![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/enviados-evangelizar-pobres.jpg?resize=300%2C158\")
Dos RESPUESTAS A DOS CUESTIONES PREVIAS<\/p>\nDos RESPUESTAS A DOS CUESTIONES PREVIAS<\/p>\n
Dig\u00e1moslo en seguida, lo que se debate aqu\u00ed no es la exis\u00adtencia de una o varias teolog\u00edas de la caridad, sino simplemente el valor y, por tanto, la eficacia <\/em>sobrenatural de estas teolog\u00edas.<\/p>\n Disculpadme esta sospecha y esta desconfianza, ya que una y otra tienen sus cartas de nobleza muy antiguas e incluso re\u00adveladas. En los or\u00edgenes del cristianismo la revelaci\u00f3n se dis\u00adtancia y acusa a la sabidur\u00eda religiosa, la gnosis. Ten\u00eda miedo, y con raz\u00f3n, de ser diluida, absorbida por una sabidur\u00eda de\u00admasiado humanizante que sublimar\u00eda la encarnaci\u00f3n, la redu\u00adcir\u00eda a palabras y a nebulosa, en una palabra, \u00abvaciar\u00eda\u00bb la cruz sangrante de Cristo.<\/p>\n Desde el siglo pasado, el ambiente creado por el cardenal Newmann, el esfuerzo de Maurice Blondel, los debates sobre la filosof\u00eda cristiana, los an\u00e1lisis penetrantes del P. A. D. Sertillanges en su \u00abHistoria santa del pensamiento filos\u00f3fico\u00bb (el Cristianismo y las filosof\u00edas), todo este trabajo ha exclarecido el car\u00e1cter irreductible de la revelaci\u00f3n, su aspecto vital y din\u00e1mico, el rol capital de la tradici\u00f3n, la palabra viva y per\u00addurable.<\/p>\n Las conclusiones son tan preciosas y determinantes que el no recordarlas ser\u00eda un pecado no solo mortal, sino tambi\u00e9n im\u00adperdonable. Ellas nos permitir\u00e1n, a continuaci\u00f3n, precisar la originalidad din\u00e1mica de la caridad vicenciana.<\/p>\n El Cristianismo es una religi\u00f3n, <\/em>es decir, una relaci\u00f3n viva entre Dios y el hombre. Se fundamenta, esta religi\u00f3n, esen\u00adcialmente en un hecho hist\u00f3rico. <\/em>\u00abDios se ha manifestado en Jes\u00fas de Nazareth\u00bb. La fe cristiana tiene su origen absoluto en una iniciativa de Dios imprevisible, improbable, escandalosa. No es un descubrimiento del hombre.<\/p>\n Este hombre, este suceso \u00fanico se escapa y se escapar\u00e1 siempre a una filosof\u00eda de lo universal. Cristo no nos propone ni una filosof\u00eda ni una sabidur\u00eda, \u00e9l es la sabidur\u00eda trascendente y recreadora que instaura una vida nueva, un nuevo modo de existencia fundado en <\/em>el amor.<\/p>\n Su lenguaje y su mensaje no incluyen m\u00e1s que una exclu\u00adsi\u00f3n: la inmovilizaci\u00f3n en un sistema cerrado. Las palabras, la obra, la persona de Cristo tratan de mantener el ser humano en abertura y en disponibilidad respecto de un otro completamen\u00adte diferente, pero que le es m\u00e1s presente que el hombre lo es a s\u00ed mismo. Despu\u00e9s de la venida de Cristo, el hombre est\u00e1 im\u00adposibilitado de encerrarse en s\u00ed mismo, de organizarse por s\u00ed y para s\u00ed mismo, por muy sabiamente que lo haga.<\/p>\n El brote de amor de Dios en la humanidad va a ser so\u00admetido (ayer y despu\u00e9s de 2.000 a\u00f1os, ma\u00f1ana y hasta el final de los tiempos) a una triple tentaci\u00f3n… <\/em>tentaci\u00f3n de envoltura que se esfuerza por inmovilizar… para mejor proteger y con\u00adservar:<\/p>\n Envoltura institucional, preocupada por instaurar el or\u00adden y la justicia y, para hacerlo, considera normalmente los seres corno cosas y no como g\u00e9rmenes en desarrollo.<\/p>\n Envoltura cultural, preocupada de la satisfacci\u00f3n de los deseos y de los sue\u00f1os; es el desarrollo del hombre por el hombre y del hombre para el hombre.<\/p>\n Envoltura mental, preocupada de la coherencia del pen\u00adsamiento consigo mismo, de la cohesi\u00f3n y de la adap\u00adtaci\u00f3n a lo visible real.<\/p>\n Sin duda alguna, y con \u00e9xito desigual, sus responsables se esforzar\u00e1n por mantener el car\u00e1cter evolutivo y la trascenden\u00adcia, que proporciona a la revelaci\u00f3n un car\u00e1cter transhist\u00f3rico, no import\u00e1ndole que los te\u00f3logos, innovadores por vocaci\u00f3n y conservadores por profesi\u00f3n, est\u00e9n siempre sometidos a una prueba desgarradora.<\/p>\n Tal ser\u00e1, ante todo, la reducci\u00f3n de la caridad a una virtud, incluso teologal, y asimilar la esencia de esta virtud, que es plenitud y don, al EROS, amor mendican\u00adte y acaparador.<\/p>\n Tal ser\u00e1, la relegaci\u00f3n, so pretexto de mayor claridad, del que encarna el amor a un segundo plano, esto es, al \u00faltimo lugar. \u00bfNo est\u00e1 Cristo en el \u00faltimo lugar en la III.a pars de la Summa de Santo Tom\u00e1s?<\/p>\n Tal ser\u00e1, en fin, la presentaci\u00f3n de un Dios transcen\u00addente, pero lejano y como un interlocutor, llegando as\u00ed a olvidar, de manera dulce y criminal, que \u00e9l est\u00e1 en lo m\u00e1s \u00edntimo de m\u00ed mismo, vivo en la simultaneidad de su eternidad y de m\u00ed existencia temporal.<\/p>\n Todo lo que la caridad de Dios puede pedir a una filosof\u00eda o a una teolog\u00eda son servicios subalternos, aunque indispensa\u00adbles. Yo veo tres:<\/p>\n Un apoyo m\u00e1s firme para un impulso, un movimiento y donaci\u00f3n. En suma, proporcionar las piedras para atravesar el vado.<\/p>\n Una invitaci\u00f3n, una iniciaci\u00f3n, es decir, un entrena\u00admiento en una manera de conocer, una manera de acceder a lo que no se ve a trav\u00e9s de lo visible.<\/p>\n Seg\u00fan la indicaci\u00f3n de San Pablo, hemos sido alcanzados por Dios en nuestra carrera y nosotros, a su vez, nos esforzamos por agarrar a aquel que nos ha alcanzado.<\/p>\n Qui\u00e9n no recuerda la flecha avinagrada lanzada por el can\u00adciller S\u00e9guier, en el filme de Maurice Cloche (texto de Jean Anouilh): \u00abLa caridad… es Vd. quien la ha inventado. En otro tiempo no era m\u00e1s que una virtud, todo era perfecto. Pero Vd., Vd., la ha proyectado… ha removido cielo y tierra y lo ha hecho Vd. tan bien que la ha pegado en el brazo del gobierno, la caridad…<\/p>\n Antes de Vd., se\u00f1or, tambi\u00e9n hab\u00eda pobres… \u00a1pero esto no imped\u00eda dormir a las buenas gentes! Ahora pululan por todas partes. \u00a1Palabra, se dir\u00eda que Vd. los ha inventado!\u00bb.<\/p>\n Esta r\u00e9plica de Jean Anouilh sacude desagradablemente nuestra atenci\u00f3n. Pero esta sacudida es providencial, porque \u00a1c\u00f3mo no adormecernos repitiendo perezosamente que Vicente no tiene teolog\u00eda, ni doctrina original!; que fue un santo excep\u00adcional, la m\u00e1s hermosa encarnaci\u00f3n de la Providencia en el siglo xvii, pero esto se debi\u00f3 a su talante personal, a su miste\u00adrio y llev\u00f3 a la tumba su secreto. Todav\u00eda escuchamos al her\u00admano Bertrand Ducournau estar de acuerdo con esta opini\u00f3n en el informe del 15 de agosto de 1658; Vicente le acompa\u00f1a en sordina declarando: \u00absoy un alumno de cuarta\u00bb. Y a la Misi\u00f3n le dice que ha de seguir a \u00abla mayor\u00eda de los sabios\u00bb, que ha de ser uniforme, \u00abmediocre\u00bb, sin originalidad…<\/p>\n Estimulados por las flechas aceradas de Jean Anouilh, aler\u00adtados por la precisiones que acabamos de recordar sobre las relaciones entre \u00abRevelaci\u00f3n, Teolog\u00eda y Filosof\u00eda\u00bb, tengamos el coraje de realizar una exegesis en\u00e9rgica de ciertos \u00ablugares co\u00admunes\u00bb, que, vistos de cerca, no son m\u00e1s que acumulaciones residuales.<\/p>\n \u00bfSabemos comprenderlo? Indica que ha acortado sus hu\u00admanidades, como la mayor parte de los buenos alumnos de los siglos XVI y XVII. Pero \u00bfes un ignorante? \u00bfA qui\u00e9n lo dice? Es lo que debemos examinar para comprenderlo.<\/p>\n En las 8.000 p\u00e1ginas de las obras de Vicente de Pa\u00fal, he anotado 105 humillaciones. 94 tienen, como punto de partida, sus pecados, sus abominaciones, sus defectos, etc…. en una pa\u00adlabra, sus deficiencias morales. Solamente 11 se refieren a su \u00abignorancia e incompetencia\u00bb. Pero, \u00bfa qui\u00e9n habla de este modo? A obispos, a vicarios generales, algunas veces a los mi\u00adsioneros, pero nunca a las Hijas de la Caridad. Sus interlocuto\u00adres son personas, digamos, muy pose\u00eddas de s\u00ed mismas, fijadas en una seguridad habitual y funcional que las hace invulnera\u00adbles y que no piden m\u00e1s que un consejo aprobatorio. Vicente se humilla para quebrantar su serenidad, para invitarles, mal de su grado, a reflexionar y hacerse obedecer: \u00abSoy un igno\u00adrante, lo sab\u00e9is\u00bb. El interlocutor no sale de su asombro y, al final, no sabe c\u00f3mo esa ignorancia sabe tanto. Lo que constata es que Vicente prosigue su discurso e inexorablemente le fuerza a aceptar su punto de vista.<\/p>\n \u00a1Y que nosotros que tomamos en serio al se\u00f1or Vicente, nos dejemos coger en la estratagema! Confes\u00e9moslo, \u00e9l nos ha atrapado y nos ha llevado a su ribera en las redes de su hu\u00admildad.<\/p>\n El 15 de agosto de 1658 trata de movilizar a un equipo de esten\u00f3grafos para las conferencias del se\u00f1or Vicente. Estas lla\u00admadas de socorro y sus apreciaciones deben ser comprendidas en funci\u00f3n de aquel que las ha formulado. \u00bfQu\u00e9 es lo que dice? \u00a1Que el se\u00f1or Vicente no dec\u00eda m\u00e1s que cosas comunes, muy \u00fatiles para los que comienzan y para los misioneros y que las dec\u00eda con una intensidad notable!<\/p>\n Pero \u00bfqui\u00e9n era \u00e9l para que podamos adherirnos a su pa\u00adrecer? Si no ponemos atenci\u00f3n en ello, corremos el riesgo de ser tan ingenuos y tan poco avisado como \u00e9l… y \u00e9l ha batido muchos records.<\/p>\n Este buen hermano, land\u00e9s de nacimiento, Amou en 1614, re\u00adcibido en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a los 30 a\u00f1os, el 26 de julio de 1644, y habiendo hecho los votos el 9 de octubre de 1646, a partir del 3 de mayo de 1645 ejerci\u00f3 como secretario del se\u00f1or Vicente sobrecargado de trabajo por los asuntos rela\u00adtivos al Consejo de Conciencia. El hermano Bertrand Ducournau, muri\u00f3 a los 72 a\u00f1os de edad, el 3 de enero de 1686. Excelente grafista, dibujaba majestuosamente sus letras y conoc\u00eda perfectamente su gram\u00e1tica.<\/p>\n Sin embargo, carece de toda cultura humanista y teol\u00f3gica. Versificador, que ni ha tocado ligeramente el ala de la poes\u00eda, compone versos baratos, lo que no perfeccionaba precisamente el buen funcionamiento de su cerebro. Su adhesi\u00f3n admirativa era mucho m\u00e1s notable que su juicio. A prop\u00f3sito de las confe\u00adrencias del se\u00f1or Vicente sobre las virtudes declaraba: \u00abEstaba tan rebosante de lo que ten\u00eda que decir de nuestro bienaventu\u00adrado Padre, que si no lo hubiese escrito, quiz\u00e1s hubiese reven\u00adtado\u00bb. Sin duda alguna, hizo bien en escribir para evitar la de\u00adtonaci\u00f3n. No podemos esperar de \u00e9l m\u00e1s un eco material, fiel, pero incompleto de la ense\u00f1anza vicenciana. Despu\u00e9s de todo, no nos podemos sentir desgraciados de que s\u00f3lo haya consig\u00adnado materialmente la palabra de su maestro. \u00a1Qu\u00e9 hubi\u00e9semos tenido si la hubiese puesto en verso… o la hubiese comentado!<\/p>\n Apostar\u00eda a que los hombres que respiran seriedad, los que son solemnes en este particular, podr\u00e1n repetir las palabras del se\u00f1or Vicente, pero no llegar\u00e1n a captar la fineza y sobre todo el movimiento de la vida vicenciana. Por esta raz\u00f3n ni el se\u00f1or de Saint-Cyran, ni Antoine Arnauld, ni los de Port-Royal pu\u00addieron comprender la originalidad de la empresa vicenciana. El joven Racine aconsejaba, con un tono \u00e1cido, a las gentes de Port-Royal: \u00abEst\u00e1 muy bien que os esforc\u00e9is por ser agradables, pero este no es el modo de serlo. Volved, pues, a la seriedad… es preciso que cada uno siga su vocaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Es as\u00ed como se agranda y se afirma la figura de Vicente de Pa\u00fal, extremadamente generoso, bonach\u00f3n y tan amigo de los pobres que desear\u00eda permanecer en la ignorancia de los pobres.<\/p>\n Sin embargo, esta imagen no corresponde en nada a la reali\u00addad. Sabemos que, aunque el se\u00f1or Vicente no era licenciado en Teolog\u00eda como escribe Abelly en 1664, ni doctor en Teolog\u00eda como afirma el autor de la \u00abGalia christiana\u00bb en 1720, era, por el contrario, Bachiller en teolog\u00eda (12 de octubre de 1604) y licenciado en derecho por la Universidad de Par\u00eds\u00bb.<\/p>\n De hecho, el cardenal Richelieu consulta a Vicente, desde 1634, sobre la validez del matrimonio de Gaston de Orleans con Margarita de Lorena. El gran Cond\u00e9 no duda en aceptar el sentido contrario de las palabras de humildad del se\u00f1or Vi\u00adcente.<\/p>\n El mismo se\u00f1or Vicente no vacila en materia doctrinal, no solo en cuestiones de gracia actual, sino tambi\u00e9n en materia de asc\u00e9tica y m\u00edstica: ved con qu\u00e9 autoridad el se\u00f1or Vicente re\u00adchaza y adopta autores en sus grandes conferencias. Escribiendo a Jacques Tholard, el 1 de febrero de 1640, no duda en decir: \u00abNo se preocupe de lo que me indica que le dicen sus confesores sobre esto; no est\u00e1n bien enterados ni tienen suficiente experien\u00adcia de estas cosas. Me ofrezco para responder por usted delan\u00adte de Dios\u00bb.<\/p>\n Esto no pod\u00eda impedir que los historiadores de la espiri\u00adtualidad, que no tienen tiempo de saberlo todo y de conocer lo que ense\u00f1an, se queden en vaguedades y generalidades enga\u00ad\u00f1osas. Pienso en Henri Br\u00e9mond, en M. Pourrat, en 1925, J. Gautier en 1953, L. Gognet en 1966.<\/p>\n Lo que hubiera podido, al menos, ayudar a contemplar un poco m\u00e1s de cerca a este hombre, es que, a pesar de su igno\u00adrancia, se manifiesta, a la vez como organizador de varias con\u00adgregaciones y, sobre todo, inspirador de millones de personas. Y esto perdura despu\u00e9s de tres siglos y medio… y creedme, aunque no soy profeta, perdurar\u00e1 todav\u00eda por mucho tiempo.<\/p>\n\n
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