{"id":400975,"date":"2017-07-25T08:16:12","date_gmt":"2017-07-25T06:16:12","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400975"},"modified":"2017-07-02T22:18:09","modified_gmt":"2017-07-02T20:18:09","slug":"lugar-san-vicente-paul-la-historia-la-espiritualidad-vi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/lugar-san-vicente-paul-la-historia-la-espiritualidad-vi\/","title":{"rendered":"El lugar de San Vicente de Pa\u00fal en la historia de la espiritualidad (VI)"},"content":{"rendered":"

\"\"III. LA<\/a> REVOLUCI\u00d3N PERDIDA<\/p>\n

Vamos a so\u00f1ar por unos instantes. Vamos a imaginarnos que la sociedad francesa y la Iglesia, que admiran a san Vi\u00adcente, quieren hacerle caso. Ana de Austria, Mazarino, Luis XIV, la aristocracia, la burgues\u00eda, los altos y los bajos personajes eclesi\u00e1sticos, las \u00f3rdenes religiosas, el clero y el pueblo llano, se ponen en actitud de escuchar a un hombre que admiran. \u00bfQu\u00e9 les dir\u00e1 este hombre? \u00bfC\u00f3mo resumir\u00e1 en pocas palabras inteligibles la raz\u00f3n \u00faltima y la obsesi\u00f3n de su vida, lo que le urge, lo que le quita el sue\u00f1o? So\u00f1emos que por un instante se ponen en sus manos los destinos de Francia y de la Iglesia. El futuro de la sociedad pende de sus labios. Se har\u00e1 lo que \u00e9l diga.<\/p>\n

Es un hombre popular en todos los sentidos, tambi\u00e9n en el de haber salido del pueblo. Y aunque ha conocido de primera mano las altas esferas civiles y eclesi\u00e1sticas, y es muy admirado en ellas, ha gastado lo mejor de su vida en contacto con el pueblo sufrido y trabajando por \u00e9l. Y ahora, en este momento de expectaci\u00f3n de las gentes que esperan una palabra de salvaci\u00f3n, va sin duda a resumir la expe\u00adriencia de su vida. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1?: \u00abVamos, hermanos, a hacer entre todos efectivo el evangelio\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEs posible tan siquiera imaginar lo que hubiera sido de la historia posterior si se le hubiera hecho caso? Estamos so\u00ad\u00f1ando sin duda un sue\u00f1o ut\u00f3pico. Ese es precisamente el problema: el sue\u00f1o es ut\u00f3pico porque la sociedad, el hom\u00adbre, se resisten fieramente a hacer efectivo el evangelio. Y a una sociedad que se resiste, \u00bfqu\u00e9 otro mensaje de sal\u00advaci\u00f3n verdadera se le puede ofrecer fuera del evangelio? Por eso se quita hierro y fuerza a la palabra de Jes\u00fas, pues no hay apenas quien quiera aceptarla. Y al rico y al gober\u00adnante que controla y maneja vidas humanas se le dir\u00e1 que para asegurar su salvaci\u00f3n personal, que de eso se trata, le bastar\u00e1 la asimilaci\u00f3n interior de los sentimientos del Verbo encarnado, el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, los sacramentos dignamen\u00adte recibidos, los diez mandamientos bien guardados, y algu\u00adna que otra obra complementaria de caridad. Pero que sea de lo sobrante. No est\u00e1 uno obligado, dicen en lat\u00edn todos los manuales de moral, a rebajar a fuerza de limosnas la dignidad socialmente definida de su estado de vida. \u00bfSer\u00e1 eso todo lo que quiere decir san Vicente cuando habla de \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb?<\/p>\n

Es totalmente vital para la eficacia de la levadura evan\u00adg\u00e9lica en cuanto se refiere a la redenci\u00f3n del mundo que la espiritualidad cristiana sepa basar su mensaje en lo que es verdaderamente esencial. No debe descuidar ni una gota de ese mensaje, pues hasta la palabra en apariencia m\u00e1s insig\u00adnificante es palabra de Dios. Pero eso no quiere decir que cualquier palabra define por s\u00ed misma lo esencial de la tre\u00admenda historia de la salvaci\u00f3n, el camino del hombre hacia Dios. \u00bfD\u00f3nde pondr\u00e1 el acento principal la espiritualidad cristiana? \u00bfEn la adoraci\u00f3n, por ejemplo? Ah\u00ed lo ha puesto el mahometismo y lo sigue poniendo diariamente hasta en gestos f\u00edsicos, expresivos y muy religiosos. \u00bfEn el desprendi\u00admiento asc\u00e9tico de este mundo? El hinduismo ha llevado a sus fieles por ese camino durante milenios, y los lleva a\u00fan, a extremos de asc\u00e9tica escualidez. \u00bfVa por esos caminos la salvaci\u00f3n del mundo querida por Dios y anunciada en Jesu\u00adcristo?<\/p>\n

Un repaso a la fascinante historia de la espiritualidad cristiana nos ha mostrado que \u00e9sta no siempre ha sabido escoger como base y polo de orientaci\u00f3n lo que es funda\u00admental en el mensaje de redenci\u00f3n: Jesucristo-hombre co\u00admo modelo absoluto de comportamiento para el hombre. Por ah\u00ed pasa necesariamente la redenci\u00f3n del hombre y la historia de la salvaci\u00f3n. Cuando los santos y los grandes maestros espirituales que dan la pauta en la Iglesia escogen m\u00e1s o menos conscientemente como base de su espirituali\u00addad aspectos que no son verdaderamente centrales en la pa\u00adlabra de Dios, la espiritualidad general corre el peligro de descuidar lo que es central en la revelaci\u00f3n: la responsabi\u00adlidad colectiva, bajo la gu\u00eda de Dios, por la verdadera y com\u00adpleta liberaci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n

La tesis de este estudio es que san Vicente de Pa\u00fal dio, con su idea de hacer efectivo el evangelio en imitaci\u00f3n de Cristo evangelizador, en el coraz\u00f3n mismo de la espirituali\u00addad cristiana. Que si la sociedad (y en primer lugar la espi\u00adritualidad general eclesi\u00e1stica) le hubiera hecho caso, muy otra hubiera sido la desgraciada historia posterior de esa misma sociedad (tambi\u00e9n, por supuesto, la de la Iglesia). Pero que no se le hizo caso, y que, por eso mismo, la ver\u00addadera revoluci\u00f3n que suponen las ideas de san Vicente en la espiritualidad y sociedad de la primera mitad del si\u00adglo XVII ha sido una revoluci\u00f3n perdida.<\/p>\n

\u00c9chese un vistazo a cualquiera de las historias de la espiritualidad del gran siglo franc\u00e9s y se ver\u00e1 con sorpresa que en su segunda mitad las energ\u00edas espirituales de todos los hombres que significan algo en Francia est\u00e1n absorbidas por dos problemas perif\u00e9ricos a la empresa de redimir el mundo: el jansenismo y el quietismo. Esos son los problemas que fascinan a los mejores esp\u00edritus, pero ya nadie parece acordarse de lo que sigui\u00f3 siendo, despu\u00e9s de la muerte de san Vicente de Pa\u00fal, el principal problema espiritual y so\u00adcial: el pobre pueblo que se condena y se muere de hambre. San Vicente vio claramente el peligro de una tal diversi\u00f3n de las energ\u00edas espirituales hacia temas no centrales. Al co\u00admienzo luch\u00f3 con fuerza para que el jansenismo no conge\u00adlara las energ\u00edas de los esp\u00edritus bajo la apariencia de una piedad m\u00e1s pura. Pero, conseguida su condenaci\u00f3n rehus\u00f3 el verse envuelto en las controversias partidistas y mezquinas que agotaron las energ\u00edas espirituales de uno y otro bando. El volvi\u00f3 a lo suyo, a evangelizar a los pobres, y vel\u00f3 con energ\u00eda para que los misioneros no se vieran envueltos en controversias ins\u00edpidas que les podr\u00edan distraer de su misi\u00f3n evangelizadora:<\/p>\n

\u00ab\u00bfHace falta que los misioneros prediquen contra las opiniones del tiempo (contra el jansenismo)… que se entretengan, que disputen, que ataquen y que defien\u00addan a toda costa las opiniones antiguas? Oh, Jes\u00fas, de ning\u00fan modo. He aqu\u00ed lo que hacemos nosotros: jam\u00e1s disputamos de esas cuestiones, nunca predicamos de ellas\u00bb.<\/p>\n

Y a un misionero que ense\u00f1aba teolog\u00eda en San L\u00e1zaro, y que mostraba excesivo celo en atacar al jansenismo en sus lecciones y en sus retiros a los ordenandos, despu\u00e9s de una serie de advertencias infructuosas lo destin\u00f3 a otra cosa.<\/p>\n

Tal vez por causa de esta actitud se corri\u00f3 la voz, que lleg\u00f3 hasta Roma, de que san Vicente era algo tibio en su rechazo del jansenismo. Nada m\u00e1s falso: la cosa era clara por todo su comportamiento. Pero por no perder el tiem\u00adpo en cuestiones \u00abespirituales\u00bb en que no entra en juego de verdad la redenci\u00f3n de la humanidad, no quiso perderlo ni siquiera para justificarse de la torpe calumnia.<\/p>\n

Semejante fue su postura en el movimiento antim\u00edstico que se dio con virulencia en su tiempo. No es san Vicente de Pa\u00fal un temperamento m\u00edstico en el sentido de la escuela abstracta, ya lo hemos visto. Pero tampoco es un hombre que se dedica a la \u00abcaza de brujas\u00bb, como lo hizo Richelieu en un movimiento que, por influencia de la condenaci\u00f3n de los alumbrados espa\u00f1oles, hizo verdaderos estragos en los medios espirituales de su tiempo. Se le llam\u00f3 incluso a hacer de interrogador oficial en el c\u00e9lebre caso de los hermanos Bucquet. Tambi\u00e9n intervino en alg\u00fan otro caso de monasterio de monjas iluminadas. Pero en modo alguno se convirti\u00f3 en inquisidor, ni permiti\u00f3 que actividades se\u00admejantes le distrajeran de su misi\u00f3n.<\/p>\n

Por si el jansenismo, con todos sus planteamientos falsos de lo que es la verdadera piedad cristiana, hubiera sido poca carga para la siempre fr\u00e1gil vida espiritual, vino a a\u00f1ad\u00edrsele el no menos lamentable asunto del quietismo. En \u00e9l vol\u00advieron a caer, distrayendo a la espiritualidad del problema primero de la imitaci\u00f3n de Cristo redentor, los mejores esp\u00ed\u00adritus del tiempo. Tal, por un lado, Fenelon; tal, por otro, Bossuet, que no desde\u00f1\u00f3 rebajarse, para conseguir la victo\u00adria sobre el quietismo, a echar mano de medios indignos de acusaci\u00f3n contra Fenelon y los principales quietistas. Esto ya no ten\u00eda nada que ver con la predicaci\u00f3n del evangelio. Esto era ya cerrarse la Iglesia, o buena parte de ella, como en el caso del jansenismo; cerrarse en s\u00ed misma con disputas feroces y banales, y olvidar de paso al pobre pueblo que se condena y se muere de hambre. Cien a\u00f1os despu\u00e9s vino la gran revoluci\u00f3n…<\/p>\n

El terreno para una privatizaci\u00f3n de la vida espiritual estaba ya preparado por la corriente de sicologismo indivi\u00addualista e introspectivo que comenz\u00f3 a principios del siglo con los autores de la escuela abstracta. El \u00e9nfasis se pone en la santificaci\u00f3n individual, en el an\u00e1lisis del proceso personal de uni\u00f3n con Dios. Eso se presenta como la clave y lo fun\u00addamental de la espiritualidad. El pensamiento cartesiano de an\u00e1lisis interior no hace m\u00e1s que reflejar por un lado en t\u00e9rminos laicos la tendencia de una tal sensibilidad espiritual, a la vez que influye poderosamente en ella. En un tal am\u00adbiente hac\u00eda falta ser un genio para llegar a destacarse como lo hizo san Vicente no como un hombre de rica espirituali\u00addad centrada en s\u00ed misma. Eso hubiera sido lo f\u00e1cil, eso hu\u00adbiera sido estar al d\u00eda. Lo genial, lo original era salir de s\u00ed mismo y salir de ese ambiente enrarecido, y encontrar el pro\u00adblema mayor de la espiritualidad donde realmente estaba, y donde siempre ha estado: en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Para su desgracia, la espiritualidad francesa posterior prefi\u00adri\u00f3 seguir otros caminos interiores y \u00abespirituales\u00bb. Para su desgracia y para su muerte. Cognet, uno de los hombres que mejor la conocen, dice que \u00abesta espiritualidad francesa en\u00adcuentra en el siglo de la raz\u00f3n el fin de su historia\u00bb. \u00bfS\u00f3lo la espiritualidad francesa? \u00bfNo se muri\u00f3 la espiritualidad en todas partes? \u00bfQui\u00e9n ha o\u00eddo hablar de ideas espirituales importantes en ning\u00fan pa\u00eds de Europa a lo largo de los siglos XVIII y XIX?<\/p>\n

Ep\u00edlogo: hacia una recuperaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n<\/p>\n

La espiritualidad se ha hecho, ya en tiempo de san Vi\u00adcente, cartesiana con Descartes: introspectiva y cerrada en s\u00ed misma. Y en tiempos posteriores se ha hecho individualis\u00adta con el feroz individualismo liberal. Las teor\u00edas econ\u00f3mi\u00adcas de la escuela cl\u00e1sica liberal conducen sin remediar a la exaltaci\u00f3n del individualismo, a la adoraci\u00f3n del inter\u00e9s in\u00addividual. La armon\u00eda social, el bien general, ser\u00e1 el resultado, as\u00ed lo ve Adam Smith, de una m\u00e1gica \u00abmano invisible\u00bb que de alguna manera har\u00e1 que los estragos producidos por la desatada b\u00fasqueda del bienestar personal sean reducidos y anulados. En perfecto paralelismo, el ethos predominante en la espiritualidad cat\u00f3lica a lo largo de los siglos XVIII y XIX, y hasta ayer mismo, se basa en un individualista \u00abs\u00e1lvese el que pueda\u00bb, y deja a una providencia entendida de manera m\u00e1gica la alta direcci\u00f3n de la historia y de la sociedad. El car\u00e1cter individualista predominante en la espi\u00adritualidad durante este tiempo produce un talante espiritual de b\u00fasqueda obsesiva de la propia salvaci\u00f3n y, como conse\u00adcuencia, de irresponsabilidad social.<\/p>\n

Algunos privilegiados del Esp\u00edritu Santo se han visto libres de caer en esa trampa general. Uno de ellos fue, sin duda, Federico Ozanam. Lo m\u00e1s curioso del caso de este hombre es que ni por educaci\u00f3n familiar ni por sus aficiones personales se pod\u00eda esperar de \u00e9l la aguda conciencia social de que dio muestras en su corta vida 139<\/sup>. Su familia es la t\u00ed\u00adpica familia burguesa creyente y practicante, bien educada y de un pasable bienestar social. La afici\u00f3n personal b\u00e1sica de Ozanam es inicialmente la literatura, y luego una especie de obsesi\u00f3n apolog\u00e9tica que le lleva a un estudio de vastas proporciones para probar la fecundidad de la fe cristiana a lo largo de la historia. Muy joven sufre una crisis aguda de fe que parece ya superada a la temprana edad de veinte a\u00f1os. A esa misma edad tienen lugar los primeros pasos que dar\u00e1n en la fundaci\u00f3n de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal. Una Hija de la Caridad, Rosal\u00eda Rendu, muy conocida por su trabajo en los suburbios de Par\u00eds, ayuda a dotar de sustancia y contenido los primeros trabajos de la Sociedad.<\/p>\n

Ozanam es un alma de sensibilidad netamente vicenciana. A veces hasta sus mismas palabras evocan con fuerza expresiones bien conocidas de san Vicente:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer para ser verdaderamente cat\u00f3licos sino lo que m\u00e1s agrada a Dios? Socorramos a nuestro pr\u00f3\u00adjimo como hac\u00eda Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

Y en otra ocasi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLos pobres los vemos con los ojos de la carne; ah\u00ed est\u00e1n, y podemos meter el dedo y la mano en sus lla\u00adgas; las marcas de la corona de espinas son visibles en sus frentes… Vosotros sois nuestros amos, y noso\u00adtros seremos vuestros servidores\u00bb.<\/p>\n

Las ideas de Ozanam sobre \u00abla caridad hacen de ella lo que es realmente: el centro y el motor de toda la vida cris\u00adtiana, tanto en las comunidades y en las naciones como en las personas\u00bb.<\/p>\n

Ozanam es un hombre de c\u00e1tedra, y sus aficiones por un lado y su formaci\u00f3n profesional por otro le llevan inicial\u00admente por los caminos de la literatura y del derecho. Desco\u00adnoce, y lo admite expresamente, el an\u00e1lisis cr\u00edtico de los hechos sociales, los problemas que plantea a la sociedad, y tambi\u00e9n a la fe cristiana, el modo de producci\u00f3n industrial y la teor\u00eda y pr\u00e1ctica de mercado capitalista. Pero a partir de los veintitr\u00e9s a\u00f1os, llevado por su sentido de la caridad, muestra un gran inter\u00e9s por esos problemas, escribe con frecuencia sobre ellos, y dise\u00f1a un esbozo de soluci\u00f3n al problema social que, c\u00f3mo no, se basar\u00e1 en la caridad. Pero no en la caridad entendida como se entiende en la piedad burguesa com\u00fan: la virtud particular que intenta tapar ver\u00adgonzosamente algunos de los estragos producidos por la in\u00adjusticia organizada, sino la caridad entendida como la virtud universal que llega all\u00ed donde no puede ni siquiera llegar la justicia m\u00e1s cumplida. Merece la pena escucharle a \u00e9l mismo:<\/p>\n

\u00abSi la cuesti\u00f3n que agita hoy al mundo no es ni una cuesti\u00f3n de personas, ni una cuesti\u00f3n de formas pol\u00ed\u00adticas, sino una cuesti\u00f3n social; si es la lucha de los que no tienen nada y de los que tienen demasiado; si es el choque violento de la opulencia y de la pobreza que hace temblar el suelo bajo nuestros pasos, el deber de nosotros, los cristianos, es interponemos entre estos enemigos irreconciliables, y hacer… que la igualdad llegue a conseguirse en cuanto es posible entre los hombres…; que la caridad haga lo que la justicia sola no podr\u00eda hacer\u00bb.<\/p>\n

Tiene raz\u00f3n Celier cuando observa que \u00abal mismo tiem\u00adpo que los pensadores revolucionarios o incr\u00e9dulos, adelant\u00e1ndose a los seglares cat\u00f3licos y al clero, Ozanam supo discernir la importancia del problema social que planteaba la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica del mundo moderno\u00bb. Pero tam\u00adbi\u00e9n la tiene cuando observa que Ozanam no encontr\u00f3 ape\u00adnas colaboraci\u00f3n para sus planes de acci\u00f3n social, y que ni siquiera sus ideas fueron aceptadas en el mundo cat\u00f3lico sino mucho despu\u00e9s, a finales de siglo, sobre todo a trav\u00e9s del valiente giro social que dio Le\u00f3n XIII a la fe y a la es\u00adpiritualidad cat\u00f3lica en la enc\u00edclica Rerum Novarum. No es una mera coincidencia que fuera el mismo Le\u00f3n XIII quien, seis a\u00f1os antes de publicar su enc\u00edclica, declarara a Vicente de Pa\u00fal patrono universal de las obras de cari\u00addad. Pero ahora, cuando todo un concilio ha dado por fin carta de legitimidad y de preferencia a perspectivas es\u00adpirituales que pueden sin exageraci\u00f3n ret\u00f3rica ser calificadas de vicencianas, es grato (pero tambi\u00e9n muy exigente para sus seguidores) encontrar en el p\u00f3rtico de esta nueva etapa de la espiritualidad la evocaci\u00f3n expl\u00edcita de la figura de san Vicente de Pa\u00fal. Se puede dudar de que hoy sea posible alimentar una espiritualidad viva con las ideas de B\u00e9rulle, de Canfeld o de Taulero. Pero s\u00ed se la puede alimentar sin duda con las de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Jaime Corera CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

III. LA REVOLUCI\u00d3N PERDIDA Vamos a so\u00f1ar por unos instantes. Vamos a imaginarnos que la sociedad francesa y la Iglesia, que admiran a san Vi\u00adcente, quieren hacerle caso. 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