{"id":400487,"date":"2017-03-30T08:42:27","date_gmt":"2017-03-30T06:42:27","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400487"},"modified":"2017-01-06T18:44:20","modified_gmt":"2017-01-06T17:44:20","slug":"ozanam-esbozo-analisis-personalidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ozanam-esbozo-analisis-personalidad\/","title":{"rendered":"Ozanam, esbozo de an\u00e1lisis de su personalidad"},"content":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/ozanam-candelas.jpg?resize=300%2C158\")
Los estudios biogr\u00e1ficos son peligrosos porque apuran demasiado los valores individuales y crean la apariencia de que la Historia la marcan ciertas personas. Lejos de ser eso una verdad, es una fuente de errores y producen prospectivas da\u00f1osas. La Historia \u2014el proceso de la humanidad\u2014 es un r\u00edo en el que la masa da la medida y la fuerza del caudal. La mitificaci\u00f3n de los h\u00e9roes militares, culturales, religiosos y cient\u00edficos es un truco muy utilizado por los grupos dominantes para seguir en el poder.<\/p>\n
Admito que se puede resaltar los valores de ciertas personas y servirse de su biograf\u00eda como m\u00e9todo para centrar los an\u00e1lisis de los momentos importantes del curso de la Historia. Esbocemos un poco esta biograf\u00eda de Federico Ozanam con esa <\/em>perspectiva.<\/p>\n\n- EL TIEMPO DE OZANAM<\/li>\n<\/ol>\n
La actividad adulta de F. Ozanam, es corta, de 1831 a 1853. Sus viajes le pusieron en contacto no s\u00f3lo con casi todo el pa\u00eds franc\u00e9s: Lyon, Par\u00eds \u2014fundamentalmente\u2014, sino tambi\u00e9n con Italia centro-norte, Europa Central y una breve incursi\u00f3n en Espa\u00f1a, Hendaya-Burgos.<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n Francesa hab\u00eda dado curso de cambio del Antiguo R\u00e9gimen al dominio de la burgues\u00eda en alas de la industriafizaci\u00f3n. Inglaterra marcaba el ritmo con sus factor\u00edas textiles y un veloz maquinismo. Alemania y Francia empezaban. El ferrocarril viene a resumir un poco el efecto y la causa de las transformaciones t\u00e9cnicas aplicadas.<\/p>\n
La monarqu\u00eda de Luis Felipe (1830-1843) representativa del liberalismo doctrinario mu\u00f1\u00eda las relaciones internacionales y creaba el Nuevo Imperio colonial con las conquistas de Ar\u00adgelia (1830) que ampliar\u00e1 Napole\u00f3n III. La Espa\u00f1a isabelina sal\u00eda de las guerras carlistas y con 15 a\u00f1os de retraso pol\u00edtico con Francia (1845) tambi\u00e9n intent\u00f3 participar un poco en este juego interesado.<\/p>\n
Por toda Europa, la Iglesia desmontada de sus formas de instalaci\u00f3n en el mundo seg\u00fan el Antiguo R\u00e9gimen, iniciaba su adaptaci\u00f3n ali\u00e1ndose con los tronos constitucionales: en un jue\u00adgo contradictorio, apoyaba a los a\u00fan monarcas absolutos austrorrusos contra los pueblos en lucha por la liberaci\u00f3n (v. gr. los polacos) o ped\u00eda la libertad para sus fieles en pa\u00edses de pre\u00addominio no cat\u00f3lico. A\u00f1os de Gregorio XVI, 1831-1846 y <\/em>P\u00edo<\/p>\nLa sociedad europea, en los pa\u00edses mar\u00edtimos, hab\u00eda salido de la Revoluci\u00f3n Francesa en provecho de la burgues\u00eda. El pro\u00adgresismo liberal era minoritario en estas d\u00e9cadas y a\u00fan lejos de tentaci\u00f3n de alianza con el proletariado. Las contradicciones del sistema liberal sufren su primer gran colapso en la Rep\u00fabli\u00adca del 48 de la que Carlos Marx nos dej\u00f3 un estudio mod\u00e9lico. Es el a\u00f1o del Manifiesto comunista (Marx-Engels).<\/p>\n
La expresi\u00f3n de las infraestructuras aflora en la ideolog\u00eda rom\u00e1ntica <\/em>y, un poco m\u00e1s tarde, en las primeras formulaciones socialistas.<\/em><\/p>\nEl romanticismo es una r\u00e9plica a las teor\u00edas de la Ilustra\u00adci\u00f3n y un esfuerzo\u00bb sistem\u00e1tico con objeto de poner de mani\u00adfiesto la insuficiencia de las respuestas\u00bb de aqu\u00e9lla. Al afirmar el car\u00e1cter dia\u00adl\u00e9ctico <\/em>de la realidad y el conocimiento, rehuye las categor\u00edas absolutas de la metaf\u00edsica cl\u00e1sica e incluso las limitaciones del conocimiento matem\u00e1tico. La antropolog\u00eda rom\u00e1ntica \u00abafirma la radical vinculaci\u00f3n y dependencia del hombre respecto a un contexto social e hist\u00f3rico determinado\u00bb. El romanticismo pol\u00ed\u00adtico es por una parte \u00abconservadurista\u00bb y \u00abnacionalista\u00bb y por otra \u00abevolucionista\u00bb. En este ambiente se produce la filosof\u00eda de Hegel y Feuerbach que servir\u00e1n de instrumento expresivo a los an\u00e1lisis marxistas.<\/p>\n <\/p>\n
La sensibilidad rom\u00e1ntica posibilit\u00f3 el an\u00e1lisis de la reali\u00addad social que la combinaci\u00f3n del capitalismo industrial y la libertad econ\u00f3mica crean. Dentro del liberalismo brota el sec\u00adtor que desea cumplimentar la ideolog\u00eda con concesiones po\u00adpulares: libertad real, sufragio universal… Y en reacci\u00f3n con el liberalismo doctrinario aparecen las primeras ideolog\u00edas so\u00adcialistas y los primeros ensayos cooperativistas, sindicales, etc. Con rapidez el pensamiento socialista logra en Marx un cuer\u00adpo sistem\u00e1tico; la sociolog\u00eda marxista constata las relaciones de producci\u00f3n <\/em>que vinculan al hombre con la naturaleza y con los dem\u00e1s hombres mediante el trabajo.<\/p>\nPara sintetizar, dir\u00eda:<\/p>\n
\u2014 el liberalismo progresista conf\u00eda en el reformismo para que la sociedad mejore; el socialismo cient\u00edfico predice la revoluci\u00f3n y trata de prepararla.<\/p>\n
Si ante el aparato pol\u00edtico la Iglesia reacciona en busca de una alianza, cayendo en contradicciones sin duda, pero defen\u00addiendo obstinadamente el \u00aborden constituido\u00bb, ante la realidad social y en la confrontaci\u00f3n ideol\u00f3gica, la reacci\u00f3n de los cat\u00f3\u00adlicos es varia:<\/p>\n
Las fuerzas jer\u00e1rquicas se aglutinan para defenderse a la sombra del papado; se crea una m\u00edstica \u2014una devoci\u00f3n\u2014al Papa. Con P\u00edo IX toma forma dogm\u00e1tica (Definici\u00f3n del Va\u00adticano de la Infalibilidad y antes definiciones dogm\u00e1ticas del Papa sobre la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda).<\/p>\n
El clero pasa a funcionario, con mayor dependencia de los obispos y con una m\u00edstica de \u00absegregados\u00bb: liturgia, sacris\u00adt\u00eda, flores del jard\u00edn.<\/p>\n
Progresa la separaci\u00f3n entre clero y laicado cat\u00f3lico. Estos para el mundo, aqu\u00e9l para el templo. Rosmini, uno de los m\u00e1s interesantes te\u00f3logos y fundadores de este per\u00edodo, lo de\u00adnuncia en su obra de \u00abLas cinco llagas de la Iglesia\u00bb.<\/em><\/p>\nEn la ideolog\u00eda: rechazo de la nueva filosof\u00eda, ciencia, inventos (recu\u00e9rdese que Gregorio XVI ni permiti\u00f3 cambiar el alumbrado en sus Estados Pontificios). Toda pastoral y la teo\u00adlog\u00eda se funda en el \u00abrestauracionismo\u00bb. No hay una teolog\u00eda significativa en la Iglesia de este per\u00edodo; solo unos intentos que fraguar\u00e1n en el neotomismo de fin de siglo. Las expresiones pas\u00adtorales y organizativas de aquella Iglesia son pietistas, con un acento constante sobre el dolor, la expiaci\u00f3n individualistas, da\u00addos a apariciones especialmente marianas y a apocaliptismos tipo abate Gaume.<\/em><\/p>\nEste cuadro parece excesivamente negativo. Hab\u00eda, sin em\u00adbargo, elementos m\u00e1s claramente positivos, as\u00ed los grupos de Munich, de G\u00f3rres, de Sailer, etc. de donde arrancar\u00e1 la teolo\u00adg\u00eda alemana. En el Piamonte, en el movimiento de Oxford, en el c\u00edrculo catal\u00e1n de Balmes. Y en el aspecto de organizaci\u00f3n, concret\u00e1ndonos a Francia, una pululaci\u00f3n de asociaciones, Con\u00adgregaci\u00f3n de Par\u00eds, nacida ya en 1801 y con sus secciones, So\u00adciedades de Buenas Obras, de Buenos Estudiantes, de Buenos Li\u00adbros, etc., Congregaci\u00f3n de Lyon. En esta ciudad se halla uno de los focos de la renovaci\u00f3n religiosa de Francia desde los a\u00f1os de Napole\u00f3n I. Nacen varias comunidades y la Propa\u00adgaci\u00f3n de la Fe. Ozanam vivir\u00e1 este ambiente piadoso y mi\u00adsionero.<\/em><\/p>\nLa Congregaci\u00f3n de Par\u00eds, eminentemente piadosa, hab\u00eda irradiado una preocupaci\u00f3n social. Esta voluntad de presencia en el mundo conflictivo de la pobreza y la f\u00e1brica va a ser re\u00adcogido por los hombres De L’Avenir (1830) y concretamente por Ozanam. Esta l\u00ednea enlaza con Armando de Melun, <\/em>hasta Albert Le Mun y Patrice de la Tour du Pin.<\/em><\/p>\n\n- DATOS BIOGR\u00c1FICOS DE FEDERICO OZANAM<\/li>\n<\/ol>\n
El 23 de abril de 1813 nace en Mil\u00e1n, traslad\u00e1ndose a Lyon su familia en 1815. Es hijo de una familia numerosa cuyos her\u00admanos mueren en la infancia, menos tres. Su padre pertenece a la peque\u00f1a burgues\u00eda m\u00e9dica. Es legitimista, <\/em>ejerce una deci\u00adsiva influencia sobre Federico: \u00abComme un jeune enfant, escribe en 1837, habitu\u00e9 \u00e1 vi-vre \u00e1 l’\u00f3mbre d’autrui, si on le laisse pendant une heure seul dans la maison, p\u00e9netr\u00e9 du sentiment de sa propre-faibless, s’effraye et se met \u00e1 pleurer: de m\u00e9me lorsqu’on vivait si paisible \u00e1 l’\u00f3mbre de cette autorit\u00e9 paternelle, de cette providence visible en qui l’on se reposait de toutes choses, en voyant disparaitre tout \u00e1 coup, en se trouvant charg\u00e9 d’une responsabilit\u00e9 inaccoutum\u00e9e au milieu de cet-te monde mauvais\u00bb.<\/p>\nEn 1822 cursa sus estudios en el Colegio Real de Lyon; su padre lo orienta hacia la abogac\u00eda; en \u00e9l brotar\u00e1n irresistibles deseos de conocer el mundo de la Literatura y la Historia.<\/p>\n
En 1831 va a Par\u00eds. Estudia Derecho y Letras. Vive con Amp\u00e9re, padre, que va a compensar la ausencia paterna.<\/p>\n
En 1833 nace la Conferencia de la Caridad. En 1834, 36, 39 se licenciar\u00e1 y doctorar\u00e1 en Derecho y en Letras.<\/p>\n
En 1836 vuelve brevemente a Lyon: abre un bufete de abogado.<\/p>\n
En 1839 inicia el profesorado de Derecho mercantil.<\/p>\n
En 1841 entra en la Sorbona como profesor de Literatura, pasando a titular en 1844. Contrae, a su vez, matrimonio con Amelia Soulacroix. El 24 de julio de 1845 nace su \u00fanica hija.<\/p>\n
En 1846 comienzan sus enfermedades que le dificultan la ense\u00f1anza. Contin\u00faa viajando, publicando y recibiendo nom\u00adbramientos honor\u00edficos, v. gr. Caballero de la Legi\u00f3n de Honor, Premio Gober, etc.<\/p>\n
En 1848: \u00abL’Ere Nouvelle\u00bb. Candidato a la Asamblea Na\u00adcional.<\/p>\n
En 1852 dimite como profesor en la Soborna por razones de salud.<\/p>\n
En 1853, el 8 de septiembre, fallece en Marsella.<\/p>\n
En 1854 se introduce la causa de beatificaci\u00f3n.<\/p>\n
Junto a su actividad socio-caritativa es notable su produc\u00adci\u00f3n intelectual: historia, sociolog\u00eda y pol\u00edtica. Como siempre estas actividades no se suceden, ni siquiera se yuxtaponen, son m\u00e1s bien fruto de una misma y \u00fanica personalidad que se despliega en distintos sectores. En los ideales del joven Ozanam lyon\u00e9s est\u00e1 la salvaci\u00f3n de Francia por el cristianismo, la con\u00advicci\u00f3n de que la fe y la Iglesia son portadores de soluciones mundiales. Su intento juvenil compartido por grupos y por ins\u00adtituciones era la apoleg\u00e9tica <\/em>en la l\u00ednea del Genio del Cristia\u00adnismo.<\/em><\/p>\nA trav\u00e9s de Lamennais descubrir\u00e1 que la Iglesia no nece\u00adsita de la monarqu\u00eda absoluta (superando el legitimismo pater\u00adno) y con Lamartine esperar\u00e1 de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica una nueva faz de Europa (liberalismo progresista y democr\u00e1tico). De su infancia, de su ciudad de Lyon y del c\u00edrculo de la Hija de la Caridad, Sor Rosal\u00eda Rendu, adquirir\u00e1 y cuidar\u00e1 el calor humano de la convivencia con los necesitados, con los m\u00e1s cas\u00adtigados por los primeros pasos del capitalismo industrial. Los mismos ambientes que en esos a\u00f1os describe E. Zola, Ozanam ama y trata de romper la cadena atormentada e inexplicable.<\/p>\n
De sus estudios hist\u00f3ricos me parece el m\u00e1s importante el Ensayo sobre Dante. <\/em>En esta obra recoge Ozanam sus con\u00adclusiones y el gusto de ver cumplirse sus teor\u00edas medievales: el siglo XVI s\u00edntesis de una Cristiandad, Dante: su modelo pensa\u00addor. En rigor la manera de historiar de Ozanam va en la l\u00ednea de \u00abuna historia del pensamiento, de las costumbres, de las ins\u00adtituciones\u00bb. Y as\u00ed comprobar c\u00f3mo el cristianismo acoge y trans\u00adfigura cuanto de bueno hay en todos los pueblos, religiones, etc. (tradicionalismo filos\u00f3fico). Todo esto le lleva a compartir no s\u00f3lo el ideal misionero favorecido por Gregorio XVXI, sino las narraciones enviadas a los Annales de la Propagation de la Foi; <\/em>amigos suyos del c\u00edrculo de Lamennais hac\u00edan lo propio, como E. Bore \u2014futuro Superior General de la C.M.\u2014 que en 1842 editaba en Par\u00eds dos vol\u00famenes de Correspondance d’Orient.<\/em><\/p>\nOzanam, pues, es uno de los impulsores del conocimiento de la Edad Media, rompiendo as\u00ed la animadversi\u00f3n que renacentis\u00adtas e ilustrados manifestaban hacia ese per\u00edodo y dando una fundamentaci\u00f3n discutible <\/em>a las a\u00f1oranzas de la Escuela social cat\u00f3lica que hasta Juan xxItt sinti\u00f3 excesivo aprecio hacia las formas gremiales. De sus amigos de L’Avenir, Rosbacher y Montalembert se dedicaron con m\u00e1s tiempo a estas tareas his\u00adt\u00f3ricas medievales.<\/p>\nA diferencia de los estudios hist\u00f3ricos sobre los que el mis\u00admo Ozanam public\u00f3 varios vol\u00famenes, su pensamiento social se halla m\u00e1s disperso en art\u00edculos y cartas, discursos, etc. Empe\u00adcemos por decir que \u00abno es ni un soci\u00f3logo ni un economista\u00bb.<\/p>\n
\u00abSon enfance choy\u00e9e ne l’a pas mis au contact des dures r\u00e9alit\u00e9s de la vie ouvri\u00e9re; son temp\u00e9rament et ses go\u00fats ne ron port\u00e9 \u00e1 l’analyse critique des faits sociaux, ni \u00e1 l’\u00e9tude raisonn\u00e9e de la production et des \u00e9changes\u00bb.<\/p>\n
Es la Conferencia <\/em>desde 1833 la que le lleva a los pobres; acercarse a la miseria, tocarla con el dedo, discernir sus causas, seguir sus efectos en vivo, en una familiaridad llena de afecto con aquellos que la sufren, esta fue la iniciaci\u00f3n de Ozanam en la conciencia social. Aquella conferencia recluta adhesiones, se extiende bajo la titularidad de San Vicente de Pa\u00fal; y esos miembros lyoneses, parisinos, etc., son tambi\u00e9n los que comparten con Ozanam el entrenamiento en la ciencia y las soluciones sociales.<\/p>\nVeamos una de sus formulaciones:<\/p>\n
\u00abSi la question qui agite aujourd’hui le monde autour de nous n’est ni une question de personnes, ni une question de formes politiques, mais une question sociale; si c’est la lutte de ceux qui n’ont rien et de ceux qui ont trop; si c’est la choc violent de l’opulence et de la pauvret\u00e9 qui fait trempler le sol sous nos pas, notre devoir \u00e1 nous chr\u00e9-tiens, est de nous interposer entre ces ennemis irr\u00e9conci-fiables et de faire que les uns se d\u00e9pouillent comme pour l’accomplissement d’une foi et que les unes cessent d’exi-ger et les autres de refuser; que l’\u00e9galit\u00e9 s’op\u00e9re autant qu’elle est possible parmi les hommes; que la communaut\u00e9 volontaire remplace l’imp\u00f3t et emprunt forc\u00e9; que la
\ncharit\u00e9 fasse ce que la justice ne saurait faire\u00bb.<\/p>\n
Soluci\u00f3n real muy cerca de las que ensayaban los falans-terios, los talleres nacionales, etc. pero con otra ideolog\u00eda. La del m\u00e1s claro romanticismo cat\u00f3lico.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 deber\u00e1 hacer la Iglesia? Ozanam escribe en el Ensayo Protestantisme dans ses rapports avec la libert\u00e9: <\/em>\u00abL’Eglise devait proc\u00e9der \u00e1 la delivrance du genre humain par voie de sacrifice et non par voie de r\u00e9volte; par un long et quelquefois invisible travail et non par une \u00e9clatan-te catastrophe\u00bb.<\/p>\nSigue afirmando que no es haciendo que los esclavos rom\u00adpan sus cadenas, sino que se las quiten sus amos como se dar\u00e1 la liberaci\u00f3n… ense\u00f1ando la dignidad de los hombres a los gobernantes que solo est\u00e1n hechos a dirigir masas…<\/p>\n
Como intelectual, en su curso sobre Derecho Mercantil, en\u00adjuici\u00f3 la realidad de la clase obrera. No condena, en principio, las condiciones del contrato de trabajo, ni la libertad de em\u00adpresa, ni el r\u00e9gimen salarial; simplemente pone en guardia de los da\u00f1os y reprueba los abusos. T\u00e9cnicamente dice que el obre\u00adro aporta la \u00abtaux naturel\u00bb de trabajo en virtud de la que se debe medir la retribuci\u00f3n. Tal taxa procede de la educaci\u00f3n, vida, fuerza puesta al servicio de la producci\u00f3n. La insuficien\u00adcia de la retribuci\u00f3n engendra los conflictos. La caridad ha de intervenir, pero es la justicia la que excepcionalmente y cree que los obreros asociados <\/em>podr\u00e1n llegar a que sus intereses sean conciliables con los de la empresa. Estima que la sociedad es perfectible y que las doctrinas del socialismo premarxista son detestables, porque conducen al materialismo de la vida al igual que el liberalismo absoluto del lucro como bien sumo.<\/p>\nEl sentido progresista de Ozanam es palpable en su alegr\u00eda ante la elecci\u00f3n de Mons. Affre como arzobispo de Par\u00eds, cuya muerte en 1848 hubo de frustrar una posibilidad de entendimien\u00adto del mundo obrero y la Iglesia. La fundaci\u00f3n del peri\u00f3dico L’Ere Nouvelle en 1848 y su candidatura a diputado van por el mismo camino; nadie piense, no obstante, en un jacobinismo; si persistimos en usar el lenguaje de los movimientos franceses, estaba cerca del girondismo <\/em>de Lamartine.<\/p>\n <\/p>\n
III. FEDERICO OZANAM Y LAS CONFERENCIAS DE SAN VICENTE DE PAUL<\/p>\n
En los ideales del joven Ozanam iba la constituci\u00f3n de gru\u00adpos de j\u00f3venes que viviesen la fe y estudiasen para dar testimo\u00adnio cient\u00edfico y vital de la veracidad de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n
El inspir\u00f3 varios intentos y concretamente el grupo de los seis que con E. Bailly crean la Conferencia de la Caridad en 1833; Bailly proven\u00eda de la Societ\u00e9 des Bonnes Etudes. Oza-nam y otros amigos se hab\u00edan ya entrenado en la Conference d’Histoire.<\/p>\n
Bailly preside 11 a\u00f1os (1833-1844) la Conferencia central de Par\u00eds. Ozanam crea y preside una en Lyon; forcejea para que haya alguna relaci\u00f3n entre las conferencias. Pertenece al Consejo de Par\u00eds desde 1840 y como Vicepresidente general des\u00adde 1843. Suple en intervalos la falta de presidentes o sus ausen\u00adcias. A \u00e9l se le deben el paso de una \u00fanica Conferencia a la estructura actual de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal; la apasionada presencia entre los humildes enfermos y los diver\u00adsos intentos educacionales como los talleres, etc. que mantuvo la Sociedad promocionando a la ni\u00f1ez y juventud obrera.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pertenencia social ten\u00edan los \u00abconferencistas\u00bb? Proce\u00add\u00edan de Lyon muchos de los primeros asociados en Par\u00eds, del mismo grupo social que Ozanam: m\u00e9dicos, profesores, aboga\u00addos, estudiantes de Par\u00eds con destino a provincia donde vivir\u00edan en la estrechez consalarios reducidos. Otro grupo quedar\u00eda en la capital. Algunos abandonaron la conferencia como L. Veullot que dirigir\u00eda L’Univers, peri\u00f3dico, ultramontano en violenta pug\u00adna con los liberales como Montalembert, Lacordaire, etc. Veu-llot atac\u00f3 a Ozanam despu\u00e9s de su fallecimiento y se opuso a las manifestaciones que algunos comenzaron a atribuirle como \u00abfundador\u00bb de las Conferencias. Esta, aparentemente, poco im\u00adportante pol\u00e9mica fue continuada por V. de Paul Bailly y los redactores de la Croix de la Congregaci\u00f3n de PP. Asuncionistas contra la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en los a\u00f1os del P. Anto\u00adnio Fiat.<\/p>\n
Mientras los \u00abarist\u00f3cratas\u00bb y empresarios, cat\u00f3licos forma\u00adban en los grupos de A. de Melum, o en los de Albert Le Mun, la peque\u00f1a burgues\u00eda m\u00e1s reformista actuaba en las conferen\u00adcias; en Espa\u00f1a estas caer\u00edan m\u00e1s bien en el grupo piadoso de hombres pasados al catolicismo conservador, Donoso, Masarnau.<\/p>\n
En Espa\u00f1a las Conferencias nutrir\u00edan su esp\u00edritu en lecturas como la Imitaci\u00f3n de Cristo y las obras de Concepci\u00f3n Arenal. El esp\u00edritu religioso que informa la Conferencia es claro; hijas de la teolog\u00eda pietista del siglo XIX pod\u00edan tener en Ozanam un aguij\u00f3n de misticismo y de b\u00fasqueda pero no estamos analizan\u00addo la Conferencia, sino a Federico Ozanam; hombre que signi\u00adfica una l\u00ednea en las Conferencias, l\u00ednea que es muy importante, que puede llegar a ser totalizante; pero que hist\u00f3ricamente no fue m\u00e1s que una fuerza en conjunci\u00f3n con muchas otras m\u00e1s conservadoras.<\/p>\n
\n- REFLEXION FINAL<\/li>\n<\/ol>\n
Es hora de una reflexi\u00f3n sobre lo enunciado. Para m\u00ed Fe\u00adderico Ozanam, fue una personalidad muy acusada, por su \u00abli\u00adrismo\u00bb, su capacidad de amistad, su nerviosa y preocupante religiosidad.<\/p>\n
Con una carga de proteccionismo familiar, tal vez excesiva; impresionable en demas\u00eda, ansioso, zozobrante.<\/p>\n
\u00a1Pero qu\u00e9 admirable amor a la Iglesia, qu\u00e9 inquebrantable b\u00fasqueda de la verdad! Y de ah\u00ed la clara visi\u00f3n de la lucha de clases <\/em>sin reticencias; aunque \u00e9l asigne a los cristianos un puesto discutible, con la afirmaci\u00f3n pol\u00edtica de que no es conveniente un partido pol\u00edtico cristiano:<\/em><\/p>\nLa denuncia de la alianza Iglesia-burgues\u00eda:\u00bbJe ne voundrais pas qu’il y s\u00fat un partit catholique parce qu’alors, il n’y aurait plus une nation qui le J’aime mieux que Dieu ait r\u00e9pandu ses dons avec diversit\u00e9… \u00a0\u00abSi un plus grand nombre de chr\u00e9tiens, et surtout d’eccle-siastiques, s’\u00e9taient occup\u00e9s des ouvries depuis dix ans, nous serions plus sfirs de l’avenir. \u00abC’est peut-\u00e9tre une mauvaise alliance que celle des catholiques avec la bourgeoise vaincue: il vaut mieux s’appuyer sur le peuple qui est la v\u00e9ritable alli\u00e9 de l’Eglise: pauvre comme elle, d\u00e9muni comme elle, b\u00e9ni comme elle de toutes les benedictions du Sauver. Il faut que les cur\u00e9s renocent \u00e1 leurs petites paroises bour-geoises, troupeaux d’elite au milieu d’une immense popu-lation qu’ils ne connaissent pas\u00bb.<\/p>\n
Y por fin esta declaraci\u00f3n que suscrib\u00eda Lamennais: J’ai cru, je crois encore \u00e1 la posibilit\u00e9 de la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne, je no crois m’ene \u00e1 rien d’autre en matiere de politique (24, septiembre, 1848, Ibid. <\/em>p. 222).<\/p>\nFederico Ozanam, pues, partiendo de un hogar legitimista, de una familia muy adherida a la fe y a las pr\u00e1cticas de la cari\u00addad, evoluciona en todos los planteamientos ideol\u00f3gicos gracias a sus estudios hist\u00f3ricos, a su presencia en el mundo obrero, a sus viajes, a su entrega a la fe. Un ardor espiritual est\u00e1 presente siem\u00adpre en sus escritos, en sus peregrinaciones, en sus cartas desde Roma, las Landas de San Vicente de Pa\u00fal. Y por esa postura desinstalada, por esos sorprendentes avances es uno de los pro\u00adfetas m\u00e1s entra\u00f1ables del siglo XIX.<\/p>\n
Es posible que las Conferencias, m\u00e1s atadas que \u00e9l a for\u00admas de aquel siglo y diversamente agrupadas en cada pa\u00eds, ten\u00adgan en \u00e9l una iluminaci\u00f3n. Los cat\u00f3licos actuales se sorpren\u00adder\u00e1n de que Ozanam ya en 1848 admitiese un reformismo se\u00adrio, una democratizaci\u00f3n, una denuncia de la alianza del trono-altar. Se sorprender\u00e1n de que Ozanam mantuviese los puntos de vista de L’Avenir dentro de una pureza doctrinal y una pra\u00adxis siempre creadora de conciencia.<\/p>\n
No lleg\u00f3 a un socialismo cristiano; no parece conociese los escritos entonces incipientes de Marx-Engels; se opuso al so\u00adcialismo rom\u00e1ntico, cierto, pero su oposici\u00f3n es secundaria; no analiz\u00f3 ni uno de los puntos profundos del an\u00e1lisis marciano de la evoluci\u00f3n de la sociedad. Deja, pues, abierta, a la reflexi\u00f3n de los cristianos la hip\u00f3tesis de un cristianismo marxista y de una acci\u00f3n caritativa bajo la iluminaci\u00f3n de un cambio so\u00adcial diferente del reformismo.<\/p>\n
Digamos, tambi\u00e9n de Ozanam, como de todos los fundado\u00adres, que en tanto son inspiradores, en cuanto confrontados con el Evangelio y los an\u00e1lisis de la realidad, soportan, la prueba. As\u00ed permanecen v\u00e1lidos.<\/p>\n
FRANCISCO CARBALLO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Un semanario de acercamiento. Cuando aborda el siglo XIX, su siglo predilecto, el historiador reacciona como el informador. 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