{"id":400764,"date":"2017-05-20T08:27:07","date_gmt":"2017-05-20T06:27:07","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400764"},"modified":"2017-04-17T17:28:25","modified_gmt":"2017-04-17T15:28:25","slug":"vicente-paul-jesucristo-evangelizador-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-paul-jesucristo-evangelizador-los-pobres\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: Jesucristo Evangelizador de los pobres"},"content":{"rendered":"

\"\"La doctrina espiritual de Vicente de Pa\u00fal se vertebra sustancialmente en torno a la persona de Jesucristo. Jes\u00fas le inspira los mejores sentimientos y pensamientos, expuestos tanto en las conferencias como en las cartas. Cada uno de los t\u00e9rminos que explican los lemas de sus Congregaciones: \u00abEl Se\u00ad\u00f1or me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb y \u00abLa caridad de Cristo nos apremia\u00bb, re\u00fanen las palabras m\u00e1s usadas por el Fundador de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, y forman juntas un sucinto tratado de vida espiritual y apost\u00f3lica.<\/p>\n

Si fu\u00e9ramos a cuantificar todas las voces del vocabulario vicenciano, quedar\u00edamos sorprendidos por la copiosidad de t\u00e9r\u00adminos empleados tanto de la teolog\u00eda espiritual como de otras ramas del saber humano. En lo posible, el Sr. Vicente rechaza\u00adba el uso de palabras nuevas que no fueran acomodadas al len\u00adguaje popular o poco asequibles al auditorio, aunque ning\u00fan tema abordado por el conferenciante y escritor de cartas que\u00addaba oscuro por falta de vocablos suficientes y claros.<\/p>\n

El nombre de \u00abJesucristo\u00bb es, sin duda, el m\u00e1s utilizado por el Santo. No siempre que Vicente habla de Jesucristo, le llama as\u00ed; tambi\u00e9n lo nombra como Hijo de Dios, Salvador, Reden\u00adtor, Nuestro Se\u00f1or, o simplemente Jes\u00fas o Cristo. Es a trav\u00e9s del evangelio como Vicente descubre y se encuentra con Jesu\u00adcristo. La liturgia diaria: Eucarist\u00eda y Oficio divino, favorece el encuentro con la persona viva de Jesucristo.<\/p>\n

Jesucristo lo era todo para Vicente de Pa\u00fal, a partir de su \u00abconversi\u00f3n\u00bb decidida de predicar la Palabra a los pobres y ha\u00adcer del evangelio su regla de vida. Partiendo de la declaraci\u00f3n de Jesucristo: \u00abYo soy el camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14,6), Vicente considera al Hijo de Dios como \u00abel modelo verdadero y soberano\u00bb y como \u00abel cuadro invisible y divino\u00bb en el que hay que fijar la vista para saber conducirse en la tierra. Con ra\u00adz\u00f3n L. Abelly afirma de su biografiado: \u00abNos ha dejado un compendio y un retrato de las perfecciones de su alma, algo as\u00ed como su lema particular, en aquellas palabras que brotaron un d\u00eda de la abundancia de su coraz\u00f3n: \u00abNada me agrada que no sea Jesucristo\u00bb. Este ideal sienta las bases de lo que pode\u00admos llamar \u00abcristocentrismo vicenciano\u00bb. Pero el Cristo que se\u00adduce a Vicente es el Cristo evangelizador de los pobres. Aun\u00adque existen en su tiempo otras formas de contemplar y seguir a Jes\u00fas, Vicente las respeta todas, pero \u00e9l o no las sigue o las adapta a su prop\u00f3sito misionero de evangelizar a los pueblos.<\/p>\n

\u00abLa religi\u00f3n para con el Padre y la caridad para con los hombres\u00bb<\/p>\n

Cada uno de los evangelistas juega un papel peculiar en la reflexi\u00f3n y asimilaci\u00f3n vicencianas. El estudio y meditaci\u00f3n de san Juan y de san Pablo llevan a Vicente a concluir que las dos grandes virtudes practicadas por Jesucristo en la tierra fueron: \u00abla religi\u00f3n para con el Padre y la caridad para con los hom\u00adbres\u00bb. Ambas virtudes revelan a Jes\u00fas como enviado del cie\u00adlo para cumplir una misi\u00f3n espec\u00edfica. En realidad, el ejercicio de estas virtudes explica la triple misi\u00f3n de Jesucristo en la tierra: misi\u00f3n glorificadora, creadora y salv\u00edfica.<\/p>\n

La religi\u00f3n hacia el Padre comporta tres actitudes en Jes\u00fas: la estima, la dependencia y el amor, que se traducen en com\u00adportamientos pr\u00e1cticos de adoraci\u00f3n, de seguimiento de la vo\u00adluntad divina y de caridad. Tales disposiciones interiores y ex\u00adteriores de Jes\u00fas arrebatan a nuestro misionero. El ejercicio de la voluntad divina, a su vez, ajustaba la vida del Sr. Vicente al ritmo de la Providencia, sin adelantarse ni retrasarse. Respecto a las tres actitudes fundamentales de Jesucristo como ado\u00adrador del Padre, dec\u00eda Vicente: \u00abJesucristo ten\u00eda del Padre una estima tan alta que le ren\u00add\u00eda homenaje en todas las cosas que hab\u00eda en su sagrada persona y en todo lo que hac\u00eda. Todo se lo atribu\u00eda a El. No quer\u00eda decir que fuera suya la doctrina, sino que se le refer\u00eda al Padre… \u00bfHay una estima tan elevada como la del Hijo, que es igual que al Padre, pero que reconoce al Padre como \u00fanico autor y principio de todo el bien que hay en \u00e9l? Y su amor, \u00bfc\u00f3mo era? \u00a1Oh, qu\u00e9 amor! \u00a1Salva\u00addor m\u00edo, cu\u00e1n grande era el amor que ten\u00edas a tu Padre! \u00bfPod\u00eda acaso tener un amor m\u00e1s grande que anonadarse por \u00e9l?… \u00bfPod\u00eda testimoniar un amor mayor que murien\u00addo por su amor de la forma en que lo hizo?\u00bb \u00abSu nor\u00adma era cumplir la voluntad de su Padre en todo, y dice que para ello baj\u00f3 a la tierra, no para hacer su voluntad, sino la del Padre… \u00a1Cu\u00e1nto brillo y esplendor das al ejer\u00adcicio de tus virtudes! T\u00fa eres el Rey de la gloria, pero vie\u00adnes a este mundo con la \u00fanica finalidad de cumplir la vo\u00adluntad del que te ha enviado…\u00bb.<\/p>\n

Correr al paso de la Providencia, equivale en el lenguaje vicenciano, a esperar la hora de la voluntad divina para hacer lo que Dios quiere que hagamos sin precipitaciones ni perezas. Obrar de este modo es \u00abhonrar maravillosamente la conducta de Nuestro Se\u00f1or\u00bb, que hizo del cumplimiento de la voluntad del Padre su alimento, su deleite y su fuerza. Jes\u00fas honr\u00f3 la Pro\u00advidencia esperando la plenitud de los tiempos para encarnarse y morir en la cruz, momentos cumbres del anonadamiento del Hijo de Dios y de su m\u00e1xima expresi\u00f3n del amor al Padre y a los hombres, y lanz\u00e1ndose a la vida apost\u00f3lica, despu\u00e9s de treinta a\u00f1os de silencio y de trabajo en Nazaret. Estos y otros ejemplos del Salvador indujeron a Vicente de Pa\u00fal a \u00absentir una devoci\u00f3n especial en ir siguiendo paso a paso la adorable Providencia de Dios\u00bb. Dec\u00eda a este prop\u00f3sito:<\/p>\n

\u00abLas obras de Dios tienen su momento; es ‘entonces cuan\u00addo su Providencia las lleva a cabo, y no antes ni despu\u00e9s…<\/p>\n

Aguardemos con paciencia y actuemos y, por decir, apre\u00adsur\u00e9monos lentamente\u00bb.<\/p>\n

\u00abRevestirse del esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb<\/p>\n

Profundamente ligado a la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n con el Pa\u00addre, san Vicente desarrolla el tema del esp\u00edritu de Jesucristo, que da unidad a toda su doctrina espiritual. Se pregunta el San\u00adto: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or?\u00bb. Y contesta:<\/p>\n

\u00abEs un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una estima maravillosa a la divinidad y de un deseo infinito de hon\u00adrarla dignamente, un conocimiento de las grandezas de su Padre, para admirarlas y enaltecerlas incesantemen\u00adte\u00bb.<\/p>\n

La doctrina sobre el esp\u00edritu de Jesucristo era objeto pre\u00adferencial de las comunicaciones vicencianas. Rara vez encon\u00adtramos una referencia a la persona de Jes\u00fas, sin que haya cons\u00adtancia de su santo esp\u00edritu. Pero no siempre Vicente precisa el significado del vocablo; lo amplifica unas veces y lo simplifica otras, como ocurre en las cartas de san Pablo. Lo que est\u00e1 fue\u00adra de duda es el antagonismo y dualismo que establece con el Ap\u00f3stol de las Gentes entre carne y esp\u00edritu, cuerpo y alma, hombre viejo y hombre nuevo.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal, de acuerdo con la doctrina de san Pa\u00adblo, la posesi\u00f3n del esp\u00edritu de Jesucristo es se\u00f1al de vida o muerte: su presencia en el cristianismo presagia vitalidad y san\u00adtidad, pero su ausencia anuncia la muerte espiritual. El t\u00e9rmi\u00adno \u00abrevestirse\u00bb \u2014Vicente se sirve tambi\u00e9n de otros sin\u00f3nimos como \u00abentrar\u00bb y \u00abarmarse\u00bb del esp\u00edritu de Jesucristo\u2014, prin\u00adcipio de vida y acci\u00f3n. El esp\u00edritu no se confunde, por consi\u00adguiente, con un ropaje externo, de simples apariencias, sino que se mezcla con la caridad de Dios \u00abque inunda nuestros cora\u00adzones por el Esp\u00edritu Santo que nos ha dado\u00bb (Rom 5,5). El re\u00advestimiento del divino esp\u00edritu opera de tal suerte en el hom\u00adbre que lleva a \u00e9ste a realizar las mismas acciones del Hijo de Dios; de ah\u00ed su importancia para emprender cualquier trabajo personal o comunitario: \u00abHay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo… \u00a1Qu\u00e9 ne\u00adgocio tan importante \u00e9ste de revestirse del esp\u00edritu de Je\u00adsucristo! Quiere esto decir que, para perfeccionarnos y atender \u00fatilmente a los pueblos, y para servir bien a los eclesi\u00e1sticos, hemos de esforzarnos en imitar la perfec\u00adci\u00f3n de Jesucristo y procurar llegar a ella. Esto significa tambi\u00e9n que nosotros no podemos nada por nosotros mismo. Hemos de llenarnos y dejarnos animar de este es\u00adp\u00edritu de Jesucristo. Para entenderlo bien, hemos de sa\u00adber que su esp\u00edritu est\u00e1 extendido por todos los cristia\u00adnos que viven seg\u00fan las reglas del cristianismo; sus accio\u00adnes y sus obras est\u00e1n penetradas del esp\u00edritu de Dios, de forma que Dios ha suscitado esta Compa\u00f1\u00eda, y lo veis muy bien, para hacer lo mismo\u00bb.<\/p>\n

Pero \u00bfde qu\u00e9 esp\u00edritu hemos de revestirnos? \u00bfDel mismo Es\u00adp\u00edritu Santo, la tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad? S\u00ed, porque el Esp\u00edritu que cubri\u00f3 con su sombra a la Virgen Mar\u00eda para que concibiera por obra y gracia divina, y condujo luego a Jes\u00fas al desierto y a la sinagoga de Nazaret, le resucit\u00f3 de en\u00adtre los muertos, y fue enviado el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, es el mis\u00admo Esp\u00edritu que habita y act\u00faa en los cristianos para conver\u00adtirlos en hijos de Dios y, \u00absi hijos, tambi\u00e9n herederos; herede\u00adros de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con \u00e9l, para ser tambi\u00e9n con \u00e9l glorificados\u00bb (Rm 8, 17). El Santo lo explica as\u00ed: \u00abEl Esp\u00edritu Santo, en cuanto a su persona, se derrama so\u00adbre los justos y habita personalmente en ellos. Cuando se dice que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en una persona, quiere decirse que este Esp\u00edritu, al habitar en \u00e9l, le da las mis\u00admas inclinaciones y disposiciones que ten\u00eda Jesucristo en la tierra, y \u00e9stas le hacen obrar, no digo que con la mis\u00adma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la medida de los dones de este divino Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

Se entiende, por lo tanto, que el esp\u00edritu de Jesucristo, como elementos sicol\u00f3gico y din\u00e1mico, configura al Misionero con el modo de ser del Evangelizador de los pobres, por antonoma\u00adsia, y le impele a trabajar con sus mismas disposiciones inte\u00adriores y exteriores. Entre el primero y el segundo esp\u00edritu no se da contradicci\u00f3n sino dependencia, y ambos llevan a la seme\u00adjanza con Jesucristo mismo, el \u00abmodelo soberano\u00bb de los ser\u00advidores del evangelio. Pero, si el Esp\u00edritu Santo act\u00faa con sus gracias y dones para acrecentar en los cristianos la santidad de Jes\u00fas, el esp\u00edritu, como dinamismo espiritual y apost\u00f3lico, ayu\u00adda a adquirir las virtudes propias de quien profesa un estado permanente de caridad. Atendida la vocaci\u00f3n espec\u00edfica del Mi\u00adsionero, Vicente declara que las virtudes que expresa dicho es\u00adp\u00edritu de Jesucristo-evangelizador son: \u00abla sencillez, la humil\u00addad, la mansedumbre, la mortificaci\u00f3n y el celo por la salva\u00adci\u00f3n de las almas\u00bb. La pr\u00e1ctica sincera de estas virtudes conduce a los imitadores de Jes\u00fas a una reproducci\u00f3n parecida del Hijo de Dios en la tierra.<\/p>\n

San Vicente compara dichas virtudes a las \u00abcinco limp\u00edsi\u00admas piedras de David, con las que venceremos, en el nombre del Se\u00f1or y de un solo golpe, al infernal Goliat y someteremos al servicio de Dios a los filisteos, es decir, a los pecadores\u00bb. Tambi\u00e9n dice de ellas que \u00abson como las facultades del alma de toda la Congregaci\u00f3n; es menester que as\u00ed como el alma co\u00adnoce por el entendimiento, quiere por la voluntad y se acuerda por la memoria, tambi\u00e9n un misionero obre por estas virtu\u00addes\u00bb. En suma, las virtudes que constituyen el esp\u00edritu de los Misioneros y, en general, de todos los que se entregan a la evangelizaci\u00f3n y servicio de los pobres compendian el esp\u00edritu del divino sembrador de la Palabra. Los Misioneros no tienen otro santo y se\u00f1a, con que ser reconocidos, que las virtudes pro\u00adpias que aparecen en Jesucristo, enviado para salvar al mundo.<\/p>\n

\u00abHemos de tener siempre este divino cuadro ante los ojos\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ,<\/p>\n

Sentada la doctrina sobre el esp\u00edritu de Jesucristo, resulta f\u00e1cil deducir el sentido que Vicente daba a los distintos t\u00edtulos con que es conocido el Hijo de Dios en la Sagrada Escritura y en Teolog\u00eda espiritual. Jesucristo es contemplado sobre todo en su santa humanidad, como \u00abcamino\u00bb para ir al Padre. Con las mismas palabras del evangelio de san Juan, pod\u00eda decir al Sr. Vicente: \u00abEl que no honra al Hijo no honra al Padre que le ha enviado\u00bb (Jn 5,23) y \u00abEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo\u00bb (Jn 17,3). El amor e imitaci\u00f3n de la vida humana de Jes\u00fas, encarnado en nuestra naturaleza, trabajador incansable en las obras del Padre, ajusticiado y muerto en la cruz por nuestros pecados, libr\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal de falsos iluminismos espiri\u00adtuales, apart\u00e1ndole de doctrinas abstractas que prescind\u00edan de la mediaci\u00f3n de Cristo. Por otra parte, Jes\u00fas recorriendo los ca\u00adminos de Palestina, sembrando y repartiendo el pan de la pa\u00adlabra y de la salud, atra\u00eda los pasos de nuestro misionero, cuya ambici\u00f3n era seguir e imitar al Salvador del mundo.<\/p>\n

Seg\u00fan repiti\u00f3 muchas veces san Vicente, Jesucristo, como \u00abverdad\u00bb, no admite comparaci\u00f3n con los doctores y maestros de este mundo. Mientras El da lo que promete, los entendidos de este mundo ofrecen doctrinas enga\u00f1osas. Por tanto, afirma el Santo:<\/p>\n

\u00abQuien dice doctrina de Jes\u00fas, dice roca inquebrantable, dice verdades eternas que son seguidas infaliblemente de sus efectos, de modo que el cielo se derrumbar\u00eda antes de que fallase la doctrina de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

Sobre la roca de la fe apoyaba precisamente toda su argu\u00admentaci\u00f3n doctrinal, \u00abde suerte que puede decirse con verdad que la vida de Jesucristo y la doctrina de su evangelio consti\u00adtu\u00edan la \u00fanica regla de la vida y de las acciones de este servidor suyo; eran, en efecto, toda su moral y su pol\u00edtica, a las que pro\u00adcuraba ajustarse a s\u00ed mismo y todas sus acciones\u00bb.<\/p>\n

Jesucristo, como \u00abvida\u00bb, resume y explica la actividad in\u00adterior y exterior del gran m\u00edstico de la caridad. Bas\u00e1ndose en la doctrina paulina sobre el bautismo, Vicente concibe todo el desarrollo de la santidad cristiana y lo encuadra dentro de la participaci\u00f3n de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Al ya co\u00adnocido P. Portail, le hab\u00eda escrito:<\/p>\n

\u00abAcu\u00e9rdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que es\u00adtar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucris\u00adto\u00bb.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n a que llega el Santo, tras las consideraciones anteriores, es l\u00f3gica y convincente: \u00abHemos de tener siempre este divino cuadro ante los ojos\u00bb. A fuerza de mirarse en \u00e9l, el Misionero aprende a copiar sus rasgos y a representarle en la tierra con \u00ablas mismas l\u00edneas, proporciones, modales y forma de mirar\u00bb, porque, \u00absi nos hemos propuesto hacernos se\u00admejantes a este divino modelo y sentimos en nuestros corazo\u00adnes este deseo y esta santa afici\u00f3n, es menester conformar nues\u00adtros pensamientos, nuestras obras y nuestras intenciones a las suyas\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo me basta con amar a Dios, si no lo ama mi pr\u00f3jimo\u00bb<\/p>\n

La segunda gran virtud practicada por Jesucristo fue la ca\u00adridad con el pr\u00f3jimo. San Vicente la aprendi\u00f3 encontr\u00e1ndose con Jes\u00fas en el evangelio. El amor de Dios, principio y origen de toda caridad, fue cultivado por Jes\u00fas mediante la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n; pero el mismo amor que le hizo fiel cumplidor de la voluntad divina y \u00abobediente hasta la muerte y muerte de cruz\u00bb (Flp 2,8), le convirti\u00f3 en \u00abfuente de amor humillado… dej\u00e1ndose arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el tro\u00adno de su Padre, para venir a tomar un cuerpo sujeto a las de\u00adbilidades… \u00bfY para qu\u00e9? Para establecer entre nosotros por su ejemplo y su palabra la caridad con el pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s del nombre de Jesucristo, ninguna palabra m\u00e1s usada por Vicente que el t\u00e9rmino \u00abcaridad\u00bb. La caridad o el amor, referido a Dios o a los pobres, llena el segundo gran lote del vocabulario vicenciano. A Vicente de Pa\u00fal se le conoce so\u00adbre todo por las obras que realiz\u00f3, pero ser\u00eda m\u00e1s elocuente y persuasivo reconocerle por las motivaciones cordiales con que se ejercit\u00f3 en el amor.<\/p>\n

El pr\u00f3jimo es visto, ante todo, por Vicente como imagen de Dios y objeto de su amor. No le faltan datos b\u00edblicos y teol\u00f3\u00adgicos que le ayudan a descubrir a Jesucristo en la persona de los pobres (Mt 25,31-46). La raz\u00f3n principal que urge a Vicen\u00adte a evangelizar a los pobres es el mandato de Jes\u00fas y el ejem\u00adplo de los ap\u00f3stoles, adem\u00e1s de la convicci\u00f3n plena de que el hombre, destinado a la bienaventuranza eterna, sufre en la tierra multitud de esclavitudes espirituales y materiales. M\u00e1s en particular, su entrega a la caridad responde al deseo de pro\u00admocionar \u00edntegramente al pr\u00f3jimo, como hijo de Dios y hechu\u00adra de su ser. Es muy posible que Vicente se compadeciera de los pobres, al verlos materialmente deteriorados; pero de lo que tenemos seguridad, por sus propias palabras, es que se entreg\u00f3 a la salvaci\u00f3n de todos por ser criaturas redimidas por la san\u00adgre de Jesucristo. De ah\u00ed nace la urgencia del amor o de la ca\u00adridad, compendio de toda la ley y de los profetas.<\/p>\n

De ah\u00ed resulta tambi\u00e9n la primac\u00eda del amor de Dios, sobre el amor \u00fanico al Se\u00f1or con olvido de los hombres. De estos dos amores, el primero es m\u00e1s puro y desinteresado, razona el Santo, ante una cuesti\u00f3n de santo Tom\u00e1s, acerca del merecimien\u00adto del amor. El primero ama a Dios y al pr\u00f3jimo, mientras que el segundo ama s\u00f3lo a Dios. Toda la fuerza de la argumen\u00adtaci\u00f3n de Vicente dimana del ejemplo y doctrina de Jes\u00fas, que nos llam\u00f3<\/p>\n

\u00abpara abrasar los corazones de todos los hombres, hacer lo que \u00e9l hizo, que vino a la tierra a traer fuego para in\u00adflamarla de su amor. \u00bfQu\u00e9 otra cosa hemos de desear, sino que arda y lo consuma todo? Es cierto que yo he sido enviado, no s\u00f3lo para amar a Dios, sino para hacerlo amar. No me basta con amar a Dios, si no lo ama mi pr\u00f3\u00adjimo. He de amar a mi pr\u00f3jimo, como a imagen de Dios y objeto de su amor, y obrar de manera que a su vez los hombres amen a su Creador, que los conoce y reconoce como hermanos, que los ha salvado, para que con una ca\u00adridad mutua tambi\u00e9n ellos se amen entre s\u00ed por amor de Dios…<\/p>\n

La alusi\u00f3n al fuego trae a la memoria la comparaci\u00f3n usa\u00adda por el mismo orador, que hace distinci\u00f3n entre la caridad y el celo por la salvaci\u00f3n de las almas, virtud \u00e9sta que encum\u00adbra a aqu\u00e9lla en su grado m\u00e1s alto:<\/p>\n

\u00abSi el amor de Dios es fuego, el celo es su llama; si el amor es un sol, el celo es su rayo. El celo es lo m\u00e1s puro que hay en el amor de Dios\u00bb.<\/p>\n

\u00abHe sido enviado a evangelizar a los pobres\u00bb<\/p>\n

Como ya sabemos, hasta que Vicente descubri\u00f3 a Jesucris\u00adto como adorador del Padre, servidor de su designio de amor y evangelizador de los pobres, trascurri\u00f3 un tiempo no dema\u00adsiado largo, durante el cual se oper\u00f3 en \u00e9l una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n interior o \u00abconversi\u00f3n\u00bb hacia los valores evang\u00e9licos. Este plazo de tiempo pudo durar hasta el a\u00f1o 1623. Mientras tanto, se dieron desplazamientos importantes de intereses muy personales. Adem\u00e1s de la crisis o purificaci\u00f3n de la fe a la que se vio sometido, hubo de renunciar a comodidades y benefi\u00adcios que le promet\u00edan un \u00abhonroso retiro\u00bb, romper con algu\u00adnos cari\u00f1os familiares, adquirir experiencia de Dios y de la Igle\u00adsia, y asegurarse por s\u00ed mismo que el pobre pueblo se conde\u00adnaba por falta de instrucci\u00f3n religiosa y por carencia de me\u00addios necesarios para vivir dignamente.<\/p>\n

Entre otros medios arbitrados por la Providencia para ayu\u00addar al joven sacerdote a encontrarse consigo mismo y a discer\u00adnir su vocaci\u00f3n misionera, destacan la direcci\u00f3n de B\u00e9rulle y los consejos del Sr. Duval, pero m\u00e1s que nada la meditaci\u00f3n de los evangelios de san Lucas y san Mateo. De ahora en ade\u00adlante, ser\u00e1 Jes\u00fas compasivo y misericordioso quien le revele a Vicente los secretos de la caridad con los pecadores, con los ni\u00ad\u00f1os y con toda clase de pobres, sobre todo con los m\u00e1s humil\u00addes y necesitados, cualesquiera que sean sus condiciones de raza, lengua o naci\u00f3n.<\/p>\n

El pasaje de Lucas 4,14-19: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 so\u00adbre m\u00ed, porque \u00e9l me ha ungido para que d\u00e9 la buena noticia a los pobres\u00bb, encuentra eco decisivo en la vocaci\u00f3n de Vicen\u00adte. Decididamente tambi\u00e9n \u00e9l se aplica el texto de Isa\u00edas, como lo hiciera Jes\u00fas, y act\u00faa como \u00abungido\u00bb o marcado por el Es\u00adp\u00edritu para evangelizar a los pobres. Su misi\u00f3n consiste en con\u00adtinuar la misi\u00f3n misma de Cristo.<\/p>\n

Si la evangelizaci\u00f3n de los pobres est\u00e1 en el coraz\u00f3n de Cris\u00adto, poder ense\u00f1ar las verdades de la salvaci\u00f3n constituye la ma\u00adyor dicha para los Misioneros, que han sido llamados para se\u00adguir e imitar a Jesucristo y para hacer lo que conviene, a imi\u00adtaci\u00f3n suya. Es una felicidad \u00abpertenecer a una Compa\u00f1\u00eda que tiene como finalidad no s\u00f3lo hacernos dignos de que El rei\u00adne en nosotros, sino de que sea amado y servido por todo el mundo y <\/em>que todo el mundo se salve…\u00bb. El entusiasmo que embarga a Vicente de Pa\u00fal, cuando habla de la evangeli\u00adzaci\u00f3n de los pobres, es tan contagioso que enternece a los oyentes. Dec\u00eda a sus compa\u00f1eros de Congregaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEn esta vocaci\u00f3n vivimos muy conforme a Nuestro Se\u00ad\u00f1or Jesucristo que, al parecer, cuando vino a este mun\u00addo, escogi\u00f3 como principal quehacer el de asistir y cui\u00addar a los pobres: \u00abMisit me evangelizare pauperibus\u00bb. Y <\/em>si se le preguntase a Nuestro Se\u00f1or:\u00ab \u00bfQu\u00e9 es lo que has venido a hacer en la tierra? A asistir a los pobres. \u00bfA algo m\u00e1s? A asistir a los pobres…\u00bb En su compa\u00f1\u00eda no ten\u00eda m\u00e1s que a pobres y se deten\u00eda poco en las ciudades, con\u00adversando siempre con los campesinos e instruy\u00e9ndolos. \u00bfNo nos sentiremos nosotros felices por estar en la Mi\u00adsi\u00f3n con el mismo fin que comprometi\u00f3 a Dios al hacer\u00adse hombre?\u00bb.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb es sin\u00f3nimo, en el vocabula\u00adrio vicenciano, de \u00abservicio\u00bb. El primero lo usaba el Sr. Vicen\u00adte preferentemente delante de los Misioneros; el segundo, ha\u00adblando a las Hijas de la Caridad y <\/em>se\u00f1oras de las Cofrad\u00edas. Am\u00adbos t\u00e9rminos implican la doble acci\u00f3n espiritual y <\/em>corporal de la caridad con los necesitados. Si los Misioneros han de dedi\u00adcarse a la predicaci\u00f3n de la palabra, no por eso han de descui\u00addar la obra material de la caridad, ni las Hijas de la Caridad que atienden a los enfermos, ni\u00f1os y <\/em>ancianos, han de olvidar su obligaci\u00f3n principal de educadores de la fe. A los primeros les dec\u00eda que su vocaci\u00f3n consist\u00eda en \u00abdar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres\u00bb; pero les exhortaba tambi\u00e9n a la pr\u00e1ctica de toda obra de caridad:<\/p>\n

\u00abSi hay alguno entre nosotros que crea que est\u00e1 en la Mi\u00adsi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no corpora\u00adles o temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asistirles y ha\u00adcer que les asistan de todas las maneras, nosotros y los de\u00adm\u00e1s… Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra; es lo m\u00e1s perfecto; y es lo que Nuestro Se\u00f1or practic\u00f3 y tie\u00adnen que practicar los que le representan en la tierra, por su cargo y por su car\u00e1cter, como son los sacerdotes\u00bb.<\/p>\n

Y a las Hijas de la Caridad, \u00abentregadas totalmente a Dios para el servicio de los pobres\u00bb, les dec\u00eda:<\/p>\n

\u00abHonr\u00e1is tambi\u00e9n al Hijo de Dios procurando que todos los enfermos est\u00e9n siempre en buen estado, es decir, en gracia de Dios. \u00a1Qu\u00e9 honor y consuelo pod\u00e9is tener, hijas m\u00edas, al ver c\u00f3mo Dios os ha concedido un medio tan f\u00e1\u00adcil de servir a los cuerpos, a vosotras que, por vosotras mismas, jam\u00e1s podr\u00edais esperar realizar grandes hechos caritativos… Es preciso que sep\u00e1is que el designio de Dios en vuestra fundaci\u00f3n ha sido, desde toda la eternidad, que lo honr\u00e9is contribuyendo con todas vuestras fuerzas al servicio de las almas, para hacerlas amigas de Dios, esto es, disponi\u00e9ndolas con gran cuidado a recibir los sa\u00adcramentos, y esto incluso antes de que os ocup\u00e9is del cuerpo\u00bb.<\/p>\n

Asimismo la evangelizaci\u00f3n o servicio de los pobres com\u00adporta la idea de \u00abmisi\u00f3n\u00bb y de \u00abenv\u00edo\u00bb. Estas palabras evocan constantemente el destino del Hijo de Dios al venir al mundo, la finalidad que se propuso al ser enviado por el Padre y el Es\u00adp\u00edritu Santo, la misi\u00f3n que se le encomend\u00f3 de evangelizar a los pobres. Por eso, los miembros de la Congregaci\u00f3n ser\u00e1n \u00abmisioneros\u00bb o sacerdotes de la Misi\u00f3n, dispuestos a ir a cual\u00adquier parte del mundo para anunciar la Buena Nueva, \u00abya que nuestra vocaci\u00f3n consiste en ir, no a una parroquia, ni s\u00f3lo a una di\u00f3cesis, sino por toda la tierra\u00bb. Si esta es la exigen\u00adcia de la caridad, convertida en celo misionero, \u00abes cierto que hemos sido llamados a llevar a nuestro alrededor y por todo el mundo el amor de Dios, a inflamar con \u00e9l a todas las naciones e ir a encender este fuego por toda la tierra\u00bb.<\/p>\n

De igual manera, las Hijas de la Caridad han de estar dis\u00adpuestas a llevar la caridad a cualquier rinc\u00f3n del mundo, por encima de fronteras geogr\u00e1ficas, culturales y religiosas. El 18 de octubre de 1655, en la conferencia sobre el fin de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda, dec\u00eda el Santo a las Hermanas:<\/p>\n

\u00abTen\u00e9is que estar dispuestas a servir a los pobres en to\u00addos los sitios adonde os env\u00eden: a los soldados, como ha\u00adb\u00e9is hecho cuando os han llamado all\u00e1, a los pobres cri\u00adminales y en cualquier otro lugar en donde pod\u00e1is asistir a los pobres, ya que es \u00e9se vuestro fin\u00bb.<\/p>\n

El amor, que es ingenioso e \u00abinventivo hasta el infinito\u00bb, dio origen a la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y fund\u00f3 la Caridad para servirlos. Los pobres son siempre el objetivo de todas las obras vicencianas: ellos provocan el primer env\u00edo de Jes\u00fas desde el cielo; ellos son los que movilizan de un lugar a otro a los servidores, imitadores y seguidores de Jes\u00fas en la tierra. En el fondo de la evangelizaci\u00f3n est\u00e1n siempre presen\u00adtes los pobres, ya que a ellos va dirigido el mensaje de salva\u00adci\u00f3n. Los pobres son, en consecuencia, el lote preferido de san Vicente, y a ellos dedica la tercera parte de su diccionario, que es la m\u00e1s importante.<\/p>\n

\u00abCada vez que lo hicisteis con un hermano m\u00edo de esos m\u00e1s humildes, lo hicisteis conmigo\u00bb<\/p>\n

Por la fe y por la caridad, Vicente lleg\u00f3 a comprender y a vivir el otro gran pasaje del evangelio de San Mateo 25, 31-46, en el que Jesucristo se identifica con el hambriento, desnudo, encarcelado y, en general, con el pobre. La opci\u00f3n por el pobre arranc\u00f3 de esta visi\u00f3n sobrenatural, opci\u00f3n que le llev\u00f3 a arriesgar la vida por ellos y a asumir un estilo humilde. La op\u00adci\u00f3n por los pobres no-era nueva en la Iglesia ni tampoco la doc\u00adtrina sobre la caridad; tanto el compromiso como la doctrina en torno a los pobres obedec\u00edan a la tradici\u00f3n aut\u00e9ntica de la comunidad cristiana. La voz de Vicente se levanta en el si\u00adglo XVII como la de un profeta, que tiene por misi\u00f3n recordar a todos los cristianos las obligaciones ineludibles de la caridad. En esto consiste la novedad y originalidad de nuestro ap\u00f3stol.<\/p>\n

La primera y m\u00e1s destacada persuasi\u00f3n suya se apoya en la autoridad de Jesucristo, que se declar\u00f3 \u00abhermano nuestro\u00bb, pre\u00adsente en los \u00abmiembros afligidos\u00bb de su cuerpo: \u00abCada vez que lo hicisteis con un hermano m\u00edo de esos m\u00e1s humildes, lo hi\u00adcisteis conmigo\u00bb (Mt 25,40). Ning\u00fan fil\u00f3sofo de la antig\u00fcedad habl\u00f3 as\u00ed ni con tanta claridad. Al Sr. Vicente no le faltan ya m\u00e1s razones para entregarse, en cuerpo y alma, a la ayuda es\u00adpiritual y material de los pobres. En torno al texto evang\u00e9lico desarrollar\u00e1 luego un-programa doctrinal de compromiso ver\u00addadero que no tiene que ver con la tentadora demagogia de los pol\u00edticos ni con la superficialidad de los falsos redentores. Para Vicente, amar al Se\u00f1or es amar al pobre y entrar en sus senti\u00admientos (en los sentimientos de Jesucristo y en los sentimien\u00adtos de los pobres). Dirigi\u00e9ndose a las damas de la caridad, les dec\u00eda el Fundador de la Cofrad\u00eda:<\/p>\n

\u00abPara Jes\u00fas es un honor entrar en sus sentimientos, se\u00adguirlos, hacer lo que \u00e9l hizo y realizar lo que \u00e9l ha orde\u00adnado. Pues bien, sus sentimientos m\u00e1s \u00edntimos han sido preocuparse de los pobres para curarlos, consolarlos, so\u00adcorrerlos y recomendarlos; en ellos es en quienes pon\u00eda todo su afecto. Y \u00e9l mismo quiso nacer pobre, recibir en su compa\u00f1\u00eda a los pobres, servir a los pobres, ponerse en lugar de los pobres, hasta decir que el bien y el mal que les hacemos a los pobres los considerar\u00e1 como hechos a su divina persona. \u00bfPod\u00eda acaso demostrarles un amor m\u00e1s tierno a los pobres? \u00bfY qu\u00e9 amor podemos nosotros tenerle a \u00e9l si no amamos lo que \u00e9l am\u00f3? No hay ninguna diferencia entre amarle a \u00e9l a amar a los pobres de este modo; servirles bien a los pobres es servirle a \u00e9l; es honrarle como es debido e imitarle en nuestra conduc\u00adta…\u00bb.<\/p>\n

\u00abDad la vuelta a la medalla\u00bb<\/p>\n

Dios amor se nos revela en la persona de Jesucristo cuan\u00addo, con obras y palabras, evangeliza a los pobres y espera que le sirvamos en la persona de los pobres. Pero \u00a1es tan dif\u00edcil re\u00adconocerle oculto en el misterio de los pobres! Sin embargo quie\u00adre que avivemos la fe en el misterio. Como en todo \u00absacramen\u00adto\u00bb \u00abmisterio\u00bb est\u00e1 traducido en la liturgia cristiana latina por \u00absacramento\u00bb, tambi\u00e9n. Jesucristo se revela a trav\u00e9s del signo de los pobres, en quienes ha querido ocultarse. Por eso, s\u00f3lo es posible descubrirle mediante una mirada de fe:<\/p>\n

\u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exterior, ni seg\u00fan la impre\u00adsi\u00f3n de su esp\u00edritu, dado que, con frecuencia, no tienen ni la figura ni el esp\u00edritu de personas educadas, pues son vulgares y groseras. Pero dadle la vuelta a la medalla y ve\u00adr\u00e9is con las luces de la fe que son ellos los que represen\u00adtan al Hijo de Dios, que quiso ser pobre. El casi no ten\u00eda aspecto de hombre en su pasi\u00f3n, y pas\u00f3 por loco entre los gentiles y por piedra de s\u00e1ndalo entre los jud\u00edos, y por eso mismo pudo definirse como el evangelista de los po\u00adbres: \u00abHe sido enviado para evangelizar a los pobres\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 hermoso ser\u00eda ver a los pobres, consider\u00e1ndolos en Dios y en el aprecio que los tuvo Jesucristo!\u00bb.<\/p>\n

No menos expl\u00edcito era san Vicente, en este tema, hablan\u00addo a las Hijas de la Caridad, tan habituadas al trato directo con los enfermos y con toda clase de pobres:<\/p>\n

\u00abServir a los pobres es servir a Jesucristo. Serv\u00eds a Jesu\u00adcristo en la persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqu\u00ed. Una hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos, y diez veces cada d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios. Como dice san Agust\u00edn, lo que vemos no es tan seguro, porque nuestros sentidos pueden enga\u00f1ar\u00adse, pero las verdades de Dios no enga\u00f1an jam\u00e1s. Id a ver a los pobres condenados a cadena perpetua, y en ellos en\u00adcontrar\u00e9is a Dios; servid a esos ni\u00f1os, y en ellos encon\u00adtrar\u00e9is a Dios\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan esto, al pobre le viene una gran dignidad del mismo Jesucristo a quien representa en la tierra. No es extra\u00f1o enton\u00adces que san Vicente se declare indigno del honor de evangeli\u00adzarlos, aunque tambi\u00e9n ellos, los pobres, evangelizan a los mis\u00admos heraldos de la palabra. En varias ocasiones, siguiendo la aludida vocaci\u00f3n de la Iglesia, Vicente llama a los pobres \u00abnuestros amos y se\u00f1ores\u00bb. El sentido de la expresi\u00f3n, en boca del Santo, tiene amplios alcances de orden asc\u00e9tico, espi\u00adritual y apost\u00f3lico, como puede verse.<\/p>\n

\u00abEntre los pobres se conserva la verdadera religi\u00f3n\u00bb<\/p>\n

Caer\u00edamos en un error, si lleg\u00e1ramos a pensar de Vicente que conoci\u00f3 a los pobres principalmente de o\u00eddas, o que se en\u00adtreg\u00f3 a ellos sin esperar nada en pago. Por el contrario, cuanto dice de los pobres obedece a un dato de experiencia, y se enri\u00adquece espiritualmente a su lado m\u00e1s de lo que uno puede ima\u00adginarse. A medida en que se compromet\u00eda en el seguimiento de Jesucristo, para la salvaci\u00f3n de los hombres, crec\u00eda su amor y estima hacia estos maestros privilegiados que, con el ejemplo m\u00e1s que con la palabra, no cesan de predicar la verdadera re\u00adligi\u00f3n. Apenado un d\u00eda por las consecuencias de la guerra, que experimentaban principalmente los pobres dec\u00eda:<\/p>\n

\u00abNo les queda m\u00e1s que morir. Si existe una religi\u00f3n ver\u00addadera… \u00bfqu\u00e9 es lo que digo, miserable? \u00a0\u00a1si existe una religi\u00f3n verdadera! \u00a1Dios me lo perdone! Hablo material\u00admente. Es entre ellos, entre esa pobre gente, donde se con\u00adserva la verdadera religi\u00f3n, la fe viva; creen sencillamen\u00adte, sin hurgar; sumisi\u00f3n a las \u00f3rdenes, paciencia en las mi\u00adserias que hay que sufrir mientras Dios quiera, unos por las guerras, otros por trabajar todo el d\u00eda bajo el ardor del sol; pobres avi\u00f1adores que nos dan su trabajo, que es\u00adperan que recemos por ellos, mientras que ellos se fati\u00adgan para alimentarnos…\u00bb.<\/p>\n

Era de esperar esta reacci\u00f3n de Vicente, como la de cual\u00adquier hombre evang\u00e9lico que siente verg\u00fcenza de las propias comodidades que le rodean, de los alimentos que le nutren y sostienen y del olvido en que se tiene a los pobres, \u00abpatrimo\u00adnio de Jesucristo\u00bb, a los que ojal\u00e1 \u00abDios quiera concederles la gracia de aprovechar debidamente sus sufrimientos\u00bb. Y a las palabras a\u00f1ad\u00eda el compromiso de una vida pobre, austera, sacrificada, sin amarguras, ni odios contra los pol\u00edticos o los ri\u00adcos. La sensibilidad floreci\u00f3 en el coraz\u00f3n compasivo de Vicen\u00adte al lado del evangelio viviente de los pobres.<\/p>\n

El grado de compasi\u00f3n y misericordia alcanza cotas alt\u00edsi\u00admas en Vicente de Pa\u00fal que, una vez m\u00e1s, persuadido de la doc\u00adtrina paulina sobre el cuerpo m\u00edstico, proclama que todos so\u00admos miembros unos de otros y Cristo es nuestra cabeza (1 Cor 12, 12-27). Los cristianos tienen que padecer juntos; de lo con\u00adtrario, dec\u00eda con expresi\u00f3n pat\u00e9tica:<\/p>\n

\u00ab\u00a1C\u00f3mo! \u00a1Ser cristiano y ver afligido a un hermano, sin llorar con \u00e9l ni sentirse enfermo con \u00e9l! Eso es no tener caridad; es ser cristiano en pintura; es carecer de huma\u00adnidad, es ser peor que las bestias\u00bb.<\/p>\n

La compasi\u00f3n puede llevar al extremo de querer morir como los pobres abandonados, ateridos de fr\u00edo y de hambre.<\/p>\n

\u00bfFue \u00e9sta la ilusi\u00f3n de Vicente, padre de los pobres? En todo caso, cuenta Abelly que, en una conferencia a la comunidad, el Sr. Vicente dijo que los Misioneros deber\u00edan sentirse felices de hacerse pobres, por haber ejercido la caridad con los dem\u00e1s, y que no temieran empobrecerse por ese cambio, a no ser que desconfiaran de la bondad de Nuestro Se\u00f1or y de la verdad de su palabra. No obstante si Dios permitiese que se vieran redu\u00adcidos a la necesidad de ir a servir como coadjutores a las al\u00addeas para encontrar con qu\u00e9 vivir, o que algunos de ellos tu\u00advieran que ir a mendigar el pan, o acostarse al lado de una ta\u00adpia, con los vestidos destrozados y muertos de fr\u00edo, y en aquel estado le preguntasen a uno de ellos: \u00abPobre sacerdote de la Mi\u00adsi\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n te ha puesto en semejante estado?\u00bb, \u00a1qu\u00e9 felicidad, hermanos m\u00edos, poder responder entonces: \u00abHa sido la cari\u00addad\u00bb. \u00a1Cu\u00e1nto apreciar\u00edan Dios y los \u00e1ngeles a ese pobre sacer\u00addote!\u00bb.<\/p>\n

\u00abSaber dejar a Dios por Dios\u00bb<\/p>\n

La misma caridad que empuja a la evangelizaci\u00f3n de los po\u00adbres lleva tambi\u00e9n a la oraci\u00f3n. En la doctrina de san Vicente no pod\u00eda faltar un cap\u00edtulo importante sobre la oraci\u00f3n, con tanto m\u00e1s motivo cuanto m\u00e1s estrecha es la vinculaci\u00f3n entre ambas actividades. La necesidad de la oraci\u00f3n viene dada, en efecto, por la exigencia misma del apostolado. Los pobres, nuestros amos y maestros, no s\u00f3lo nos ense\u00f1an a vivir la ver\u00addadera religi\u00f3n, adem\u00e1s nos recuerdan los distintos compromi\u00adsos y obligaciones con ellos; ellos mandan en la vida de los evangelizadores, hasta el punto de que no permiten que este\u00admos con los \u00abbrazos cruzados\u00bb ni \u00abociosos\u00bb, cuando hay tantos incendios que apagar: sus necesidades espirituales y materiales son fuegos a extinguir por la caridad pronta y activa.<\/p>\n

En la oraci\u00f3n el evangelizador descubre a los pobres en la persona de Jesucristo, paso necesario y seguro para descubrir luego a los pobres en la persona de Jesucristo, paso necesario y seguro para descubrir luego a Jes\u00fas en la persona de los po\u00adbres. El primer descubrimiento se logra, como norma general, en el silencio prolongado y expreso de la oraci\u00f3n; el segundo, en contacto inmediato con los miembros doloridos de Cristo. Este es el proceso, a grandes l\u00edneas, que se dio en Vicente, y a ello se debe que el Santo insista con tanta frecuencia y unci\u00f3n sobre el ejercicio expreso enraizamiento en Dios.<\/p>\n

Al tema del apostolado y de la oraci\u00f3n, Vicente liga el del establecimiento del Reino de Dios. Seg\u00fan una ex\u00e9gesis etimo\u00adl\u00f3gica y espiritual del verbo latino \u00abquaerere\u00bb (Mt 6,33), la b\u00fas\u00adqueda del Reino de Dios pide una preocupaci\u00f3n, <\/em>una acci\u00f3n <\/em>in\u00adterior y exterior de la caridad, que asegure en uno mismo y en los dem\u00e1s la promesa evang\u00e9lica. En efecto, comenta el aman\u00adte de la Sagrada Escritura:<\/p>\n

\u00abBuscad, buscad, <\/em>esto dice preocupaci\u00f3n, <\/em>esto dice acci\u00f3n. <\/em>Buscad a Dios en vosotros, ya que san Agust\u00edn confiesa que, mientras lo andaba buscando fuera de \u00e9l, no pudo encontrarlo; buscadlo en vuestra alma, como en su mo\u00adrada predilecta; es en el fondo donde sus servidores, que preocupan practicar todas las virtudes, las establecen. Se necesita la vida interior, hay que procurarla, falta todo, y los que se han quedado sin ella, tienen que llenarse de confusi\u00f3n, pedirle a Dios misericordia y enmendar\u00adse\u00bb.<\/p>\n

Para San Vicente, la existencia orante, absolutamente vital, es una expresi\u00f3n de la vida interior animada por la caridad. Cierto que la caridad no se agota \u00fanicamente en la acci\u00f3n apos\u00adt\u00f3lica, ni s\u00f3lo en la oraci\u00f3n, sino que abarca ambas preocupa\u00adciones y acciones. Con otras palabras, la caridad practicada en el servicio y en la oraci\u00f3n ha de ser efectiva, ha de llevar a los compromisos y obligaciones reales de la vocaci\u00f3n misionera. En este sentido la caridad armoniza los ratos dedicados al apos\u00adtolado y a la oraci\u00f3n. Pero si un servicio urgente se presenta de forma imprevista, la oraci\u00f3n, \u00abconservaci\u00f3n del alma con Dios o comunicaci\u00f3n mutua en la que Dios dice al alma lo que quie\u00adre que sepa o que haga…\u00bb, cede gustosa su tiempo al ejerci\u00adcio pr\u00e1ctico del amor. Esto quiso decir con m\u00e1s claridad el Sr. Vicente a las Hijas de la Caridad, el 17 de noviembre de 1658:<\/p>\n

\u00abHay algunas ocasiones en las que no es posible guardar el orden de la distribuci\u00f3n del d\u00eda; por ejemplo, llamar\u00e1n a la puerta mientras hac\u00e9is oraci\u00f3n, para que una herma\u00adna vaya a ver a un pobre enfermo que la necesita con ur\u00adgencia; \u00bfqu\u00e9 hay que hacer? Ser\u00e1 conveniente que vaya cuanto antes y que deje la oraci\u00f3n, o mejor dicho que la contin\u00fae, ya que es Dios el que se lo manda. Porque, mi\u00adrad, la caridad est\u00e1 por encima de todas las reglas y es pre\u00adciso que todas lo teng\u00e1is en cuenta. La caridad es una gran dama; hay que hacer todo lo que ordena. Por tanto, en este caso, dejar a Dios por Dios. Dios os llama a ha\u00adcer oraci\u00f3n y al mismo tiempo os llama para atender a aquel pobre enfermo. Eso se llama dejar a Dios por Dios\u00bb.<\/p>\n

\u00abTodo lo que tenemos que hacer es trabajar\u00bb<\/p>\n

Pasar del amor afectivo al efectivo, demostrar que amamos a Dios con la fuerza de nuestros brazos y el sudor de la frente, es la mejor prueba de que la caridad reina en nuestros corazo\u00adnes, ya que todo nuestro trabajo apost\u00f3lico y oracional consis\u00adte en la acci\u00f3n. Sigue diciendo el Sr. Vicente:<\/p>\n

\u00abAlgunos se muestran satisfechos de su imaginaci\u00f3n ca\u00adlenturienta, contentos de los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n; hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o cualquier cosa desagradable, \u00a1ay!, todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No, no nos enga\u00f1emos: Totum opus nostrum in operatione consistit (Todo lo que tenemos que hacer es trabajar)\u00bb.<\/p>\n

No quiere esto decir que, una vez terminado el acto de ca\u00adridad con el pobre, no haya que volver a la oraci\u00f3n, no. El mis\u00admo Vicente recuerda que es necesario tornar a encontrarse con Dios en la oraci\u00f3n, \u00abdonde el alma dice a su Dios lo que \u00e9l mis\u00admo le ha dado a conocer que tiene que pedir\u00bb. No todos los ser\u00advidores del evangelio han entendido ni entienden de la misma manera la expresi\u00f3n cl\u00e1sica \u00absaber dejar a Dios por Dios\u00bb, pero a Vicente se debe que, a partir del siglo XVII, haya adquirido m\u00e1s celebridad y popularidad.<\/p>\n

En resumen, la doctrina espiritual del Sr. Vicente se mueve entre dos extremos; Jesucristo y los pobres; en medio se en\u00adcuentra la caridad, anim\u00e1ndolo todo: la evangelizaci\u00f3n, las vir\u00adtudes del Hijo de Dios y de las Congregaciones misioneras, el esp\u00edritu de Jesucristo evangelizador y servidor de los pobres, y la oraci\u00f3n. Jesucristo es el principio, los pobres son el fin, y las virtudes, los medios necesarios para hacer efectiva la evange\u00adlizaci\u00f3n. Cada uno de estos t\u00e9rminos, bien por separado bien juntos, forman el vocabulario m\u00e1s selecto y abundante de Vi\u00adcente de Pa\u00fal y revelan la principal riqueza de su coraz\u00f3n com\u00adpasivo y misericordioso.<\/p>\n

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