![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2017\/04\/orando-con-vicentedepaul-37-638.jpg?resize=300%2C225\")
EL POLEMISTA<\/p>\nEL POLEMISTA<\/p>\n
Es preciso insistir en que el pa\u00eds vasco ha dado mu\u00adchos polemistas cr\u00f3nicos, muchos polemistas profesio\u00adnales con toda la incaritativa dureza del polemista que por costumbre pone su vida entera en la pol\u00e9mica.<\/p>\n
Hay que insistir asimismo en que Saint-Cyran es uno de estos desfogados polemistas. Para mayor exacti\u00adtud de la semejanza, el bayon\u00e9s posee una decidida in\u00adclinaci\u00f3n a los seud\u00f3nimos. El seud\u00f3nimo procura a quien lo usa, despreocupaci\u00f3n y comodidad maniobrera; adem\u00e1s, quien se escuda en el seud\u00f3nimo no des\u00adaprovecha ning\u00fan pretexto propicio al ataque.<\/p>\n
El seud\u00f3nimo favorece el instinto de agresi\u00f3n del que con frecuencia es una consecuencia directa. El seu\u00add\u00f3nimo excusa en la contienda el escr\u00fapulo de concien\u00adcia.<\/p>\n
El pa\u00eds vasco produce dos tipos de intelectuales. El intelectual que trata a toda costa de informarse donde sea y corno sea, y permanecer al d\u00eda, adaptando su pen\u00adsamiento a la cambiante sucesi\u00f3n de conocimientos en cuanto tienen de aprovechable, sin mengua de los va\u00adlores fundamentales cuya intangibilidad permanece pa\u00adra \u00e9l al margen de las interpretaciones. Los caballeritos de Azcoitia son un ejemplo de la posibilidad de per\u00admanecer al d\u00eda sin dejaci\u00f3n de la misa diaria o del rosa\u00adrio devotamente rezado en familia. Se trata de esp\u00edritus abiertos que, sobre todo y en cuanto se pueda, preten\u00adden comprender.<\/p>\n
Pero hay tambi\u00e9n entre vascos el tipo opuesto de intelectual. El intelectual que, lo mismo que aqu\u00e9llos, construye las antenas de su informaci\u00f3n en la soledad donde vive, pero encastilla su pensamiento roque\u00f1o, in\u00adalterable y sin matices, detr\u00e1s de esa misma informa\u00adci\u00f3n, y se convierte en obstinado francotirador. \u00a1Y cu\u00e1n\u00adtas veces no ocurre que los hombres que salen y tratan de reconocer el terreno se <\/em>encuentran con los encasti\u00adllados y traban feroz escaramuza! El vasco, muchas ve\u00adces, es un extremista abroquelado \u00bfQui\u00e9n concilia a Saint-Cyran con Loyola?<\/p>\n La naciente fobia jesuita de Duvergier de Hauranne, convertido ya en abad de Saint-Cyran, fobia que m\u00e1s tarde en \u00e9l mismo y despu\u00e9s en sus seguidores derivar\u00eda a un verdadero furor, sigui\u00f3 encontrando pretextos para su desarrollo.<\/p>\n Las s\u00e1tiras de un jesuita, el P. Garasse, contra Charr\u00f3n, un autor libertino y sus amigos, y m\u00e1s tarde \u2014en 1625\u2014 la publicaci\u00f3n por el mismo P. Garasse de un nuevo libro, \u00abLa Somme th\u00e9ologique des verit\u00e9s capi\u00adtales de la religion chretienne\u00bb, <\/em>un libro bien acogido por el p\u00fablico pero que por sus inexactitudes conden\u00f3 en un principio la Sorbona, reducto entonces del galicanismo y hostil por lo tanto a los jesuitas, fue uno de esos pretextos. Gazaese, gran predicador, religioso ejemplar, era lo que por cierta similitud pudi\u00e9ramos calificar de integrista aut\u00e9ntico. Por lo menos reacciona\u00adba en integrista t\u00edpico. Agravaba el mal que pretend\u00eda curar, porque adem\u00e1s, como con frecuencia ocurre con las personas de temperamento integrista, pretend\u00eda en\u00adcasillar sus ideas particulares, ya definitivamente man\u00addadas retirar, en el marco del catolicismo de su \u00e9poca.<\/p>\n Antes de pasar adelante, deseo hacer constar con claridad que cuando me refiero al integrismo, paralela\u00admente al jansenismo, aludo al integrismo religioso y no a los integristas como partido pol\u00edtico, porque no olvido haber crecido en un hogar donde predominaban esta clase de integristas, de cuya manera de ser, impreg\u00adnada de tremenda austeridad, no reniego, sino al contra\u00adrio, me proclamo orgulloso.<\/p>\n Esa otra clase de integrismo, inconscientemente pres\u00adta a sus enemigos armas de iron\u00eda y de burla cr\u00edtica. El integrismo, esp\u00edritu bastantes veces negativo y a ras de tierra, propende a ponerse en rid\u00edculo y poner en rid\u00edcu\u00adlo la verdad que enardecidamente defiende.<\/p>\n Jansenismo e integrismo no son t\u00e9rminos rigurosa\u00admente sin\u00f3nimos, a pesar de que el integrismo parece en su rigidez mental interdependiente del jansenismo.<\/p>\n El jansenismo tuvo las derivaciones m\u00e1s insospecha\u00addas, como que algunos de sus brotes surgieron con fuerza en las Cortes de C\u00e1diz vinculados estrechamente al regalismo, una forma particular de la discusi\u00f3n entre la Iglesia y el Estado que significaba una intrusi\u00f3n ile\u00adg\u00edtima del poder civil en negocios eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n En cambio, la sagacidad de mi amigo el profesor alem\u00e1n Edmund Schra.mm, contrapone, en su biograf\u00eda de Donoso Cort\u00e9s, esta variante jur\u00eddica del jansenismo en Espa\u00f1a, a su transformaci\u00f3n en el pa\u00eds vasco, don\u00adde \u2014escribe Schramm\u2014 \u00abel jansenismo era una cues\u00adti\u00f3n dogm\u00e1tica y teol\u00f3gico moral\u00bb.<\/p>\n El integrismo significa un tipo de piedad profun\u00addamente respetuoso, que no rehusa, sino todo lo con\u00adtrario, la nutrici\u00f3n sacramental; el jansenismo, en cam\u00adbio, la rechaza por un malentendido respeto. El jansenista se basta a s\u00ed mismo, aun actualmente, en los melanc\u00f3licos restos de los seguidores de la doctrina des\u00adperdigados en Holanda, que all\u00ed mueren de tristeza al margen de la unidad cat\u00f3lica La angustia del jansenis\u00admo es una enfermedad de la conciencia refleja.<\/p>\n Cabe no obstante hacer una distinci\u00f3n en el sentido de que m\u00e1s que integrismo hay integristas y que cada integrista es un caso particular, a veces admirable, y que de la misma manera podr\u00eda deducirse que m\u00e1s que jansenismo hay jansenistas. Y es aqu\u00ed donde en cierto modo puede verificarse una aproximaci\u00f3n o paralelismo temperamental entre el jansenismo y el integrismo, so\u00adbre todo en cuanto esta \u00faltima tendencia aparece muy a menudo como extremista de la convicci\u00f3n de la culpabilidad individual. El integrismo, desde su puesto de inflexible vig\u00eda de ideas, especula mucho con la cat\u00e1s\u00adtrofe.<\/p>\n Pero en modo alguno se trata de una identificaci\u00f3n de doctrinas, porque existe entre unos y otros una diferencia fundamental.<\/p>\n El integrismo, celoso gendarme de la fe, conservador a ultranza, paternalista, con frecuencia se sobrepasa en las atribuciones que a s\u00ed mismo se abroga. El integris\u00adta jam\u00e1s se arriesga intelectualmente y en cambio ob\u00adserva con inmensa desconfianza a cuantos \u00e9l se ima\u00adgina que se arriesgan.<\/p>\n Por definici\u00f3n, el creyente que se arriesga, por poco que sea, es sospechoso para el integrista, campe\u00f3n de la ortodoxia contra los mismos ortodoxos. Y entonces el integrismo deviene a ser algo as\u00ed como la proyecci\u00f3n pol\u00edtica de un principio religioso. El integrista se em\u00adpella en la noble pero imposible tarea de calcar la ciu\u00addad celestial, tal como \u00e9l se la imagina, sobre la ciudad terrena.<\/p>\n El integrismo y el jansenismo en realidad propug\u00adnan desde sus temperamentales puntos de vista un catolicismo estrechamente encerrado en s\u00ed mismo, un ca\u00adtolicismo de gheto, <\/em>negado en absoluto al porvenir y comprometiendo el porvenir, con la diferencia de que el jansenismo, a pesar de todo, se arriesgaba, aunque con la paradoja de hacerlo as\u00ed para impedir a todo tran\u00adce que otros se arriesgasen.<\/p>\n El integrismo siempre esgrime, o trata siempre de esgrimir, la obediencia, e intenta imponerla a los dem\u00e1s, sobre todo a los m\u00e1s afines ideol\u00f3gicamente, m\u00e1s all\u00e1 de la misma obediencia.<\/p>\n El integrismo, como manera particular de ser y de reaccionar ante los acontecimientos, es planta que flo\u00adrece lozana en tierra vasca. El vasco, con frecuencia, es integrista en todo: integrista en religi\u00f3n, integrista en pol\u00edtica y en los m\u00e1s diversos y encontrados aspectos y matices de la pol\u00edtica, integrista en ling\u00fc\u00edstica, en arte, en literatura, en los deportes, integrista de la misma mi\u00adnucia, integrista del mismo integrismo. El integrismo le emana al vasco de su misma postura ante la vida.<\/p>\n Y yo mismo tampoco estoy demasiado seguro de no ser aqu\u00ed un integrista de la postura cr\u00edtica del integrismo.<\/p>\n Pero, para continuar, el caso es que Saint-Cyran, considerando que la censura de la Sorbona contra d P. Garasse era demasiado moderada, arremeti\u00f3 contra el jesuita con una serie de libelos reunidos luego por \u00e9l bajo la firma de Alejandro de la Esclusa que, por cierto dedic\u00f3 con largo ofrecimiento al cardenal de Richelieu, probablemente para destruir el efecto de la dedicatoria de Garasse en su propio libro. Pero Saint-Cyran en esta carta dedicatoria defiende la pol\u00edtica extranjera de Richelieu, que los jesuitas atacaban con mucha raz\u00f3n porque en realidad imped\u00eda la unidad cat\u00f3lica de Euro\u00adpa.<\/p>\n El libro del can\u00f3nigo bayon\u00e9s se titulaba: \u00abLa Somme des erreurs et fausset\u00e9s capitales contenues -en la Somme theologique du P. Fr. Garasse de la Com-pagnie de Jesus\u00bb. <\/em>Saint-Cyran violentamente enmendaba la plana a la Sorbona. Una cr\u00edtica que, por lo me\u00adnos, era inoportuna, porque contribu\u00eda a hacer el juego a gente antirreligiosa; pero ya para entonces lo esencial para Saint-Cyran era no dejar jesuita con hueso sano. La verdad es que Garasse, al que sus propios superio\u00adres impusieron silencio, favorec\u00eda por su parte con sus torpezas el ardor del bayon\u00e9s, metido de lleno en la pol\u00e9mica aun a riesgo de su salud, porque no paraba de escribir a todas horas<\/p>\n Hab\u00eda en el ataque de Saint-Cyran frases como esta: \u00abGarasse es siempre Garasse, es decir, es siempre seme\u00adjante a s\u00ed mismo en inepcias e imposturas, que van creciendo de tal forma que las \u00faltimas sobrepasan a las primeras… Garasse, usted es un mono de los fil\u00f3sofos, que suda sangre y agua por parecer lo que no es de ninguna forma: Simia semper est simia, quamvis gestet insignia.<\/em><\/p>\n Uno se imagina estar leyendo a polemistas vascos contempor\u00e1neos, de los que surgen incontenibles a la primera ocasi\u00f3n oportuna. Son los mismos recursos que emplear\u00eda cualquier otro polemista en trance parecido. Hasta el estilo se asemeja. Saint-Cyran es el tipo de polemista vasco, cuya incansable acometividad prolifera a su alrededor infinidad de acometedores polemistas contrarios.<\/p>\n El polemista cr\u00f3nico pocas veces o casi nunca suele ser escrupuloso. Los perjuicios, muchas veces enormes, que en campos laterales, ajenos al lugar de la lucha, produzca su actitud, no le importan. El polemista pro\u00adfesional es un hombre decidido a detenerse en un sitio\u00a0 determinado de su carrera espiritual. La conciencia deli\u00adcada es el t\u00e9rmino de un largo proceso de maduraci\u00f3n espiritual al que casi nunca llega el polemista.<\/p>\n Al polemista, adem\u00e1s;<\/sub> jam\u00e1s le faltan temas para el desarrollo de su inclinaci\u00f3n. Si no tiene temas, los in\u00adventa. Por a\u00f1adidura, una pol\u00e9mica trae generalmente otra pol\u00e9mica. Y el que comienza haciendo pol\u00e9micas termina sus <\/em>d\u00edas en la pol\u00e9mica indefectiblemente.<\/p>\n El papa Urbano VIII, aprovechando la buena volun\u00adtad de las Estuardos y la coyuntura del matrimonio de Enriqueta de Francia con Carlos I de Inglaterra, envi\u00f3 a esta naci\u00f3n como vicario apost\u00f3lico a Ricardo Smith, obispo in partibus <\/em>de Calcedonia. Smith, recibido por los cat\u00f3licos ingleses con esperanzadora devoci\u00f3n, pron\u00adto se puso enfrente de las \u00d3rdenes religiosas, y sobre .todo de los jesuitas reivindicando rigurosamente los derechos episcopales en un pa\u00eds que persegu\u00eda a los ca\u00adt\u00f3licos. El impol\u00edtico Smith pretend\u00eda, por ejemplo, re\u00adtirar a los religiosos el derecho de conferir los sacramen\u00adtos sin permiso del clero, aspiraci\u00f3n imposible en una naci\u00f3n donde entonces el simple hecho de ser cat\u00f3lico significaba un hero\u00edsmo y all\u00ed donde exist\u00edan en ciertos casos particulares razones para profesar el catolicismo en secreto. Pero la prepotencia, uno de los peores enemi\u00adgos de la religi\u00f3n, se aviene muy mal con la prudencia.<\/p>\n Los jesuitas ingleses resentidos con raz\u00f3n contra es\u00adtas medidas, editaron entonces una serie de impruden\u00adtes libelos para justificarse de la desobediencia a las \u00f3rdenes de Smith, que tambi\u00e9n merecieron la conde\u00adnaci\u00f3n de la Sorbona, a donde el vicario apost\u00f3lico acudi\u00f3 pidiendo apoyo para su postura, puesto que por me\u00addio hab\u00eda adem\u00e1s religiosos y doctores franceses apro\u00adbando, a t\u00edtulo de censores, los escritos de los jesuitas ingleses.<\/p>\n Por cierto que Richelieu apoyaba con particular in\u00adter\u00e9s la conducta da Smith, y se comprende f\u00e1cilmente esta postura, porque los jesuitas, provistos de privile\u00adgios romanos en un sentido universal, se opon\u00edan al particularismo religioso galicano.<\/p>\n Las Provinciales <\/em>se adivinan en lontananza. Porque cuando la intervenci\u00f3n de las autoridades romanas pa\u00adrec\u00eda haber solucionado definitivamente el desagradable pleito, aparecieron a su vez una serie de obras que bajo el seud\u00f3nimo de Petrus Aurelius <\/em>refutaban las proposi\u00adciones de los jesuitas ingleses. Pero esta vez el caso Smith en s\u00ed mismo cuenta poco para Saint-Cyran. Para \u00e9ste, Smith es s\u00f3lo un pretexto. El ataque se centra es\u00adpecialmente contra la Compa\u00f1\u00eda, a la que, entre otros insultos, califica de est\u00fapida e ignorante, y hasta en .4 fragor de la discusi\u00f3n, de audazmente imp\u00eda.<\/p>\n Petrus Aurelius, <\/em>casi es in\u00fatil a\u00f1adirlo, era Saint-Cyran y estas obras en las que el bayon\u00e9s se proclamaba vengador de la jerarqu\u00eda y debelador no s\u00f3lo de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas sino de todas las \u00f3rdenes religiosas y de sus privilegios, obtuvieron un inmenso \u00e9xito no s\u00f3lo en Francia sino tambi\u00e9n en Inglaterra, particularmente entre el clero secular, defensor de la autonom\u00eda del epis\u00adcopado al margen de Roma. El clero franc\u00e9s, profunda\u00admente halagado, lleg\u00f3 en 1635 a reunir una suma desti\u00adnada al editor de la obra, y adem\u00e1s nombr\u00f3 una comisi\u00f3n encargada de descubrir el nombre del an\u00f3nimo au\u00adtor. Lancelot, incondicional bi\u00f3grafo de Saint-Cyran, afirma que \u00e9ste ocultaba su persona \u00abpor humildad\u00bb.<\/p>\n Esto no es decir nada. Porque dejando a un lado, que la parte contraria a Saint-Cyran, tampoco dema\u00adsiado escrupulosa en este caso, demostraba mucha incli\u00adnaci\u00f3n al seud\u00f3nimo, Lancelot por lo visto desconoce la voluptuosidad del sobrenombre en los escritores que presienten su verdadera personalidad entrevista o adivi\u00adnada a trav\u00e9s de este artificio.<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntos escritores no se adoran a s\u00ed mismos a tra\u00adv\u00e9s de su seud\u00f3nimo! Un artificio a veces sutil, otras veces grosero, pero tanto m\u00e1s voluptuoso para quien lo utiliza cuanto m\u00e1s sutil y meditado haya sido anterior\u00admente por \u00e9l. El seud\u00f3nimo encubre muchas veces un desesperado anhelo de afirmar la propia personalidad.<\/p>\n Pero lo malo del polemista es <\/em>que o bien suele sub\u00edr\u00adsele la pol\u00e9mica a la cabeza, o bien tiene la cabeza ya subida de antemano.<\/p>\n Berulle, De Condren o el mismo Vicente de Paul, amigos del bayon\u00e9s, no pod\u00edan menos que ponerse en guardia al oirle hablar A Vicente de Paul le dijo Saint-Cyran un d\u00eda : \u00abYo os confieso que Dios me dio, en efecto, y me sigue dando grandes luces : me ha hecho conocer que no existe la Iglesia, y esto desde hace qui\u00adnientos o seiscientos arios: antes, la Iglesia era como un gran r\u00edo de aguas claras, pero ahora lo que nos pa\u00adrece la Iglesia, nos es m\u00e1s que fango; el lecho de este hermoso r\u00edo todav\u00eda es el mismo, pero no son las mis\u00admas aguas.\u00bb<\/p>\n Y otro d\u00eda delante de De Condren, el famoso oratoriano, y algunos amigos de \u00e9ste: \u00abEl concilio de Trento ha sido, sobre todo, una asamblea pol\u00edtica.\u00bb<\/p>\n En otra ocasi\u00f3n, hablando acerca de los autores m\u00e1s invocados en su tiempo: \u00abSon ellos, son los primeros escol\u00e1sticos, el mismo Santo Tom\u00e1s, los que devastaron la verdadera teolog\u00eda.\u00bb<\/p>\n Saint-Cyran sosten\u00eda a trav\u00e9s de Petrus Aurelius <\/em>que en caso de herej\u00eda cada cristiano puede devenir juge, <\/em>re\u00adsolver en juez; todas las circunscripciones de jurisdic\u00adci\u00f3n exterior caducan; en defecto del obispo de la di\u00f3\u00adcesis, corresponde intervenir a los obispos vecinos y a falta de \u00e9stos, a cualesquiera otros; esto conduce, como es natural, a que en caso de necesidad, cada cual haga de obispo, salvo siempre la suprema dignidad de la sede apost\u00f3lica, excepci\u00f3n que seg\u00fan subraya Sainte-Beuve, el apologista del bayon\u00e9s, es un simple par\u00e9ntesis de precauci\u00f3n. Pero \u00bfqui\u00e9n puede juzgar, pregunta Petrus Aurelius, <\/em>si verdaderamente existe caso de here\u00adj\u00eda? Y Saint-Cyran responde escudado en su seud\u00f3nino: El pensamiento del justo, esmer\u00e1ndose en ver cuan\u00adto le sea posible a la luz directa de la fe, ve como en el espejo mismo de la celeste gloria.<\/p>\n Sainte-Beuve observa que en el trasfondo de esta doctrina se plantea por grados la omnipotencia espiri\u00adtual del verdadero elegido, y que detr\u00e1s de la armaz\u00f3n de razonamientos favorables a la disciplina que \u00e9l se jacta\u00adba de sostener, Saint-Cyran edificaba furtivamente el ideal de su Obispo interior, del Director, en una pala\u00adbra, del omnipotente Director de conciencias que \u00e9l vino a ser. Pero lo m\u00e1s curioso de todo es que a este hombre le repugnaba el confesionario.<\/p>\n No es cosa de analizar palabra a palabra \u00e9stos casi siempre despectivos desahogos de Saint-Cyran. Hablan\u00addo con absoluta sinceridad, antes de tirar la piedra sobre el tejado del bayon\u00e9s, cabr\u00eda preguntar cu\u00e1ntos son los fieles, sobre todo los fieles viejos de esta hora agitada, limpios de m\u00e1s o menos parecidos desahogos.<\/p>\n Pero hay tambi\u00e9n otra inocente pero definitiva pre\u00adgunta. A Saint-Cyran \u00bfle dol\u00eda la Iglesia? De esto se trata simplemente. Porque con frecuencia muchos des\u00adahogos, en el fondo no revelan m\u00e1s que un dolorido amor a la Iglesia de Cristo crucificada de pies y manos a las imperfecciones de toda laya propias de nuestro de\u00adleznable barro humano.<\/p>\n Saint-Cyran m\u00e1s que mirar a la Iglesia se miraba a s\u00ed .mismo como elegido, como el elegido que juzga in\u00adapelable, omnipotente. El es justo y est\u00e1 sobre todos, incluso parece estar sobre la pobre Iglesia enclavada, a la que su esp\u00edritu de discordia hizo mucho mal. El polemista no hace m\u00e1s que mirarse a s\u00ed mismo; sobre todas las cosas le importa su raz\u00f3n. Y no vale decir, como el abad dijo en cierta ocasi\u00f3n, que la pol\u00e9mica le produc\u00eda repugnancia. Ser polemista consiste precisa\u00admente en dominar y digerir el propio asco.<\/p>\n M\u00e1s que como propulsor del jansenismo, y con serlo mucho, habr\u00eda que verlo como al jansenista tempera\u00admental, como el hombre que contagi\u00f3 su virus de disen\u00adsi\u00f3n a una muchedumbre de seguidores, culpables inconscientes de la descristianizaci\u00f3n acelerada de una gran parte de Europa.<\/p>\n Una consecuencia grav\u00edsima que la soberbia del r\u00ed\u00adgido Saint-Cyran no pudo prever o que si la previ\u00f3, no le detuvo. Porque el m\u00e1ximo e inhumano rigor de los jansenistas traer\u00eda como consecuencia el m\u00e1ximo laxismo. El terror de Dios, una cosa muy distinta del santo y saludable temor de Dios, que le pone ante nuestra vista, traer\u00eda asimismo como consecuencia el olvido de Dios o el ansia de dioses amables.<\/p>\n Jos\u00e9 de Arteche<\/p>\n Au\u00f1amendi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"