{"id":400768,"date":"2017-05-24T08:30:12","date_gmt":"2017-05-24T06:30:12","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400768"},"modified":"2017-04-17T17:31:31","modified_gmt":"2017-04-17T15:31:31","slug":"vicente-paul-hombre-dios-amigo-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-paul-hombre-dios-amigo-los-pobres\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: un hombre de Dios y un amigo de los pobres"},"content":{"rendered":"

\"\"El largo caminar de Vicente de Pa\u00fal (1581-1660) en la exis\u00adtencia visible de este mundo nos consuela y nos fortifica, al mis\u00admo tiempo que nos interroga y nos intranquiliza. Su actividad nos desconcierta, especialmente desde 1643, sus iniciativas nos desasosiegan, su vitalidad y su energ\u00eda nos condenan, sus ingeniosidades nos sorprenden, su \u00abprudencia\u00bb nos esclarece, su sentido de Dios, de Cristo y del hombre nos iluminan y nos fuerzan a una reflexi\u00f3n ben\u00e9fica. Para Vicente de Pa\u00fal el hombre es aquello que el movimiento de Dios le hace ser: uno termina por cono\u00adcerse en la mirada del \u00abOtro\u00bb y en las miradas de los \u00abotros\u00bb, especialmente en la mirada de los pobres.<\/p>\n

Contempor\u00e1neo de Luis XIII y de Richelieu, de Ana de Austria y de Mazarino, Vicente de Pa\u00fal vivi\u00f3 intensamente las tensiones de su \u00e9poca. Como todo personaje hist\u00f3rico depende del mundo que le rodea, de ese mundo que lleva al mismo tiempo su marca: \u00abEl ha cambiado casi totalmente el rostro de la igle\u00adsia\u00bb. Pero ayer como hoy, hoy como ayer, no se puede transfor\u00admar el rostro de la Iglesia, renovar en profundidad sus actitudes y sus opciones sin una experiencia profunda de Dios, <\/em>sin una experiencia genuina del hombre. <\/em>Aprovechando lo que se ha ve\u00adnido a llamar, no sin raz\u00f3n, los signos de los tiempos \u2014m\u00e1s exacto ser\u00eda decir los tiempos como signos\u2014 este hombre de Dios y este amigo de los pobres realiz\u00f3 sus \u00abobras admirables\u00bb. Lo interesante para el hombre no es encontrarse en una situa\u00adci\u00f3n, sino su manera de abordarla. Vicente de Pa\u00fal vio m\u00e1s r\u00e1pi\u00addamente y m\u00e1s profundamente que sus contempor\u00e1neos. Fue su arte y tambi\u00e9n su gracia particular. La miseria de los hombres y las exigencias de Dios impusieron el ritmo a su coraz\u00f3n y movi\u00adlizaron la prodigiosa intensidad de su existencia.<\/p>\n

En medio de una sociedad cruel, a veces despiadada, con frecuencia dura, constantemente represiva, Vicente de Pa\u00fal fue la sonrisa de la bondad sencilla y familiar, alianza inolvidable de agradecimiento y de generosidad, de humildad y de magnanimi\u00addad. Sin embargo, y es necesario se\u00f1alarlo para evitar equ\u00edvocos, todas las simpat\u00edas que le fueron otorgadas, no fueron suficientes para impedir la c\u00f3lera de los impacientes y la oposici\u00f3n de los descontentos. Oposici\u00f3n y c\u00f3lera desaparecidas, Vicente de Pa\u00fal ha llegado a ser el amigo de todos los que sufren el ego\u00edsmo y la crueldad de otros hombres.<\/p>\n

Su muerte, acaecida el 27 de septiembre de 1660 a las 4,45 de la ma\u00f1ana en el priorato de Saint-Lazare de Par\u00eds, hizo gemir a muchas personas. Esta muerte abr\u00eda tambi\u00e9n la era de las purificaciones y de las idealizaciones: historia y leyenda tratan desde entonces de apoderarse de esta existencia y de prolongarla en el fondo de las conciencias. Continuando su t\u00e1ctica, aprendida del cardenal de B\u00e9rulle, \u00e9l \u00abpropone\u00bb sin imponer en esta pro\u00adlongaci\u00f3n de su existencia. Despu\u00e9s de haber sugerido todos los medios para comunicarse y darse a los dem\u00e1s, sigue utilizando su flexibilidad y su capacidad de adaptaci\u00f3n en quienes quieren renovar su acci\u00f3n y continuar su pensamiento. Organizador y re\u00adformador, juez y profeta, contin\u00faa su obra al lado de todos los que sufren a causa de una ausencia de Dios o de una carencia de vida y en compa\u00f1\u00eda de todos los que se unen para impedir enterrar a los seres todav\u00eda vivos.<\/p>\n

El personaje Vicente de Pa\u00fal, gran hombre, un poco desarrai\u00adgado de su contexto socio-econ\u00f3mico-pol\u00edtico-religioso, comenz\u00f3 a finales del siglo XVII. Colocado por Perrault entre los hombres ilustres (1696), canonizado por Clemente XII (16 de junio de 1737) como modelo espiritual y patr\u00f3n sobrenatural, enrolado con los santos del culto revolucionario y proclamado \u00abpati\u00f3n de los fundadores\u00bb por Voltaire, de quien escribe al mismo tiempo que \u00abha merecido la apoteosis tanto de fil\u00f3sofos como de cris\u00adtianos\u00bb, el buen padre Vicente aparece m\u00e1s atractivo que nunca. Impresores de estampas, grabadores y escultores rivalizan apasio\u00adnadamente en el siglo XIX para representarnos una imagen de Vicente orquestada en el lirismo coloreado del romanticismo reli\u00adgioso. M\u00e1s poeta que historiador, Capefigue (1827) quiere \u00abemo\u00adcionar\u00bb a sus lectores contando las salidas nocturnas de este \u00abre\u00adcogedor\u00bb de exp\u00f3sitos por las calles enlutadas y sucias del Par\u00eds de la \u00e9poca.<\/p>\n

Desde entonces, el matiz muy humano de la \u00abcompasi\u00f3n\u00bb vicenciana, es decir, la calidad humana que lleva al hombre, cris\u00adtiano o no, a compartir la situaci\u00f3n desdichada de otros hombres, so pena de \u00abno tener humanidad, ser peor que las bestias, ser cristiano en pintura\u00bb, se desarrolla en la popularidad particular\u00admente sentimental de los que sufren, de los sencillos que no tie\u00adnen necesidad de preocuparse de una ideolog\u00eda cristiana o no, marxista o no, liberal o no, para vivir.<\/p>\n

En 1947, Vicente de Pa\u00fal \u2014el se\u00f1or Vicente de la historia\u2014entra en los estudios del cine. Mauricio Cloche le hace invadir la pantalla acompa\u00f1ado de sus tropas legendarias: los exp\u00f3sitos, los galeotes, los refugiados de la guerra, los mendigos. Juan Anouilh le otorga un lenguaje incisivo, pero no despiadado, duro, pero no cruel, en\u00e9rgico, pero no descarnado, autoritario, pero no exento de emoci\u00f3n y, a veces, melodiado en un tono conmovido de inefable ternura. Digamos un lenguaje suficientemente cono\u00adcido y desconocido al mismo tiempo para los lectores asiduos de la obra vicenciana. Pedro Fresnay le presta una mirada penetrante, de fuego, reflejo de una fuerza interior irresistible, acompa\u00f1a\u00adda, a veces, de una ternura incomparable y de una emoci\u00f3n irre\u00adprimible, unos gestos cautivadores e hirientes.<\/p>\n

Cuando en 1947 Mauricio Cloche present\u00f3 al \u00abse\u00f1or Vicente\u00bb durante 112 minutos en la gran pantalla ante la mirada atenta y sorprendida de millones de espectadores, los arque\u00f3logos y ar\u00adchivistas de la historia se levantaron en actitud acusadora utili\u00adzando un tono guerrero, un aire procesivo y una desconfianza y sutileza inquisidoras. Gritaron fuerte y formularon clara y abier\u00adtamente la acusaci\u00f3n de infidelidad al Vicente de Pa\u00fal de la his\u00adtoria, al santo de la caridad.<\/p>\n

Feliz y desgraciadamente, al mismo tiempo, este g\u00e9nero de historiadores ten\u00edan su parte de raz\u00f3n en sus acusaciones procesivas. No comprendieron, sin embargo, el sentido del lenguaje cinematogr\u00e1fico, ni supieron interpretar el simbolismo de la ima\u00adgen f\u00edlmica ni intentaron seguir el movimiento del objetivo de la c\u00e1mara. Olvidaron, desdichadamente, los contornos flotantes de la realidad hist\u00f3rica, la idea, la imagen, la representaci\u00f3n emo\u00adtiva e incluso la leyenda que en la imaginaci\u00f3n individual o colectiva transporta, en definitiva, al personaje hist\u00f3rico, Vicente de Pa\u00fal. Digamos que olvidaron la \u00ableyenda del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la historia \u2014del dato controlado\u2014 entremezcl\u00e1n\u00addose con ella y prolong\u00e1ndola, esta leyenda enriquece al persona\u00adje. En definitiva \u00bfno es el personaje hist\u00f3rico, Vicente de Pa\u00fal, reducido a una dimensi\u00f3n individual \u2014o colectiva\u2014 y transpor\u00adtadora, quien secretamente interviene, susurra la \u00faltima palabra y desencadena el primer paso en la decisi\u00f3n para adherirse a \u00e9l, para permitirle entrar en lo m\u00e1s profundo de la conciencia humana, para guardarle y salvaguardarle en lo m\u00e1s \u00edntimo de uno mismo? \u00bfAcaso pretendieron otra cosa Mauricio Cloche, Juan Anouilh, Pedro Frenay? Desde su mundo interior, fascinados por la rique\u00adza desbordante de la vitalidad de Vicente de Pa\u00fal, quisieron reavi\u00advar y valorar ante la inmensa muchedumbre de espectadores, reci\u00e9n salidos de la guerra mundial de 1945: la energ\u00eda de un<\/p>\n

hombre de iglesia que responde a las necesidades de su tiempo; el genio organizador de un hombre que con \u00abtenacidad\u00bb y \u00abpaciencia\u00bb hace cobrar conciencia a la sociedad de su tiempo de la solidaridad humana; la inmensa apertura de esp\u00edritu de un hom\u00adbre que con flexibilidad inquebrantable transforma los prejuicios socio-religiosos de la parte m\u00e1s noble, de la parte m\u00e1s represiva de una sociedad cerrada en s\u00ed misma.<\/p>\n

Es necesario recordar, y as\u00ed lo han hecho quienes han escrito sobre \u00e9l en el siglo XX, que este \u00abfil\u00e1ntropo revolucionario\u00bb sab\u00eda orar. Es necesario decir tambi\u00e9n que este santo de la caridad escribi\u00f3, habl\u00f3, mision\u00f3. Es injusto no afirmar que Vicente comu\u00adnicaba su vitalidad y su fuego interior por la palabra. Antonio Redier ha se\u00f1alado con exactitud que las grandes obras vicencianas han nacido de un \u00abdiscurso ardoroso\u00bb. El serm\u00f3n de Follevilie (25 de enero de 1617) llevar\u00e1 a Vicente de Pa\u00fal a fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1625); a organizar las misiones, los ejercicios para ordenandos (1628); la asociaci\u00f3n de sacerdotes de la \u00abConferencia de los martes\u00bb (1633); los seminarios (1641) para poner en pr\u00e1ctica los decretos del concilio de Trento, la reforma del clero y del episcopado. El serm\u00f3n de Ch\u00e1tillon-les-Dombes (20 de agosto de 1617) le conducir\u00e1 a fundar las Damas de la Caridad (1617) y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad (1633); a organizar la obra tan necesaria y <\/em>urgente de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos (1638); a lanzar una campa\u00f1a de ayuda y orientar la acci\u00f3n cari\u00adtativa en las provincias saqueadas y <\/em>devastadas por la guerra (1639-1656). Olvidar a los maestros espirituales que le orienta\u00adron, guiaron, ser\u00eda aislarle de la atm\u00f3sfera en la que vivi\u00f3 y des\u00adconocer las condiciones favorables, utilizadas por Vicente de Pa\u00fal, en la creaci\u00f3n de sus obras esenciales.<\/p>\n

Se\u00f1alemos un peligro constante y atenazador, introducido can\u00addorosamente como bella tentaci\u00f3n, para quien busca la originali\u00addad de la vida, de la acci\u00f3n y de la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal: pasearse en la galer\u00eda de las im\u00e1genes y no querer entrar en su experiencia humano-cristiano y en su evoluci\u00f3n doctrinal. Semejante peligro har\u00eda correr el riesgo de olvidar lo que \u00e9l juzgaba ser lo mejor de \u00e9l mismo: el origen y <\/em>el t\u00e9rmino de la estrategia din\u00e1mica de su acci\u00f3n, es decir, el esp\u00edritu de su esp\u00edritu.<\/p>\n

Confes\u00e9moslo clara y abiertamente: no es f\u00e1cil abordar a Vi\u00adcente de Pa\u00fal. Las 8000 p\u00e1ginas de su obra desaniman corrien\u00adtemente a sus cofrades, a sus devotos m\u00e1s fervorosos que l\u00facidos, contradicen o derriban r\u00e1pidamente a los intuitivos precipitados, desasosiegan o cansan f\u00e1cilmente a los imaginativos idealistas, desarman o desalientan pronto a los estudiosos impacientes. Pero es menester se\u00f1alar, que no es suficiente estudiar a Vicente de Pa\u00fal a trav\u00e9s de sus conferencias a los misioneros y a las Hijas de la Caridad; de los esquemas de sus discursos a las Damas de la Caridad; de su correspondencia voluminosa; de los \u00abdocu\u00admentos jur\u00eddicos\u00bb; es necesario conocer el gran sentido que ten\u00eda de las realidades econ\u00f3micas y tambi\u00e9n su genio e ingenio financieros. No se puede olvidar que fue miembro del \u00abConsejo de Conciencia\u00bb durante la regencia de Ana de Austria, que inspi\u00adr\u00f3 a los pol\u00edticos y negoci\u00f3 con Mazarino, el hombre m\u00e1s astuto de su \u00e9poca. Todo ello nos impide separar a Vicente de Pa\u00fal del mundo vivo de su tiempo con sus intrigas pol\u00edtico-religiosas, sus rebeliones populares, sus guerras, su hambre, sus fiebres, sus desgarraduras y tambi\u00e9n con los rasgos de su rostro humano. Imposible estudiarle al margen de las coordenadas socio-culturales de su \u00e9poca. Imposible tambi\u00e9n hacerlo al margen de la circuns\u00adtancia socio-religiosa en la que su existencia tiene lugar. Su vida y su pensamiento son un forcejeo constante por asimilar una rea\u00adlidad que le viene dada y por responder, desde su receptividad abierta y acogedora del entorno, a los problemas que la misma historia le depara. Se olvida con frecuencia que es uno de los hombres mejor informados de su tiempo. No es posible descubrir el sentido <\/em>de la historia, hacer una lectura de \u00abla escritura de la historia\u00bb, interpretar el acontecimiento Vicente de Pa\u00fal, sin co\u00adnocer la arqueolog\u00eda <\/em>de la historia. Todo lo dem\u00e1s no ser\u00eda m\u00e1s que proyectar los fantasmas inconsistentes de quien construye un \u00abdiscurso\u00bb vac\u00edo de sentido y de objeto.<\/p>\n

El estudio desde hace tres lustros de la vida, obra y doctrina vicencianas nos llevan a declarar, una vez m\u00e1s, que, cuando se aborda a Vicente de Pa\u00fal, ser\u00eda mejor buscar a un hombre que encontrar a un autor. Sin embargo, cuando se le frecuenta, se descubre que la precisi\u00f3n intelectual no est\u00e1 ausente de \u00e9l, aun cuando utilice preferentemente el registro de la sensibilidad y de la emoci\u00f3n, \u00abel arte de ser elocuente\u00bb. Su secretario particular nos declara tranquila e ingenuamente: \u00abSe dice que Vicente de Pa\u00fal no dice m\u00e1s que cosas comunes. Sin embargo, a\u00f1ade \u00e9l, cuando habla de algunos temas, su expresi\u00f3n y su exigencia est\u00e1n muy por encima de lo com\u00fan\u00bb. Hoy sabemos que lenguaje y pr\u00e1ctica, adem\u00e1s de ser signos de un esp\u00edritu, de una experiencia interior, son la mejor traducci\u00f3n de lo cotidiano. Quien utiliza este lenguaje y requiere semejante exigencia, es un hombre que vive y experimenta a trav\u00e9s de todo su ser. Un m\u00edstico de la acci\u00f3n revela lo m\u00e1s profundo de su existencia a trav\u00e9s de sus consignas, de su estrategia din\u00e1mica. Consignas y estrategia pue\u00adden ayudarnos a interpretar el dinamismo de su vida y a trav\u00e9s de este dinamismo llegar a descubrir la significaci\u00f3n de sus pala\u00adbras. Olvidarlo, ser\u00eda desconocer que Vicente de Pa\u00fal pertenece a la categor\u00eda de hombres cuya vida y pensamiento se gestan y se desarrollan en interacci\u00f3n rec\u00edproca. El dato de lo vivido, la circunstancia que lo ocasiona, la experiencia que engendra y prolonga se convierten en fuente fecunda de reflexi\u00f3n y \u00e9sta de comportamiento pr\u00e1ctico. Por ello la vida de Vicente de Pa\u00fal se constituye en pauta hermen\u00e9utica de su pensamiento y su doctri\u00adna, es la formulaci\u00f3n de su fe y de su experiencia.<\/p>\n

Si las dificultades se interfieren y se sobreponen cuando se intenta abordar a Vicente de Pa\u00fal, nada nos permite apoderarnos de su experiencia espiritual, ni aprehender el ritmo de su evolu\u00adci\u00f3n, mucho menos a\u00fan concentrar su doctrina en unas cuantas frases as\u00e9pticas y estereotipadas o genialmente labradas y magis\u00adtralmente doradas. Vicente se sustrae a todo g\u00e9nero de compli\u00adcidad de quien quisiera inducirle a hablar complacidamente de la trayectoria de su experiencia humano-cristiana y esquiva a todo extranjero que quisiera invadirle para forzarle a declarar sus abismos interiores. No obstante esta resistencia, un an\u00e1lisis mi\u00adnucioso y atento de su vida y de la g\u00e9nesis de su pensamiento verifican que toda su existencia est\u00e1 atravesada por una preocupa\u00adci\u00f3n fundamental: descubrir cada d\u00eda m\u00e1s claramente y unirse cada d\u00eda m\u00e1s \u00edntimamente a la voluntad de Dios continuando la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Para descubrir los rasgos caracter\u00edsticos de su fisonom\u00eda, debemos buscarle a trav\u00e9s de las llamadas particulares que Dios le dirig\u00eda, sin olvidar contemplarle bajo el prisma vivificante de la doctrina paulina del \u00abrevestimiento de Cristo\u00bb, regla de su vida y de su acci\u00f3n. Al ser portadoras de vocaci\u00f3n y de misi\u00f3n, estas llamadas se imponen a Vicente de Pa\u00fal, al mismo tiempo modelan su esp\u00edritu y orientan su acci\u00f3n en este mundo:<\/p>\n

La creaci\u00f3n salvadora, que invita al hombre a colaborar en la creaci\u00f3n continua.<\/p>\n

La redenci\u00f3n liberadora, que moviliza todo el ser del hom\u00adbre para hacerle entrar en el movimiento de Cristo pobre, evan\u00adgelizador de los pobres.<\/p>\n

La providencia ordenadora, que hace al hombre estar aten\u00adto, abierto para descubrir en los acontecimientos los signos m\u00e1s indiscutibles de la voluntad de Dios, al mismo tiempo que pro\u00adclama la alteridad absoluta de esta voluntad con relaci\u00f3n a ellos.<\/p>\n

El car\u00e1cter particular de estas llamadas nos ayuda a analizar la experiencia espiritual y el pensamiento doctrinal de Vicente de Pa\u00fal. Al mismo tiempo nos permite descubrir el rasgo caracte\u00adr\u00edstico que diferencia, singulariza su fisonom\u00eda espiritual, el gozne sobre el que gira toda la construcci\u00f3n coherente y original de su \u00a0espiritualidad: la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios, que resume toda la vida espiritual y establece al hombre en uni\u00f3n con Dios. La originalidad de Vicente de Pa\u00fal, en relaci\u00f3n a sus maestros y a los espirituales de su \u00e9poca, se encuentra en que para \u00e9l esta voluntad de Dios es una voluntad de servicio al hombre y se realiza, como lo hizo Jesucristo, en la misi\u00f3n amorosa de evan\u00adgelizar a los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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