{"id":400529,"date":"2017-04-15T08:18:15","date_gmt":"2017-04-15T06:18:15","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400529"},"modified":"2017-01-08T11:20:37","modified_gmt":"2017-01-08T10:20:37","slug":"san-vicente-etapas-formacion-grados-academicos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-etapas-formacion-grados-academicos\/","title":{"rendered":"San Vicente: Etapas de Formaci\u00f3n y Grados Acad\u00e9micos"},"content":{"rendered":"

\"\"El segundo elemento importante de la palabra de Vi\u00adcente lo compone la formaci\u00f3n adquirida durante los a\u00f1os de colegial y de universitario. A diferencia de otros contempor\u00e1\u00adneos suyos como Pedro de B\u00e9rulle, Franciso de Sales, Blas Pas-cal o Benigno Bossuet, famosos en las ramas de las Artes y de la Teolog\u00eda, Vicente de Pa\u00fal se escapa de una inspecci\u00f3n aca\u00add\u00e9mica rigurosa. No dudamos, desde el primer momento, de su capacidad intelectual, pero no consta su regularidad escolar ni el grado de rendimiento en todas las etapas de formaci\u00f3n. Desconocemos el cuadro completo de asignaturas cursadas y el nombre de los profesores que impartieron la materia. Sin em\u00adbargo, teniendo en cuenta los programas generales de aquel en\u00adtonces, podemos aproximarnos con ciertas garant\u00edas a su rea\u00adlidad estudiantil.<\/p>\n

\u00abYo soy un ignorante, un estudiante de cuarto a\u00f1o\u00bb<\/p>\n

Cumplidos los catorce a\u00f1os de edad, el joven Vicente entra en el colegio de Dax, regentado por frailes Franciscanos. Era el a\u00f1o 1594 \u00f3 1595. Poco antes, aprende a leer y a escribir al lado del cura de la parroquia de Pouy, como se estilaba en las pe\u00adque\u00f1as aldeas donde no hab\u00eda maestro. El colegio de Dax es\u00adtaba abierto sobre todo a hijos de familias campesinas; a \u00e9l acu\u00add\u00edan tanto internos como externos. De Pa\u00fal padre opt\u00f3 por el internado de su hijo, pasando a los frailes \u00abuna pensi\u00f3n de se\u00adsenta libras anuales, seg\u00fan era costumbre del tiempo y del pa\u00eds\u00bb. La situaci\u00f3n cambi\u00f3, cuando el Sr. de Comet, abo\u00adgado de Dax y <\/em>juez de Pouy, pidi\u00f3 a Vicente que hiciera de mo\u00adnitor de sus hijos. El joven estudiante contribuy\u00f3, por este me\u00addio, a sufragarse econ\u00f3micamente los propios estudios.<\/p>\n

La ciudad de Dax ofrec\u00eda un espect\u00e1culo de evidente roma-nizaci\u00f3n con sus murallas, puentes, calzadas y fuentes terma\u00adles. Dax, antigua Akhize vasca, Acqs romana; forma evolucio\u00adnada de \u00abaqua\u00bb (agua), ten\u00eda los encantos de una ciudad poco populosa, propicia para el estudio de las Humanidades. La an\u00adtigua catedral rom\u00e1nica, destruida en el a\u00f1o 1295, fue sustitui\u00adda por otra de estilo g\u00f3tico a mediados del siglo XIV.<\/p>\n

Una moderna inscripci\u00f3n en el frontispicio del palacio epis\u00adcopal recuerda el nombre del patr\u00f3n y primer obispo de la di\u00f3\u00adcesis, san Vicente de Xaintes, a quien nuestro Santo profes\u00f3 gran devoci\u00f3n, lo mismo que a sus hom\u00f3nimos espa\u00f1oles san Vicente, di\u00e1cono y m\u00e1rtir, y san Vicente Ferrer. En este marco cultural y religioso, sembrado de recuerdos hist\u00f3ri\u00adcos, inicia el pastor de las landas su primera etapa de forma\u00adci\u00f3n, por cierto no muy larga: dos o tres a\u00f1os a lo m\u00e1s, de 1594 a 1597.<\/p>\n

Abelly se limita a decir que el joven \u00abcomenz\u00f3 sus estudios por los primeros rudimentos de la lengua latina, en la que hizo progresos\u00bb. El conocimiento del lat\u00edn constitu\u00eda, en efec\u00adto, la base fundamental de la cultura de un colegial. Tanto en los centros m\u00e1s famosos de Francia, como en los menos acre\u00additados, la gram\u00e1tica latina ocupaba un lugar preferente: su es\u00adtudio, llenaba la mayor parte de las horas. Las Congregaciones religiosas, dedicadas a la ense\u00f1anza, contribuyen no poco a fi\u00adcha orientaci\u00f3n human\u00edstica, que comprend\u00eda, adem\u00e1s de la Gram\u00e1tica latina, Instituciones, Historia, Geograf\u00eda y Religi\u00f3n. Durante el humanismo decadente se conced\u00edan a la lengua grie\u00adga algunas horas semanales menos. Mientras no conste lo contrario, podemos suponer que Vicente adquiri\u00f3, en Dax, cono\u00adcimientos de todas estas materias.<\/p>\n

Lo que resulta por ahora imposible de evaluar es el grado de cultura alcanzado en tan breve espacio de tiempo. Seg\u00fan se acostumbraba en los colegios de ense\u00f1anza media, el estudian\u00adte realizaba traducciones de alguna antolog\u00eda. Las antolog\u00edas de los siglos XVI y XVII conten\u00edan textos de fabulistas e historiado-, res: Esopo y <\/em>Jenofonte entre los griegos, Fedro y <\/em>C\u00e9sar entre los latinos. Los comentarios De bello gallico <\/em>centraban, sobre todo, la atenci\u00f3n de los colegiales y el inter\u00e9s de los profesores. A medida que se adelantaba en la explicaci\u00f3n de la morfolog\u00eda y <\/em>sintaxis gramaticales, se exig\u00edan m\u00e1s frecuentemente versio\u00adnes del franc\u00e9s al lat\u00edn, a la vez que se ensayaban algunas con\u00adversaciones sobre temas estudiados. Sin esta dedicaci\u00f3n a los cl\u00e1sicos y latinos, el siglo XVII no hubiera florecido en obras li\u00adterarias de todo g\u00e9nero.<\/p>\n

Cuando Vicente comienza el estudio de Humanidades, la lengua nacional adquiera una relevancia extraordinaria. Junto al aprendizaje del lat\u00edn, el franc\u00e9s se impuso como asignatura obligatoria. Es cierto que San Vicente no destaca en la historia de la literatura por sus valores literarios; sin embargo, muchos de sus aciertos se deben al dominio de la lengua patria. Jam\u00e1s hizo alarde de ser un profesional del verbo galo, pero su dic\u00adci\u00f3n clara y popular le delata como un maestro indiscutible de la palabra, seg\u00fan se ver\u00e1 m\u00e1s tarde. Y en cuanto al dominio del lat\u00edn, resulta dif\u00edcil puntualizarlo, ya que faltan documen\u00adtos aut\u00f3grafos del Sr. Vicente que lo atestig\u00fcen.<\/p>\n

Dec\u00edamos que el joven estudiante curs\u00f3 en el colegio de Dax dos o tres a\u00f1os, cuando la ense\u00f1anza media comprend\u00eda nor\u00admalmente seis a\u00f1os. Pese a la ley general, exist\u00eda gran flexibi\u00adlidad y tolerancia en el cumplimiento de los programas escola\u00adres. Atendidas las circunstancias de edad y capacidad de los co\u00adlegiales, f\u00e1cilmente se les pasaba a cursos superiores, adelan\u00adtando de este modo el ingreso en la Universidad. De haber es\u00adtado tres a\u00f1os con los Franciscanos de Dax, Vicente cursar\u00eda sexto, quinto y cuarto. Pero si estuvo s\u00f3lo dos a\u00f1os, har\u00eda quin\u00adto y cuarto. De ah\u00ed proviene que \u00e9l dijera a sus compa\u00f1eros de comunidad: \u00abYo soy un ignorante, un estudiante de cuarto a\u00f1o\u00bb. A prop\u00f3sito de esta evocaci\u00f3n del Fundador de la Misi\u00f3n a sus a\u00f1os de colegial, comenta Rom\u00e1n: \u00ablo que siem\u00adpre ha sido tomado como un rasgo de humanidad, acaso haya que tomarlo literalmente\u00bb.<\/p>\n

\u00abYo obtuve en Toulouse el t\u00edtulo de bachiller en Teolog\u00eda\u00bb<\/strong><\/p>\n

Terminada la primera etapa de formaci\u00f3n human\u00edstica, Vi\u00adcente emprende los estudios universitarios ese mismo a\u00f1o de 1597. Tiene diecisiete a\u00f1os cumplidos. Con el ingreso en la Universidad, el joven estudiante inicia una nueva etapa, no menos oscura que la anterior; su duraci\u00f3n llega hasta 1604. Las investigaciones realizadas hasta el presente sobre los estudios de Vicente en Filosof\u00eda y Teolog\u00eda no nos despejan todas las du\u00addas que tenemos acerca de los pasos dados, hasta conseguir el t\u00edtulo de bachiller.<\/p>\n

Antes de la muerte del Sr. Vicente se sab\u00eda que \u00e9ste hab\u00eda adquirido los t\u00edtulos de bachiller en Teolog\u00eda y <\/em>de licenciado en Derecho. As\u00ed figuraba en algunos documentos firmados por \u00e9l; pero se desconoc\u00eda el documento aut\u00e9ntico, otorgado por las Facultades. A ra\u00edz de su muerte, seg\u00fan las declaraciones del Hno. Chollier, de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para el proce\u00adso de beatificaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, fueron encontrados en la habitaci\u00f3n los certificados que lo acreditaban. El. primero, expedido el 12 de octubre de 1604, consignaba tres hechos: ha\u00adber cursado siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos en la Universidad de Toulouse, obtenci\u00f3n del t\u00edtulo de bachiller de Teolog\u00eda y li\u00adcencia para explicar al Maestro de las Sentencias. <\/em>El segundo certificado hac\u00eda constar la concesi\u00f3n al Sr. Vicente del t\u00edtulo de licenciado en Derecho.<\/p>\n

Los siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos estaban reglamentados por los estatutos de la Universidad de Toulouse. En principio, el cumplimiento de los a\u00f1os establecidos era condici\u00f3n riguro\u00adsa para obtener los grados \u00fatiles a efectos de requerir benefi\u00adcios eclesi\u00e1sticos. As\u00ed lo hab\u00edan estipulado los Concordatos de<\/p>\n

1515 y <\/em>de 1566 para toda clase de Facultades pontificias. La cronolog\u00eda vicenciana permite perfectamente que el joven ve\u00adnido de Dax cumpliera con este requisito, aunque su asistencia a clase fuera irregular. Los traslados de un lugar a otro y la di\u00adrecci\u00f3n de pensionados, medio escogido por el interesado para pagarse los estudios, entorpeci\u00f3 seguramente la asistencia fiel a la Facultad.<\/p>\n

La Universidad de Toulouse, la segunda m\u00e1s antigua de Francia, despu\u00e9s de la de Par\u00eds (1228), impart\u00eda toda la ense\u00ad\u00f1anza filos\u00f3fica y teol\u00f3gica a lo largo del ciclo institucional de siete a\u00f1os; al final de los mismos, se pod\u00eda obtener el grado aca\u00add\u00e9mico de bachiller en Teolog\u00eda. Se conced\u00edan tambi\u00e9n los t\u00ed\u00adtulos de licenciado y de doctor, previo ejercicio de la docencia y de un trabajo escrito.<\/p>\n

A Toulouse acud\u00edan estudiantes de la propia regi\u00f3n, de otras partes de Francia y tambi\u00e9n del extranjero. A finales del siglo XVI, la Universidad de Toulouse probablemente fuera la m\u00e1s floreciente en candidatos al sacerdocio. Seg\u00fan cuentan las cr\u00f3nicas de aquel tiempo, la Universidad dispon\u00eda de siete c\u00e1\u00adtedras: tres de fundaci\u00f3n real y <\/em>las cuatro restantes estaban ocu\u00adpadas por Carmelitas, Dominicos, Agustinos y Bernardos. No nos han llegado los nombres de los profesores ni constan las tendencias por las que aqu\u00e9llas apostaban. Partiendo de la rea\u00adlidad universitaria del momento, puede uno adivinar con qu\u00e9 entusiasmo los profesores atronar\u00edan los o\u00eddos de los alumnos, defendiendo las propias teor\u00edas y refutando las contrarias. No nos detenemos en describir los malabarismos escol\u00e1sticos y otros ambientes estudiantiles, que terminaban frecuentemente en peleas entre los mismos universitarios, porque son f\u00e1ciles de encontrar en cualquier biograf\u00eda de Vicente de Pa\u00fal. S\u00f3lo ha\u00adcemos menci\u00f3n de aquellos que m\u00e1s pudieron afectar a la ob\u00adtenci\u00f3n del t\u00edtulo.<\/p>\n

El programa de materias abarcaba dos partes bien diferen\u00adciadas: la Filosof\u00eda, cuyo estudio comprend\u00eda tres a\u00f1os, y la Teolog\u00eda, cuatro. El estudiante fil\u00f3sofo deb\u00eda perfeccioanr las Humanidades, contactando con la Filolog\u00eda, que a su vez en\u00adcerraba el estudio de la Gram\u00e1tica, Ret\u00f3rica, Po\u00e9tica, Antig\u00fcedades, Historia y, en general, la Cr\u00edtica e interpretaci\u00f3n de au\u00adtores. En realidad, se trataba de una Literatura universal. La Fi\u00adlosof\u00eda propiamente tal comprend\u00eda el estudio de la Naturale\u00adza y de la Moral, seg\u00fan las leyes de la L\u00f3gica, F\u00edsica y Metaf\u00edsi\u00adca.<\/p>\n

Sentada la preparaci\u00f3n filos\u00f3fica, el estudiante candidato al sacerdocio iniciaba los cursos de Teolog\u00eda dogm\u00e1tica y moral en las Obras de Pedro Lombardo. Hasta muy entrado el si\u00adglo XVII, las Sentencias <\/em>del maestro ocupaban obligatoriamen\u00adte el tiempo de estudio en todas las Facultades de Teolog\u00eda. Pero a mediados de siglo, las Sentencias <\/em>fueron sustituidas por la Summa <\/em>de santo Tom\u00e1s de Aquino, que se impuso en la es\u00adtima de los te\u00f3logos como el gran doctor de la Iglesia. El maes\u00adtro de Lombard\u00eda hab\u00eda ofrecido en su Obra una buena copi-laci\u00f3n de la ciencia teol\u00f3gica, basada en la autoridad de san Agust\u00edn, especialmente en el tratado De doctrina christiana,<\/em><\/p>\n

La obra Sententiae <\/em>ejerci\u00f3 una influencia notabil\u00edsi-ma hasta la llegada oficial de santo Tom\u00e1s. Agustinismo y to\u00admismo fueron, en el siglo xvii, las dos corrientes filos\u00f3ficas-teol\u00f3gicas principales que acapararon los intereses intelectua\u00adles y espirituales de los maestros. El Maestro de las Sentencias, <\/em>primero, y el Doctor Ang\u00e9lico, <\/em>despu\u00e9s, se encargaron de intro\u00adducir a los estudiantes en las p\u00e1ginas de la ciencia sagrada, y de darles a gustar la Sagrada Escritura y los Santos Padres.<\/p>\n

Vicente no esper\u00f3 a obtener el t\u00edtulo de bachiller en teolo\u00adg\u00eda, sin antes recibir la ordenaci\u00f3n sacerdotal (23 de septiem\u00adbre de 1600). Siendo ya presb\u00edtero, hubo de prolongar cuatro a\u00f1os m\u00e1s la carrera universitaria. Es forzoso concluir, ante se\u00admejante determinaci\u00f3n, que el bagaje teol\u00f3gico llevado a la or\u00addenaci\u00f3n tuvo que ser escaso. Durante los siglos XVII y XVIII, los ambientes estudiantiles, en Francia, hab\u00edan degenerado en gra\u00adves des\u00f3rdenes, que afectaban a la ense\u00f1anza misma. Los ex\u00e1\u00admenes \u00abmuy frecuentemente se convert\u00edan en una simple for\u00admalidad, donde el dinero aseguraba por s\u00ed s\u00f3lo el \u00e9xito, y esto casi descaradamente con el desprecio m\u00e1s completo de las re\u00adglas relativas al tiempo de estudios. En Toulouse, dice Jourdain, los estudiantes gozaban de plena libertad para saltarse las condiciones de escolaridad exigidas por los estatutos; se presentaban a ex\u00e1menes sin certificado de estudios, o simplemen\u00adte avalados por los testimonios de sus condisc\u00edpulos. Una ar\u00adgumentaci\u00f3n irrisoria, llevada entre ellos en clase, bastaba para obtener el bachillerato y la licencia: algunas veces suced\u00eda que estos grados fueron otorgados sin ning\u00fan estudio previo\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEstuvo el joven Vicente enredado en alguno de estos de\u00ads\u00f3rdenes? No tenemos pruebas que nos permitan asegurar un posible soborno por su parte para obtener las tres cartas que le concedi\u00f3 la Universidad de Toulouse, pero todo era posible en aquel tiempo. \u00bfHab\u00eda incurrido antes en alguna irregularidad, orden\u00e1ndose de sacerdote tan prematuramente? En todo caso, \u00e9l sab\u00eda que no pod\u00eda aspirar a beneficios eclesi\u00e1sticos sin un certificado de la Universidad que garantizara haber realizado los cursos establecidos y durante los a\u00f1os reglamentarios. Tal vez esta \u00faltima disposici\u00f3n le oblig\u00f3 a continuar los estudios despu\u00e9s de la ordenaci\u00f3n sacerdotal. La primera vez que soli\u00adcita del Sr. de Comet los t\u00edtulos de ordenaci\u00f3n y de estudios, debidamente formalizados, est\u00e1 todo ello relacionado con la es\u00adperanza de conseguir pronto un ping\u00fce beneficio. Dice textual\u00admente en la carta del 24 de julio de 1607:<\/p>\n

\u00abEstaba yo preocupado por encontrar un hombre de con\u00adfianza, cuando un amigo m\u00edo, de la casa de mi se\u00f1or, se dirigi\u00f3 al se\u00f1or Cantarelle, dador de la presente, que iba a Toulouse, a quien rogu\u00e9 que se tomara la molestia de hacer una escapada hasta Dax para poder entregar la pre\u00adsente y recibir mis t\u00edtulos indicados junto con los que yo obtuve en Toulouse de bachiller en Teolog\u00eda\u00bb.<\/p>\n

En cuanto a la licencia de explicar al Maestro de las Sen\u00adtencias, <\/em>tampoco poseemos documentaci\u00f3n que nos asegure que Vicente ejerciera tal derecho, aunque no descartamos la po\u00adsibilidad de tal acci\u00f3n magisterial en Toulouse, por un espacio corto de tiempo. Hacemos notar que la autoridad el Maestro Lombardo, avalada por la del Aquinatense, configur\u00f3 la mente teol\u00f3gica y moral del Vicente de Pa\u00fal. Esto se comprueba en la textura de las conferencias a los Misioneros y a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

El juicio que nos merece la formaci\u00f3n teol\u00f3gica del Sr. Vi\u00adcente, producto de la ense\u00f1anza com\u00fan de entonces, y que se encargar\u00e1 m\u00e1s tarde de completar, acusa los rasgos caracter\u00eds\u00adticos de una tradici\u00f3n human\u00edstica, basculada hacia el medie\u00advo. El humanismo filos\u00f3fico teol\u00f3gico, vivido por nuestro es\u00adtudiante, no se sustrajo ni a los m\u00e9todos ni a las materias de tiempos pasados. Su saber de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica encuentra aqu\u00ed la fuente principal: ciertas alusiones a Arist\u00f3teles, Epicte-to, Epicuro, Cicer\u00f3n… est\u00e1n ya reflejadas en las Sententiae <\/em>o en la Summa Theologica. <\/em>La descripci\u00f3n pr\u00e1ctica que hace de la ciencia media, en la carta arriba citada, es un exponente de la situaci\u00f3n teol\u00f3gica de su tiempo. Por otra parte, la rigi\u00addez del silogismo y la gimnasia de esp\u00edritu a que acostumbra el ejercicio escol\u00e1stico sentaron \u00ablas bases de un m\u00e9todo de ra\u00adzonamiento y <\/em>sobre todo de exposici\u00f3n, que se transparenta en todos sus escritos y sus discursos\u00bb.<\/p>\n

En cambio, Vicente de Pa\u00fal no aprendi\u00f3 de sus profesores a abusar de la dial\u00e9ctica, fruto de una mal entendida escol\u00e1s\u00adtica, ya que nunca se enred\u00f3 en discusiones in\u00fatiles y b\u00e1rbaras, ajenas a su temperamento. Los jansenistas le negaron autori\u00addad intelectual, pero sus allegados, los Misioneros de la Con\u00adgregaci\u00f3n, admiraron en \u00e9l una ciencia nada com\u00fan. Calvet afirma de su biografiado que \u00abconoce a fondo la teolog\u00eda tra\u00addicional y la aplica a los asuntos del momento con buen sentido, depurado y firme, que a veces falta a los te\u00f3logos profesio\u00adnales\u00bb.<\/p>\n

\u00abEn los colegios de Espa\u00f1a no se escribe en clase\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo y durante cu\u00e1nto tiempo permaneci\u00f3 Vicente en Espa\u00f1a? He ah\u00ed dos interrogantes que esperan nuevas y serias investigaciones. Nosotros, fieles mientras podamos a las noti\u00adcias de Abelly, y partiendo de las alusiones m\u00e1s o menos vela\u00addas del propio Vicente, admitimos el paso del joven universi\u00adtario por las aulas de Zaragoza: \u00abno podemos precisar si el via\u00adje que hizo a Arag\u00f3n precedi\u00f3 al comienzo de sus estudios en Toulouse. Lo que es seguro es que estudi\u00f3 por alg\u00fan tiempo en Zaragoza, pero su estancia all\u00ed no fue larga\u00bb.<\/p>\n

Tanto en Toulouse como en Zaragoza, el meollo de los es\u00adtudios teol\u00f3gicos lo constitu\u00edan las Sentencias <\/em>de Lombardo, explicadas a la luz de santo Tom\u00e1s de Aquino. En la Universi\u00addad cesaragustana, una nueva Orden religiosa, los Jesuitas, se dedicaban por completo a la ense\u00f1anza de las ciencias eclesi\u00e1s\u00adticas. Algunos bi\u00f3grafos del Santo han pretendido demostrar que Vicente sali\u00f3 de Zaragoza aburrido de tantas disquisicio\u00adnes escol\u00e1sticas como all\u00ed se manejaban. No es cierto. El tema de la ciencia media y de los decretos predeterminantes no era ni la \u00fanica ni la principal cuesti\u00f3n que se explicaba en las au\u00adlas. La historia de la Teolog\u00eda en Espa\u00f1a as\u00ed lo demuestra.<\/p>\n

Acerca de los m\u00e9todos did\u00e1cticos, los estatutos de la Uni\u00adversidad (1583) prohib\u00edan dictar las lecciones en clase. El pro\u00adfesor deb\u00eda explicar con la mayor claridad posible el libro de texto, lo que adelantaba tiempo y <\/em>precisi\u00f3n de ideas. El alum\u00adno, por su parte, se esforzaba en retener las explicaciones del maestro. A la excelente preparaci\u00f3n y seriedad de los profeso\u00adres espa\u00f1oles, as\u00ed como a sus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos, se refiere el Fundador de la Misi\u00f3n, cuando aconseja a los Misioneros el modo pr\u00e1ctico y eficaz de llevar una clase de Teolog\u00eda. En este sentido escribe al P. Codoing:<\/p>\n

\u00abDudo de la conveniencia de darles a los seminaristas apuntes para estudiar; hay ya bastantes libros extensos o resumidos para ello. En los colegios de Espa\u00f1a no se es\u00adcribe en clase. Lo principal es repetir bien lo que se ha en\u00adse\u00f1ado\u00bb.<\/p>\n

\u00abEstoy en esta ciudad de Roma, donde contin\u00fao mis estudios\u00bb<\/strong><\/p>\n

Por dos veces visit\u00f3 Vicente de Pa\u00fal la ciudad de Roma. El primer viaje lo realiz\u00f3 a finales de 1600, al poco tiempo de re\u00adcibir el sacerdocio. Existen conjeturas sobre los m\u00f3viles que in\u00addujeron al reci\u00e9n ordenado a ir a la Ciudad Eterna. Piensan al\u00adgunos de sus bi\u00f3grafos que acudi\u00f3 a las oficinas del Vaticano para arreglar posibles irregularidades, al ser ordenado tan jo\u00adven. Otros sostienen que se dirigi\u00f3 all\u00e1 para que le confirma\u00adran en el nombramiento de p\u00e1rroco de Tilh, aldea cercana a Dax, o para ambos asuntos a la vez.<\/p>\n

El segundo viaje lo emprendi\u00f3 en oto\u00f1o de 1607. A dife\u00adrencia del primero, cuya estancia tuvo que ser corta, este \u00falti\u00admo le permiti\u00f3 permanecer en Roma alrededor de un a\u00f1o: iba acompa\u00f1ando al vicelegado de Avi\u00f1\u00f3n, Pedro Francisco de Montorio. Seg\u00fan el mismo Vicente, pudo entonces realizar al\u00adgunos estudios. Pero \u00bfqu\u00e9 clase de estudios fueron \u00e9stos y en qu\u00e9 centro, si es que frecuent\u00f3 alguno? La \u00fanica noticia que nos ha llegado al respecto est\u00e1 tomada de la segunda carta de la cautividad, fechada precisamente en Roma, el 28 de febrero de 1608. Vicente dice al ya conocido se\u00f1or de Comet:<\/p>\n

\u00abMi estado en una palabra es tal que estoy en esta ciu\u00addad de Roma, donde contin\u00fao mis estudios, mantenido por Monse\u00f1or el vicelegado que era de Avi\u00f1\u00f3n, que me concede el honor de estimarme y de desear mi ascen\u00adso\u00bb.<\/p>\n

No sabemos que el joven cl\u00e9rigo hiciera en Roma alg\u00fan es\u00adtudio especial, como no fuera observar de cerca el trabajo len\u00adto de los curiales romanos, enterarse de la vida de los Jerarcas de la Iglesia, visitar hospitales y bas\u00edlicas, recorrer los foros, an\u00adfiteatro y coliseo, y remozar in situ <\/em>los conocimientos de his\u00adtoria de los primeros m\u00e1rtires: su recuerdo le enternec\u00eda hasta hacerle derramar l\u00e1grimas. Especial importancia tuvo este via\u00adje para Vicente, que tom\u00f3 las notas necesarias sobre la existen\u00adcia y funcionamiento de las Cofrad\u00edas de la Caridad en Roma, en las que se inspir\u00f3 para dar nacimiento a la suya de Chatillon, nueve a\u00f1os m\u00e1s tarde. Gobernaba entonces la Iglesia el Papa Pablo V.<\/p>\n

Por el momento, Vicente dista mucho de los verdaderos ideales sacerdotales, que han de mover a los ministros del al\u00adtar. Sus aspiraciones se encierran en el deseo de obtener, cuan\u00adto antes, un decoroso beneficio en Francia, a cuya capital llega antes de que expire el a\u00f1o 1608. Aqu\u00ed, en Par\u00eds, permanecer\u00e1 todo el resto de su vida, salvo algunos espacios cortos de tiempo. Mientras tanto, la Providencia estaba al quite de las ambiciones de Vicente, para convertirle en uno de los eclesi\u00e1sticos de palabra m\u00e1s persuasiva.<\/p>\n

\u00abVicente de Pa\u00fal, licenciado en Derecho Can\u00f3nico\u00bb<\/strong><\/p>\n

El segundo certificado acad\u00e9mico, conseguido por Vicente, se refiere a la concesi\u00f3n del t\u00edtulo de licenciado en Derecho por la Universidad de Par\u00eds. Es dif\u00edcil comprender su misi\u00f3n de organizador de Caridades, de Fundador y Superior de Congregaciones, de director de conciencias, de consejero real y reforma\u00addor del clero, sin concederle la ciencia del Derecho y <\/em>una admirable estima de la disciplina eclesi\u00e1stica. Muchos de sus \u00e9xitos radican precisamente en la sabia combinaci\u00f3n que supo hacer de la ciencia teol\u00f3gica con la jur\u00eddica, encarnando el sentido pr\u00e1ctico de la vida. Su ardiente caridad apost\u00f3lica se ali\u00admentaba del amor incesante a la justicia, aprendida tanto en el Evangelio como en el Derecho de la Iglesia.<\/p>\n

El primer documento que nos habla del nuevo t\u00edtulo aca\u00add\u00e9mico est\u00e1 ligado al nombramiento de \u00abPrincipal\u00bb de Bons Enfants, colegio universitario agregado a la Sorbona. En docu\u00admentos posteriores aparecer\u00e1 tambi\u00e9n su nombre, seguido de la di\u00f3cesis de origen y del t\u00edtulo en cuesti\u00f3n: \u00abVicente de Pa\u00fal, sacerdote de la di\u00f3cesis de Dax, licenciado en Derecho Can\u00f3ni\u00adco\u00bb.<\/p>\n

La obtenci\u00f3n del t\u00edtulo en C\u00e1nones nos plantea varias cues\u00adtiones, que no niegan, por lo dem\u00e1s, la ciencia jur\u00eddica que asis\u00adti\u00f3 al Sr. Vicente. La primera y principal gira en torno al valor mismo del certificado. \u00bfLe fue concedido por m\u00e9ritos propios acad\u00e9micos o como premio honor\u00edfico a sus trabajos? \u00bfNo le ser\u00eda otorgado ben\u00e9volamente en atenci\u00f3n a los ministerios y funciones que iba a desempe\u00f1ar? \u00bfCu\u00e1ndo encontr\u00f3 tiempo para asistir regularmente a las clases?<\/p>\n

Seg\u00fan los documentos de que disponemos, el t\u00edtulo en De\u00adrecho le fue concedido a finales de 1623, o principios de 1624. Si la especialidad duraba seis a\u00f1os, habr\u00e1 que imaginarse a Vi\u00adcente enfrascado en los estudios, precisamente en la \u00e9poca en que m\u00e1s compromisos apost\u00f3licos le llov\u00edan, obligando a con\u00adtinuos desplazamientos y viajes: desde 1612 rige la parroquia de Clichy, misiona por tierras de la familia Gondi, atiende a las galeras, crea y asiste a las Caridades, anima espiritualmente a las Visitandinas. Estos y otros ministerios le absorb\u00edan casi totalmente el tiempo lectivo de la Universidad.<\/p>\n

El programa de estudios no era corto. Comprend\u00eda el Cor\u00adpus Iuris canonici, <\/em>consistente en seis colecciones can\u00f3nicas ofi\u00adciales y particulares, de los a\u00f1os 1140-1503, es decir, desde el Decretum Gratiani <\/em>hasta las Extravagantes communes. <\/em>El Papa Gregorio XIII orden\u00f3 publicar, en 1502, la Editio romana, <\/em>obra de los correctores, manejada en el mejor de los casos por Vi\u00adcente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La concesi\u00f3n del t\u00edtulo de licenciado en Derecho por la Sor-bona parece m\u00e1s explicable a la luz del nombramiento de Vi\u00adcente como \u00abprincipal\u00bb de Bons Enfants, a cuya posesi\u00f3n efec\u00adtiva asistieron los Padres Portail y Feron. Dicho colegio es\u00adtaba entonces bajo la protecci\u00f3n de Juan Francisco de Gondi, arzobispo de Par\u00eds, despu\u00e9s que el maestro Luis de Guyard, doctor en Teolog\u00eda, le hiciera resignaci\u00f3n del mismo. El hecho de que aparezca Vicente, titulado en Derecho, como<\/p>\n

\u00abPrincipal\u00bb o director hace sospechar que \u00abeste dato haya de ser encuadrado en el marco de los proyectos fundacionales. Si la cuna de la nueva Congregaci\u00f3n iba a ser un colegio univer\u00adsitario, el director del mismo deb\u00eda poseer graduaci\u00f3n superior al mero bachillerato en Teolog\u00eda conseguido por Vicente en los ya lejanos a\u00f1os de estudio en Toulouse\u00bb.<\/p>\n

De no haber obtenido el t\u00edtulo por m\u00e9ritos acad\u00e9micos, lo que nos parece cada vez mas probable, Vicente lo conseguir\u00eda gracias a la amistad con la familia Margarita de Silly y Felipe Manuel de Gondi, hermano de Juan Francisco de Gondi, y a las relaciones entra\u00f1ables con Andr\u00e9s Duval, profesor de De\u00adrecho en la Sorbona, todos ellos protectores y animadores del Sr. Vicente en la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Por lo dem\u00e1s, la concesi\u00f3n honor\u00edfica del t\u00edtulo de licenciado en C\u00e1nones por la Universidad de Par\u00eds no es un caso aislado e ins\u00f3lito: se conocen otros parecidos de personas relevantes en el siglo XVII.<\/p>\n

El can\u00f3nico Fournier expone algunas razones por las que conven\u00eda que el Fundador de la Misi\u00f3n alcanzara dicha gra\u00adduaci\u00f3n acad\u00e9mica: \u00abEl conocimiento del Derecho can\u00f3nico era de una necesidad perentoria en tiempos de san Vicente. La dispersi\u00f3n y <\/em>el embrollo de los poderes de entonces exig\u00edan, en un eclesi\u00e1stico llamado a dirigir a otros, nociones jur\u00eddicas claras y s\u00f3lidas. Necesitaban saber defenderse, seg\u00fan las modali\u00addades en uso, derechos que f\u00e1cilmente pod\u00edan ser puestos en peligro y cuya defensa se exig\u00eda tanto m\u00e1s cuanto que a su po\u00adsesi\u00f3n o a su p\u00e9rdida podr\u00edan seguirse consecuencias muy gra\u00adves. De ah\u00ed un estado permanente de vigilancia y precauci\u00f3n. Los particulares deb\u00edan vigilar incesantemente el horizonte para replicar a una ofensiva, y los detentores del poder eran considerados, sobre todo, como jueces. Todo ten\u00eda un aire de proceso. Todo era susceptible de ser avocado ante un tribu\u00adnal\u00bb. En efecto, la vida del Sr. Vicente estuvo cubierta de pleitos y procesos, y aunque no siempre los jueces fallaron a su favor, \u00e9l supo defender, hasta el final, los justos derechos de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo mismo que a la Teolog\u00eda, Vicente debe al Derecho el sen\u00adtido del orden, de la claridad, de la precisi\u00f3n y de la firmeza de lenguaje. Nada deja a la improvisaci\u00f3n; reglamenta hasta los \u00faltimos detalles. Bien sab\u00eda \u00e9l que la debilidad del hombre es grande, y que todos necesitan de unos cauces jur\u00eddicos m\u00ed\u00adnimos para conducirse con regularidad. En la pr\u00e1ctica de la di\u00adrecci\u00f3n espiritual adopta posturas comprensivas, aunque en el terreno ideol\u00f3gico de la moral aparezca tuciorista. Escoge me\u00addios divinos para realizar empresas divinas. Pide consejo a quien le puede asesorar. Pondera razones a favor y en contra de cualquier proyecto, pero cuando est\u00e1 seguro de algo, nada le detiene: se mantiene firme en el fin y \u00e1gil en los medios. Esta conducta suya queda reflejada en la correspondencia y en otros documentos escritos. El pr\u00f3logo a las Reglas o Constituciones de la Congregaci\u00f3n <\/em>confirma el modo lento y seguro con que siempre procedi\u00f3.<\/p>\n

El prestigio de jurista pr\u00e1ctico que adquiri\u00f3 Vicente de Pa\u00fal le atrajo consultas de extrema gravedad, como las presentadas por Richelieu sobre la validez del matrimonio de Gaston de Orleans con Margarita de Lorena, o las propuestas por el Pr\u00edncipe de Cond\u00e9 en el Consejo de Conciencia. Abelly recoge en la biograf\u00eda del Sr. Vicente esta exclamaci\u00f3n del Pr\u00edncipe, ante la ciencia can\u00f3nica del consejero real: \u00abResolv\u00e9is en dos palabras dificultades espinosas\u00bb. Sin embargo, san Vicente no fue nunca un profesional de la teolog\u00eda ni del Derecho Can\u00f3nico; toda su ciencia la puso al servicio de la caridad.<\/p>\n

\u00abLos buenos y sabios doctores son el mejor tesoro de la Iglesia\u00bb<\/strong><\/p>\n

En la Historia de la Teolog\u00eda y de la Moral, san Vicente pasa desapercibido. En la historia del Derecho, el monje bene\u00addictino Lemoine le cita expresamente, pero sin la estimaci\u00f3n que el Fundador de Congregaciones se merece. M\u00e1s relie\u00adve adquiere en la historia del sentimiento religioso y de la li\u00adteratura francesa. En la historia de la espiritualidad, el Santo carece de originalidad.<\/p>\n

Podr\u00eda parecer a algunos que el entusiasta reformador del clero se contenta con una dorada mediocridad intelectual, pero nada m\u00e1s lejos de la verdad. Tiene una profunda estima de la ciencia teol\u00f3gica y moral, y pone todos los medios a su alcance para asegurar, en los candidatos al sacerdocio, la mejor forma\u00adci\u00f3n eclesi\u00e1stica. A \u00e9stos les dice con el ejemplo y la palabra:<\/p>\n

\u00abAunque todos los sacerdotes est\u00e9n obligados a ser sa\u00adbios, nosotros estamos especialmente obligados a ello, en virtud de los ejercicios y ocupaciones que nos ha dado la divina Providencia, como son los Ordenandos, la direc\u00adci\u00f3n de los seminarios eclesi\u00e1sticos y las misiones, aun cuando demuestre la experiencia que los que tienen m\u00e1s \u00e9xito son los que hablan con mayor familiaridad y senci\u00adllez popular. De hecho, hermanos m\u00edos, \u00bfhemos visto al\u00adguna vez que los que se ufanan de predicar bien hayan producido quiz\u00e1s alg\u00fan fruto? Sin embargo, se necesita ciencia. Y a\u00f1adi\u00f3, adem\u00e1s, que los que eran sabios y hu\u00admildes formaban el tesoro de la. Compa\u00f1\u00eda, lo mismo que los buenos y sabios doctores son el mejor tesoro de la Igle\u00adsia\u00bb.<\/p>\n

Otro factor inspirador de la palabra vicenciana son las tierras y sus habitantes. Algunas visitas giradas a pueblos y ciu\u00addades dejaron en Vicente de Pa\u00fal un recuerdo imborrable. No es que abunden en sus obras las descripciones paisajistas, no, pero ensaya ocasionalmente hermosas topograf\u00edas. El costum\u00adbrismo de las gentes lo desarrolla m\u00e1s ampliamente, y hermo\u00adsas etopeyas brotan de sus labios al hilo de una emoci\u00f3n o ca\u00adri\u00f1o por las gentes.<\/p>\n

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