![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/vicente-y-eucaristia-300x158.jpg?resize=300%2C158\")
5.\u00b0 Los votos para la evangelizaci\u00f3n: la vida consagrada como acci\u00f3n evangelizadora<\/p>\n5.\u00b0 Los votos para la evangelizaci\u00f3n: la vida consagrada como acci\u00f3n evangelizadora<\/p>\n
San Vicente conoce a fondo la teor\u00eda tradicional can\u00f3\u00adnica y teol\u00f3gica sobre los votos, cuya profesi\u00f3n introduce en un estado oficial de perfecci\u00f3n. La conoce y la expone ex\u00adpresamente. Es m\u00e1s: algunas veces echa mano de tal teor\u00eda como argumento para conseguir los votos para su propia comunidad. Incluso parece que en las fluctuaciones de su pensar sobre el tipo de votos que quer\u00eda para la Con\u00adgregaci\u00f3n, y a pesar de la oposici\u00f3n al estado religioso en Francia y en Italia que \u00e9l se\u00f1ala en m\u00faltiples ocasiones, lleg\u00f3 a pensar en votos religiosos en sentido estricto para su propia Congregaci\u00f3n (testimonio del padre Almeras en la asamblea general de 1651).<\/p>\n
Como quiera que sea, no fue eso lo que consigui\u00f3, sino un tipo de votos que no alteraba en nada el status de los misioneros en la Iglesia. Estos segu\u00edan estando, despu\u00e9s de los votos, no en un estado de perfecci\u00f3n, sino \u00aben un es\u00adtado de caridad, porque nos empleamos continuamente en la pr\u00e1ctica real del amor\u00bb. Pero en ese estado de caridad ya estaban los misioneros antes de tener votos, y lo est\u00e1n las hermanas que no los tienen. \u00bfPor qu\u00e9, pues, este hom\u00adbre, que sabe muy bien que sus hombres y mujeres no nece\u00adsitan ning\u00fan tipo de profesi\u00f3n para ser santos, persigue con tanta fuerza el reconocimiento oficial de alg\u00fan tipo de votos?<\/p>\n
Aparentemente y a primera vista, ya lo hemos visto, por las razones tradicionales: los votos colocan al que los hace en un estado de perfecci\u00f3n. El mismo Jesucristo parece que los hizo, y as\u00ed ellos nos pondr\u00edan en el estado del Se\u00ad\u00f1or mismo. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se tienen en pie esas razo\u00adnes ante las m\u00faltiples afirmaciones del mismo san Vicente de que los misioneros est\u00e1n ya por su dedicaci\u00f3n a los pobres en el mismo estado que Jesucristo, y de que las hermanas est\u00e1n en ese mismo estado por la misma raz\u00f3n? Si ya est\u00e1n en el estado de Nuestro Se\u00f1or \u00bfpara qu\u00e9 quieren votos? Tal vez sea \u00e9l mismo quien mejor pueda responder a esa pregunta. Dej\u00e9mosle hablar:<\/p>\n
\u00abDios ha querido corfirmar a las personas de cada es\u00adtado en su vocaci\u00f3n por promesas expresas o t\u00e1citas que ellas hacen a Dios de vivir y morir en ese estado… Siendo esto as\u00ed, \u00bfno es justo que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tenga alguna ligadura que ate a los misioneros a su vocaci\u00f3n para siempre?\u00bb.<\/p>\n
La respuesta l\u00f3gica a esta pregunta es que s\u00ed, que los misioneros necesitan alguna ligadura para confirmar su vo\u00adcaci\u00f3n. Ahora bien, san Vicente escribe esto para probar la necesidad para todos los misioneros no de cualquier tipo de ligadura sino de los votos expresamente. Pero no se prueba en el argumento de san Vicente la necesidad de esta ligadura concreta, los votos, pero s\u00ed prueba la necesidad de conseguir lo que cualquier tipo de ligadura 106<\/sup> pretende con\u00adseguir: vivir y morir en el estado que Dios se\u00f1ala a cada uno, y ser fiel a su vocaci\u00f3n para siempre. En otras palabras: la estabilidad y perseverancia en la vida misionera, eso es lo que san Vicente busca realmente. O, dicho de otro modo: con los votos san Vicente busca ante todo asegurar la obra evangelizadora (l’affermisement de la Compagnie, dice otras veces), asegurando por medio de ellos la perseverancia en su estado de cada uno de los misioneros.<\/p>\n Si esto es as\u00ed, no es extra\u00f1o que san Vicente calificara la cuesti\u00f3n como \u00abuno de los asuntos m\u00e1s grandes que ten\u00addr\u00e1 jam\u00e1s la Congregaci\u00f3n\u00bb. En efecto, en su manera de ver las cosas se trata en ellos nada menos que de la estabilidad y supervivencia de la Misi\u00f3n. El misionero hace votos para que la Misi\u00f3n (la misi\u00f3n) no muera. No suponen los votos misioneros ante todo una consagraci\u00f3n de la perso\u00adna, como lo son en la teor\u00eda teol\u00f3gica tradicional. Este as\u00adpecto lo menciona san Vicente ocasionalmente, como vimos. Pero no es eso lo que le mueve a solicitarlos de Roma. Tampoco se refiere san Vicente a aspectos de perfecci\u00f3n o salvaci\u00f3n personal cuando un individuo abandona el cami\u00adno comenzado en la Misi\u00f3n, pero s\u00ed le preocupa el hecho de que cuando alguien abandona la Misi\u00f3n, \u00e9sta \u00abrecibe un perjuicio notable en sus funciones\u00bb, o sea, en su tra\u00adbajo de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Todo en su pensar y en su vida, tambi\u00e9n los votos, est\u00e1 dirigido a asegurar la misi\u00f3n. Tambi\u00e9n en los votos encontramos el dinamismo que caracteriza la sensibilidad espiritual de san Vicente. Y as\u00ed, la consagraci\u00f3n a Dios que supone la vida de misioneros y hermanas no constituye en manera alguna lo que se califica tradicionalmente como \u00abvida religiosa\u00bb, un estado est\u00e1tico (valga la redundancia) de perfecci\u00f3n, sino una dedicaci\u00f3n (consagraci\u00f3n) din\u00e1mica al trabajo de evangelizaci\u00f3n. En efecto, el misionero y la hermana, con votos o sin votos, tienen que hacer lo que hizo Jesucristo. Esa es su santidad: no simplemente vivir el evangelio, sino hacer efectivo el evangelio\u00bb. Con vo\u00adtos o sin votos, la espiritualidad del alma consagrada vicenciana se caracteriza, como la del mismo san Vicente, por la acci\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n No tiene otra posibilidad de acceso al Dios de Jesucristo evangelizador de los pobres. Ni otra misi\u00f3n consagrante que la de \u00abcontinuar la misi\u00f3n que su Hijo hab\u00eda comenza\u00addo, y servirse de las mismas armas… por medio de los vo\u00adtos de pobreza, castidad y obediencia, y aplicarnos el resto de nuestra vida a la salvaci\u00f3n de las pobres gentes de los campos\u00bb. <\/sup>San Vicente de Pa\u00fal es totalmente consciente de que esta visi\u00f3n supone un cambio fundamental de pers\u00adpectiva en la larga historia de la vida consagrada en la Iglesia:<\/p>\n \u00abEsto es inaudito, porque jam\u00e1s ha habido una compa\u00ad\u00f1\u00eda que tuviese por fin el hacer lo que Nuestro Se\u00f1or ha venido a hacer al mundo\u00bb.<\/p>\n 6.\u00b0 La acci\u00f3n evangelizadora: cuerpo y alma<\/p>\n Evangelizar no es s\u00f3lo hablar. La Buena Noticia de sal\u00advaci\u00f3n no es s\u00f3lo un anuncio verbal de lo que el hombre necesita para la salvaci\u00f3n. Evangelizar es tratar de ayudar a los hombres para que conformen su vida personal y su en\u00adtorno social a las ense\u00f1anzas de Jesucristo: justicia, verdad, desprendimiento, amor… En esto consiste el reino de Dios que Cristo anuncia. No ya s\u00f3lo en una predicaci\u00f3n de ver\u00addades eternas, sino sobre todo en una pr\u00e1ctica de acci\u00f3n salvadora:<\/p>\n \u00abSe puede decir que venir (Jesucristo) a evangelizar a los pobres no se entiende solamente para ense\u00f1ar los misterios necesarios para la salvaci\u00f3n, sino para hacer efectivo el evangelio\u00bb.<\/sup><\/p>\n \u00abDe manera que si se encuentra alguien entre vosotros que piense que est\u00e1 en la Misi\u00f3n para evangelizara los pobres y no para aliviarles, para remediar sus ne\u00adcesidades espirituales pero no las temporales, respondo que debemos asistirles y hacer que se les asista, noso\u00adtros mismos y por medio de otros, de todas las mane\u00adras… Hacer eso es evangelizar por palabras y obras… Eso es tambi\u00e9n lo que Nuestro Se\u00f1or ha practicado…<\/p>\n Advi\u00e9rtase que eso est\u00e1 dicho en diciembre de 1658, y que lo dice un anciano santo que ha dedicado los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os de su vida a dar a los pobres el pan, el sacra\u00admento y la palabra. Tiene que saber de qu\u00e9 habla. No es un disc\u00edpulo espiritualista de Buda a quien s\u00f3lo le interesan las almas. Es un disc\u00edpulo de Cristo que quiere ayudarle a sal\u00advar a los hombres. \u00abLos pobres me han evangelizado\u00bb; en el contacto con ellos y trabajando por ellos ha aprendido por fin este seguidor de Jesucristo lo que significa eso de evan\u00adgelizar.<\/p>\n Las mujeres no predican en la Iglesia. Las Hijas de la Caridad son mujeres. Lo m\u00e1s que podr\u00edan hacer en la obra de evangelizaci\u00f3n del mundo es ayudar a los que de verdad predican y evangelizan. En suma: una labor complementaria de caridad. \u00bfS\u00f3lo una labor complementaria?<\/p>\n \u00abEl que viera la vida de Jesucristo ver\u00eda una vida se\u00admejante en la de una Hija de la Caridad. \u00bfQu\u00e9 vino a hacer? Vino a ense\u00f1ar, a iluminar. Eso es lo que voso\u00adtras hac\u00e9is. Continu\u00e1is lo que \u00e9l comenz\u00f3\u00bb.<\/p>\n El trabajo de las hermanas, que en su forma concreta se centra preferentemente en los aspectos corporales, no debe limitarse a esos aspectos, pues el hombre es tambi\u00e9n alma, y el trabajo de las hermanas es tambi\u00e9n trabajo de evan\u00adgelizaci\u00f3n, porque<\/p>\n \u00absirven… a los pobres corporal y espiritualmente. Es\u00adt\u00e1is obligadas a ense\u00f1arles a vivir bien. Repito, herma\u00adnas, a vivir bien. Eso es lo que os distingue de tantas religiosas que est\u00e1n s\u00f3lo para el cuerpo. La Hija de la Caridad no debe tener cuidado de la asistencia a los enfermos s\u00f3lo corporalmente… deb\u00e9is llevar a los po\u00adbres enfermos dos clases de alimento, el corporal y el espiritual… Las historias eclesi\u00e1sticas y profanas no dicen que se haya hecho jam\u00e1s lo que hac\u00e9is vosotras. Hay que exceptuar a Nuestro Se\u00f1or… Ah, hermanas: desde toda la eternidad estabais destinadas a servir a los pobres como Nuestro Se\u00f1or les ha servido. S\u00ed, sal\u00advador m\u00edo, hab\u00e9is esperado hasta esta hora para formaros una compa\u00f1\u00eda que contin\u00fae lo que hab\u00e9is co\u00admenzado\u00bb.<\/p>\n Toda sociedad impone una diversificaci\u00f3n y especifica\u00adci\u00f3n de funciones que se basan en la diferencia de sexo. Tambi\u00e9n la Iglesia. La predicaci\u00f3n verbal se reserva a los hombres; las mujeres pueden dedicarse a obras de cari\u00addad. Si predicar y evangelizar se toman como sin\u00f3nimos, entonces la evangelizaci\u00f3n se convierte en asunto reservado a los hombres. \u00bfDe qu\u00e9 figura femenina se ha dicho jam\u00e1s en la Iglesia que fue una gran evangelizadora? Hacen falta visi\u00f3n y coraje para romper estos esquemas sociales incons\u00adcientes que condicionan y estrechan tan fuertemente las ideas y el comportamiento. San Vicente de Pa\u00fal lo ha he\u00adcho. Ve en los misioneros un grupo de profesionales de la evangelizaci\u00f3n. Profesan dedicaci\u00f3n a la evangelizaci\u00f3n. Porque lo hacen, deben asistir tambi\u00e9n corporalmente a los pobres. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este hombre de Dios de esta figura extra\u00ad\u00f1a, nueva en la historia de la Iglesia y del mundo, la Hija de la Caridad? Que es una profesional de la evangelizaci\u00f3n. Evangelizar: tampoco la Hija de la Caridad tiene otra pro\u00adfesi\u00f3n. Es cierto que las Hijas de la Caridad, que son muje\u00adres, en virtud de la especializaci\u00f3n de funciones que reparte la sociedad civil, y tambi\u00e9n la eclesi\u00e1stica, sobre la base diferencial del sexo, han \u00abentrado en el orden de la providencia como un medio que Dios nos da (que Dios da a la Misi\u00f3n: v\u00e9ase el contexto) de hacer por sus manos (por las de las her\u00admanas) lo que nosotros no podemos hacer con las nuestras\u00bb.<\/p>\n Pero esta diferencia funcional es totalmente accidental, porque<\/p>\n \u00abestas j\u00f3venes se aplican igual que nosotros a la salva\u00adci\u00f3n y al alivio del pr\u00f3jimo\u00bb(ibid.).<\/p>\n Predicar es evangelizar; administrar los sacramentos es evangelizar; pero tambi\u00e9n lo es dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar al que est\u00e1 en la c\u00e1rcel y ense\u00f1ar al ignorante. La pr\u00e1ctica de las obras de caridad deja de ser en la visi\u00f3n espiritual de san Vicente meramente la funci\u00f3n de una de las virtudes para convertirse en lo que es en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas: una de las exigencias centrales de la redenci\u00f3n de la humanidad. Al olvidarlo, la espiritua\u00adlidad posterior no ha hecho m\u00e1s que empeque\u00f1ecer m\u00edsera\u00admente el poder redentor de la ense\u00f1anza de Jesucristo. A\u00fan estamos padeciendo en la Iglesia, y est\u00e1 padeciendo el mundo, los efectos lamentables de ese empeque\u00f1ecimiento del mensaje salvador.<\/p>\n 7.\u00b0 La responsabilidad social y pol\u00edtica del evangelizador<\/p>\n San Vicente de Pa\u00fal ha ense\u00f1ado a la Iglesia que la fe en Jesucristo debe llevar al creyente ante todo y en primer lugar no a asegurar la salvaci\u00f3n personal, sino a redimir al mundo. Apenas es posible encontrar en la larga historia de la espiritualidad una sensibilidad m\u00e1s alejada que la suya del horrible dicho popular que asegura dogm\u00e1ticamente, con pretensiones adem\u00e1s de reflejar el verdadero esp\u00edritu cristiano, que \u00abla caridad bien ordenada empieza por uno mismo\u00bb. Para san Vicente la caridad bien ordenada empieza por el pr\u00f3jimo. Esto es cierto en el plano pura\u00admente espiritual, pues \u00abno me basta amar a Dios si mi pr\u00f3\u00adjimo no le ama\u00bb. Y es tambi\u00e9n cierto en el plano temporal. La escasez material y las estrecheces privadas personales, dice a las Damas de la Caridad, no pueden ser excusa para dejar de atender las necesidades p\u00fablicas. San Vicente lo dice, pero predica antes con el ejemplo. Y llega al extre\u00admo de dispersar a sus propias comunidades de san L\u00e1zaro y de los Buenos Hijos para que en estas se pueda atender cada d\u00eda a \u00abdos o tres mil pobres\u00bb.<\/p>\n Es vital para el creyente vigilar con cuidado la legitimi\u00addad cristiana de sus ideas espirituales, pues \u00e9stas tendr\u00e1n sin remedio repercusiones en su comportamiento social. La espiritualidad centrada con exceso en la idea de la propia perfecci\u00f3n y la propia salvaci\u00f3n tender\u00e1 a hacer del cristiano un irresponsable social que busca ante todo su seguridad personal tambi\u00e9n en el plano material. Si la misi\u00f3n de Jesu\u00adcristo es una misi\u00f3n \u00abpara asistir a los pobres\u00bb, <\/sup>y el disc\u00edpulo de san Vicente tiene la misma misi\u00f3n que Jesucristo, es claro que un tal disc\u00edpulo es un creyente cuya espiritualidad se basa, por encima de cualquier otra idea, en una aguda sensibilidad que le debe llevar no a la preo\u00adcupaci\u00f3n espiritual y material por s\u00ed mismo, sino a un sen\u00adtido vivo de la responsabilidad social de su fe. San Vicente detesta toda actitud espiritual que reduce miserablemente la anchura de la visi\u00f3n del misionero, y la describe con una iron\u00eda punzante:<\/p>\n \u00ab\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el que nos desv\u00ede de estas obras comen\u00adzadas?… Ser\u00e1n gentes mimosas, gentes que no tienen m\u00e1s que una peque\u00f1a periferia, que limitan su visi\u00f3n y sus ideas a una circunferencia dentro de la que se encierran como en un punto. No quieren salir de ah\u00ed, y si se les ense\u00f1a alguna cosa m\u00e1s all\u00e1 y se acercan para verla, vuelven a su centro, como los caracoles a su cascar\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Una actitud como la de san Vicente de fe abierta hacia la sociedad tropezar\u00e1 sin remedio con el tenebroso mundo de la necesidad y de la injusticia, y tambi\u00e9n con el no menos tenebroso mundo de la pol\u00edtica. San Vicente es un enemigo declarado de la peque\u00f1a o grande trama pol\u00edtica, ambiciosa, partidista y guerrera. Pero no es insensible a un conoci\u00admiento de las consecuencias de la pol\u00edtica de los grandes y de las naciones sobre todo en cuanto afectan al bienestar espiritual y material del pobre pueblo.<\/p>\n Y es que este maestro espiritual no es en modo alguno un creyente que piense que por un lado va la mundanal agitaci\u00f3n de los pol\u00edticos y por otro la vida de las almas, sin que haya entre ambas relaci\u00f3n que importe de verdad para la obra de la redenci\u00f3n del mundo. San Vicente de Pa\u00fal sabe que las decisiones de los grandes afectan profun\u00addamente a la obra de la redenci\u00f3n de Jesucristo y al bien\u00adestar social, espiritual y temporal de las pobres gentes. No quiere \u00e9l \u00abmeterse en pol\u00edtica\u00bb, menos a\u00fan participar en las rivalidades de los partidos por el poder, ni cree que eso sea una exigencia de su vocaci\u00f3n. Pero si el remedio de una necesidad social exige de su parte una intervenci\u00f3n que, vista desde fuera, s\u00f3lo se puede calificar como participaci\u00f3n en la pol\u00edtica, tampoco es un hombre que se eche atr\u00e1s para mantener las manos limpias y la espiritualidad intacta. No le mueve a hacerlo la ambici\u00f3n pol\u00edtica; tampoco cae en los enredos y ambiciones de los partidos. S\u00f3lo le mueven a ello las condiciones miserables de la vida y de la fe de los es\u00adclavos cristianos, o el hambre y las calamidades que produ\u00adcen en el pueblo las rivalidades entre los grandes. No es en modo alguno un pol\u00edtico, pero tampoco deja de lado la participaci\u00f3n directa en la pol\u00edtica como si fuera un mundo extra\u00f1o a su evangelizador, pues en la cocina pol\u00edtica se guisan las grandes decisiones que determinan el bienestar material y espiritual de los pobres de Jesucristo.<\/p>\n Responsabilidad social del hombre de esp\u00edritu: esa es otra de las grandes lecciones de este hombre a quien los expertos tienen por una figura poco original y secundaria en la historia de la espiritualidad. Vamos a preguntar las cosas con crudeza para que mejor se entiendan: \u00bfqu\u00e9 impor\u00adta m\u00e1s, qu\u00e9 es m\u00e1s fundamental para la vida del creyente y para la obra de Dios, para la redenci\u00f3n inacabada del mundo: la muy original teor\u00eda beruliana de los esta\u00addos del Verbo encarnado o la efectiva evangelizaci\u00f3n de los pobres? \u00bfLa beruliana conformidad con Jes\u00fas \u00aben su oraci\u00f3n, en sus sentimientos, en su adoraci\u00f3n\u00bb la imitaci\u00f3n de Jesucristo evangelizador y redentor del mundo? Naturalmente, no se trata de elegir exclu\u00adyendo. San Vicente de Pa\u00fal no excluy\u00f3, ni pod\u00eda, la confor\u00admidad interior con Jes\u00fas. Una tal exclusi\u00f3n no tendr\u00eda nin\u00adg\u00fan sentido. Se trata de colocar en su justa perspectiva lo que importa m\u00e1s y lo que da sentido a todo. Para la espiri\u00adtualidad de B\u00e9rulle la adoraci\u00f3n del Verbo encarnado es la clave de todo. Para san Vicente de Pa\u00fal, la imitaci\u00f3n efectiva de Cristo evangelizador. \u00bfEs justo este cambio de perspectiva? \u00bfEs poco original? \u00bfEs de poca importancia para la riqueza de la vida espiritual? \u00bfQu\u00e9 es lo que busca ante todo el \u00fanico Dios verdadero: adoradores del Verbo continuadores de la figura y misi\u00f3n de Jesucristo? \u00bfQu\u00e9 es, adem\u00e1s lo que necesita el mundo para ser redimido?<\/p>\n San Vicente de Pa\u00fal aprendi\u00f3 de B\u00e9rulle que su sacer\u00addocio era mucho m\u00e1s que un modo de asegurarse una vida tranquila. Pero luego aprendi\u00f3, guiado por el Esp\u00edritu y por su exigencia, algo que a B\u00e9rulle nunca le pas\u00f3 por su bien ilustrada cabeza: que el sacerdote, participante en el sacerdocio eterno del Verbo encarnado, es, igual que el Verbo encarnado, responsable de la redenci\u00f3n espiritual y material del hombre. O, de otro modo, que el sacerdote no es s\u00f3lo el hombre de la liturgia, la oraci\u00f3n comunitaria y los sacra\u00admentos, sino tambi\u00e9n un responsable del verdadero bien espiritual y material de la sociedad. \u00bfSe imagina alguien a B\u00e9rulle escribiendo un p\u00e1rrafo de espiritualidad sacerdotal como el que sigue?:<\/p>\n \u00abLos sacerdotes de este tiempo tienen un gran motivo para temer los juicios de Dios, porque, adem\u00e1s de por sus propios pecados, El les har\u00e1 dar cuentas por los pecados del pueblo; pues no han tratado de satisfacer por ellos a su justicia irritada, tal como est\u00e1n obligados a hacerlo. Y lo que es peor, El les imputar\u00e1 la causa de los castigos que env\u00eda, porque no se oponen como deben a las plagas que afligen a la Iglesia, como son la peste, la guerra, el hambre y las herej\u00edas\u00bb.<\/p>\n 8.\u00b0 La caridad, alma de la vida espiritual<\/p>\n San Vicente es, como todo hombre de personalidad rica, un temperamento complejo. Si se le lee superficialmente aparece incluso contradictorio en sus expresiones. Es un hombre de actividad desbordante, pero encuentra tiempo para alabar muchas veces, como vimos, el no hacer de Jesu\u00adcristo y de quien quiera imitarle. El modo de vida de los mi\u00adsioneros y hermanas est\u00e1 en dignidad por debajo de las formas de vida de los religiosos, pero imitan mejor a Jesu\u00adcristo. Los pobres se condenan, pero entre ellos se encuentra la verdadera religi\u00f3n. En cuanto a desprendimiento de los bienes materiales es un esp\u00edritu aut\u00e9nticamente franciscano, pero su correspondencia est\u00e1 llena de una preocupaci\u00f3n que parece obsesiva por la adquisici\u00f3n de ellos y por su buena administraci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfEs san Vicente un hombre contradictorio, e incluso algo astuto, como a veces se dice, que cambia y adapta sus ideas seg\u00fan las exigencias de los fines que quieren conseguir en cada caso? Hay que decirlo claramente: quien lo lee as\u00ed no entiende a san Vicente de Pa\u00fal. La complejidad de esta per\u00adsona tiene una clave que lo explica todo, tambi\u00e9n las apa\u00adrentes contradicciones. Esta clave es la caridad, y la ha en\u00adcontrado en un conocimiento profundo del evangelio. Para descubrirla ha tenido que dejar de pensar en s\u00ed mismo y de preocuparse por s\u00ed mismo para volverse a los pobres. En los pobres, en su pobreza material y espiritual, ha encontrado a Jesucristo, y en Jesucristo a su Dios. Todo en san Vicente de Pa\u00fal encuentra su sentido y la clave de su explicaci\u00f3n en este sencillo esquema espiritual. Mandamientos, reglas, teor\u00edas de los estados de perfecci\u00f3n, virtudes, asc\u00e9tica, ideas m\u00edsticas: todo lo que en las teor\u00edas de espiritualidad aparece como un sistema complicado de pensamiento, nada f\u00e1cil de entender, y desesperante por inalcanzable en sus detalles a la hora de practicarlo, todo recibe en la visi\u00f3n espiritual de san Vicente una relaci\u00f3n a un punto central que lo ilumina y explica todo. Este punto central es la caridad: la dedica\u00adci\u00f3n efectiva a la redenci\u00f3n de los pobres en imitaci\u00f3n de Jesucristo. La caridad no es en su pensamiento una de las virtudes teologales. Es el alma de todas las virtudes, tambi\u00e9n de las teologales, y est\u00e1 por encima de toda virtud y de toda regla.<\/p>\n La idea vicenciana de la caridad no se expresa en una teor\u00eda elaborada, sino que es un principio de acci\u00f3n. Ha aprendido de Jesucristo mismo que el valor real de las ideas, tambi\u00e9n de las espirituales, se expresa en sus frutos. El pro\u00adblema verdadero de la fe cristiana es llegar a amar a Dios, pero no con palabras ni con sentimientos, sino \u00abcon el es\u00adfuerzo de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente… Todos esos actos de amor de Dios, de complacencia…, aun\u00adque buenos y deseables, son sin embargo sospechosos cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo… No, no; no nos enga\u00f1emos: totum opus nostrum in operatione consistit\u00bb.<\/p>\n San Vicente fund\u00f3 dos comunidades que no agotan toda la riqueza de su ense\u00f1anza espiritual. Pero s\u00ed expresan, sin duda, lo central en ella. En los lemas que \u00e9l mismo escogi\u00f3 para ellas se encuentra lo fundamental de esta rica y origi\u00adnal personalidad espiritual. San Vicente es un hombre urgi\u00addo, empujado por el amor de Jesucristo. \u00bfA qu\u00e9 le urge ante todo este amor? A evangelizar a los pobres. Todo en su con\u00adtextura espiritual depende de esta intuici\u00f3n fundamental y se ordena a ella. Ser un esp\u00edritu vicenciano consistir\u00eda en ese caso en sentir y vivir como clave de la propia vida no una teor\u00eda determinada de la oraci\u00f3n, o de la vida asc\u00e9tica o m\u00edstica, o de las virtudes, sino la dedicaci\u00f3n efectiva a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, en seguimiento y en imitaci\u00f3n de Jesucristo. Sobre esa \u00fanica clave tiene el alma vicenciana que construir los dem\u00e1s detalles de su vida espiritual. Al in\u00adtentar hacerlo descubrir\u00e1 con sorpresa que lo \u00fanico que se le pide es que intente vivir el evangelio en serio.<\/p>\n Jaime Corera CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"