que pueden surgir en el futuro para desviar a la Compa\u00f1\u00eda de su fin. Por un lado, la falta de fidelidad a lo que MV define aqu\u00ed; la pusilanimidad, la cobard\u00eda y la pe\u00adreza por otro. Dos remedios ofrece MV para obviar estas futuras dificultades: primero, la fidelidad a su ense\u00f1anza tal como \u00e9l mismo la ha expuesto en su conferencia (\u00abMante\u00adneos firmes\u00bb [92\/397]). Y, en segundo lugar, el coraje. Por si las obras enumeradas parecieran excesivas a sus oyen\u00adtes, les advierte que la compa\u00f1\u00eda est\u00e1 ahora (en 1658) en su infancia [92\/397]. Pero si Dios quiere aumentarle sus trabajos, le aumentar\u00e1 tambi\u00e9n sin duda las fuerzas [93\/ 398].<\/p>\n Final: <\/em>\u00abEntregu\u00e9monos a Dios, hermanos…\u00bb [93-94\/ 398].<\/p>\n Escolio: el significado de la expresi\u00f3n \u00abevangelizare pauperibus\u00bb<\/em><\/p>\n Como ya se advirti\u00f3 arriba, en el enunciado del segundo tema creemos ver la clave y cifra de este texto de MV. Ahora nos vamos a detener en un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado del significado de esta expresi\u00f3n bas\u00e1ndonos exclusivamente en los elementos que aparecen en el texto mismo.<\/p>\n Poco hay que a\u00f1adir a lo que ya se dijo sobre el signi\u00adficado de la palabra \u00abevangelizar\u00bb en el texto de la confe\u00adrencia. Inicialmente, ya desde el texto de RC I, 1, evange\u00adlizar se presenta como \u00abpredicar el evangelio\u00bb. La misma actividad evangelizadora de J.-C. se define como una \u00abins\u00adtrucci\u00f3n\u00bb en las verdades divinas (\u00abinstruyendo al pobre pueblo\u00bb [75\/382]). La primera vez que se menciona la labor evangelizadora de la CM [79, segundo p\u00e1rrafo\/386] se dice que consiste en \u00abinstruir\u00bb a las gentes de los campos Definiciones similares aparecen a lo largo de todo el texto con mucha abundancia.<\/p>\n Pero el mismo MV, que ha empleado estas expresiones sin pararse a delimitar con m\u00e1s detalle su significado, cuan\u00addo quiere definirlo expresamente extiende el contenido de la palabra \u00abevangelizar\u00bb mucho m\u00e1s all\u00e1 del sentido de \u00abense\u00f1ar\u00bb, \u00abinstruir\u00bb o \u00abpredicar\u00bb. Por ejemplo, en [84\/ 391]:<\/p>\n \u00abSe puede decir que ‘venir a evangelizar a los pobres’ no se entiende solamente a ense\u00f1ar <\/em>los misterios ne\u00adcesarios para la salvaci\u00f3n, sino hacer <\/em>las cosas predi\u00adchas y prefiguradas por los profetas (o sea) hacer efec\u00adtivo el evangelio\u00bb.<\/em><\/p>\n Y de una manera a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcita en [87-88\/393], de modo que no vemos necesario a\u00f1adir nada a lo que MV dice con tanta claridad y precisi\u00f3n:<\/p>\n \u00abDe manera que si se encuentran entre nosotros quie\u00adnes piensen que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para aliviarles, para remediar sus ne\u00adcesidades espirituales y no las temporales, respondo que les debemos asistir y hacer asistir de todas las maneras, por nosotros mismos y por otros… Hacer eso es evan\u00adgelizar de palabra y de obra\u00bb.<\/p>\n El contenido del vocablo \u00abpauperes\u00bb en la locuci\u00f3n que estamos tratando de analizar presenta aspectos m\u00e1s compli\u00adcados. De la primera vez que se emplea en RC I, 1 como objeto de la actividad evangelizadora de los misioneros s\u00f3lo se puede deducir que hay otros pobres adem\u00e1s de los del campo, pues a los del campo debe ir dirigida preferente\u00admente (\u00abparticuli\u00e9rement\u00bb, <\/em>\u00abespecialmente\u00bb) esa actividad [74\/382]. El sustantivo \u00abpobre\u00bb aparece en muy numerosas ocasiones o bien solo, o bien modificado por un determinan\u00adte (pobres de los campos…). <\/em>Aparece muy a menudo tam\u00adbi\u00e9n en forma adjetival (pobres gentes, pobre pueblo, pobres enfermos…). En cuanto al significado de la palabra cada vez que se emplea en el texto de la conferencia como nom\u00adbre o como adjetivo habr\u00e1 que ver su contexto inmediato para tratar de descubrir su significado exacto. Aqu\u00ed vamos a tratar de determinar a qui\u00e9n se refiere en realidad MV en el conjunto de la conferencia <\/em>cuando define el fin de la CM como dirigido a la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n La primera vez que el mismo MV nos da un equiva\u00adlente del significado de la palabra que estudiamos parece hacerla sin\u00f3nimo de \u00abgentes del campo\u00bb [79\/386]:<\/p>\n \u00abinstruir = \u00abque evangelicemos a los pueblos del campo\u00bb = a los pobres\u00bb<\/p>\n Esta impresi\u00f3n se confirma en la p\u00e1gina siguiente [80\/ 387] al afirmar que la Compa\u00f1\u00eda no debe predicar en las ciudades precisamente porque se dedica a los pobres.<\/p>\n \u00bfSer\u00e1 en verdad equivalente en el pensar de MV el con\u00adtenido de la palabra \u00abpobres\u00bb con el de la locuci\u00f3n \u00abgen\u00adtes del campo\u00bb? Creemos que se puede afirmar claramente que no. \u00bfQu\u00e9 significa, pues, la palabra \u00abpobres\u00bb en la ex\u00adpresi\u00f3n \u00abevangelizare pauperibus\u00bb? <\/em>Se perdonar\u00e1 la aparen\u00adte banalidad de la afirmaci\u00f3n, pero creemos que se puede afirmar sin titubeos que para MV la palabra \u00abpobre\u00bb signi\u00adfica pobre, <\/em>y no otra cosa. Y no en el sentido de \u00ablamentable\u00bb, \u00abdigno de conmiseraci\u00f3n\u00bb, o como exclamaci\u00f3n com\u00adpasiva, como se podr\u00eda decir de un rey condenado a muerte: \u00abpobre rey\u00bb, o de un potentado con c\u00e1ncer terminal: \u00abpo\u00adbre hombre\u00bb, sino en el sentido que tiene la palabra cuando se usa como sustantivo, o bien como adjetivo detr\u00e1s del nombre: \u00abhombre pobre\u00bb, \u00aba los pobres siempre los ten\u00addr\u00e9is con vosotros\u00bb.<\/p>\n\n\n
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\n [73-76\/381-383]\n Introducci\u00f3n: <\/em>lectura y comentario gene\u2011<\/p>\n \n
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\n EVANGELIZACION DE LOS POBRES<\/td>\n espiritual<\/td>\n corporal<\/td>\n<\/tr>\n \n directa<\/td>\n misiones<\/td>\n asilados, locos,<\/p>\n \n indirecta<\/td>\n formaci\u00f3n de
\nsacerdotes<\/td>\natenci\u00f3n a las
\nH. de la Caridad<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
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