{"id":400455,"date":"2017-02-28T08:39:21","date_gmt":"2017-02-28T07:39:21","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400455"},"modified":"2017-01-05T18:40:44","modified_gmt":"2017-01-05T17:40:44","slug":"juicio-los-pobres-v","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/juicio-los-pobres-v\/","title":{"rendered":"El juicio de los pobres (V)"},"content":{"rendered":"

\"\"Llamamiento a la fraternidad<\/em><\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal, abierto a las dimensiones sociales, atento a las realidades econ\u00f3micas, descubre que la \u00abestratificaci\u00f3n so\u00adcial\u00bb es el \u00ablugar\u00bb en el que el evangelio encuentra su realiza\u00adci\u00f3n inteligible y apost\u00f3lica. Para que los poseedores cobren conciencia de la caridad \u00absocializada\u00bb y la ejerzan, es menester recordarles que el dinamismo objetivo de los bienes econ\u00f3micos implica con relaci\u00f3n a la conciencia del individuo y a la concien\u00adcia de la sociedad una referencia expl\u00edcita al designio de Dios: hacerlos fructificar para todos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal va a lograr, de acuerdo con el evan\u00adgelio, hacer vivir la vida bautismal entre los pobres? \u00bfC\u00f3mo va a hacer pasar en moneda corriente las exigencias evang\u00e9licas en medio de la sociedad aduladora, dura, con frecuencia despia\u00addada, a veces cruel que le toc\u00f3 vivir?<\/p>\n

La eficacia del evangelio impulsa a realizar la construcci\u00f3n del mundo, seg\u00fan el plan creador y liberador de Dios, seg\u00fan el mandato de la comuni\u00f3n en el amor, en beneficio de todo hom\u00adbre y principalmente de todo pobre. La urgencia de la miseria, que invade a los hombres hasta llegar a impedirles vivir en la dignidad humana, impone evang\u00e9licamente a Vicente de Pa\u00fal medir la profundidad de las mutaciones inscritas en las bienaven\u00adturanzas. Por ello cuando se convence de que el amor a los po\u00adbres encarna, hace presente el esp\u00edritu de Cristo, se siente res\u00adponsable de continuar en el mundo este esp\u00edritu de caridad. La realizaci\u00f3n concreta de las exigencias de este esp\u00edritu movilizar\u00e1 todas sus energ\u00edas y le llevar\u00e1, incluso, a entrevistarse con Richelieu para pedirle abiertamente el cese de la guerra, oponer\u00adse p\u00fablicamente, casi agresivamente, contra Mazarino en 1649, permanecer exiliado de Par\u00eds durante cinco meses, apelar al papa Inocencio X, el 16 de agosto de 1652, para que intervenga en favor de la paz durante la \u00abFronda de los pr\u00edncipes\u00bb y escribir a Mazarino, el 11 de septiembre de 1652, para pedirle que salga del reino.<\/p>\n

Estas actuaciones, complejas y arriesgadas, son reveladoras de la solicitud de Vicente de Pa\u00fal por encarnar y \u00abhacer efectivo el poder sembrar nada para los a\u00f1os siguientes. Los soldados se entregan evangelio\u00bb, por realizar el \u00abreino de Dios y su justicia\u00bb. Al mismo tiempo descubren que la realizaci\u00f3n de la fe pasa, para \u00e9l, por la caridad. Caridad que va hasta la solidaridad efectiva con quienes est\u00e1n en la necesidad o en la miseria. A partir de las exigencias de esta caridad, Vicente de Pa\u00fal entra en la acci\u00f3n pol\u00edtica, que pone en evidencia las condiciones de la verdadera fe. Esta acci\u00f3n pol\u00edtica de la fe no tiene otro objetivo para \u00e9l m\u00e1s que la construcci\u00f3n de un mundo en el que todo hombre tenga la posibilidad de alimentarse, de trabajar y de vivir. Al tratarse de una pr\u00e1ctica <\/em>y no de una teor\u00eda, intenta poner a la sociedad ante una realidad: los pobres mueren de hambre. Si se hace cr\u00edtico de la pol\u00edtica de guerra de Mazarino, es para ser constructivo en la prospecci\u00f3n de una paz que ayudar\u00eda a los pobres a salir de la miseria. Esta actitud cr\u00edtica no es una palabra vac\u00eda. Es un compromiso, a su vez expresi\u00f3n de un amor, <\/em>que, desde la realidad socio-econ\u00f3mico-pol\u00edtica de su tiempo, incita a Vicente a interesarse por \u00ablas pobres gentes del campo\u00bb y de la ciudad, a las que la guerra y la insolidaridad van marginando, anulando de la sociedad.<\/p>\n

Simult\u00e1neamente a esta acci\u00f3n pol\u00edtica de la fe, la urgencia de la pobreza desoladora y cruel de su \u00e9poca le impone ahondar en la profundidad de la miseria, oponerse a sus causas, buscar a las personas que trabajen en reducirla. Vicente llega a encon\u00adtrar nuevas f\u00f3rmulas de estar y de hacer estar presente en el mundo de los pobres. El contacto con los pobres es su preocu\u00adpaci\u00f3n permanente. Pero no se puede olvidar que este contacto le lleva a luchar contra la pobreza de los pobres y las causas que la provocan.<\/p>\n

Si hay alg\u00fan criterio para suprimir la pobreza, es el amor a los pobres, vivido en la verdadera fraternidad. Solo este amor puede hacer afrontar todas las exigencias del compromiso social en favor de los pobres. Solo este amor puede realizar la comu\u00adni\u00f3n con la esperanza de los pobres en contra de la riqueza que separa. Utilizando este criterio, Vicente llega a crear la comuni\u00adcaci\u00f3n entre ricos y pobres. Por eso lanza una llamada a todos los que opone la diversidad de opiniones: jesuitas y Port-Roya-listas, Compa\u00f1\u00eda del sant\u00edsimo sacramento y \u00f3rdenes religiosas, ricos y pobres, a fin de impedir sepultar vivos a los seres que todav\u00eda respiran. Solo la prodigiosa actividad de Vicente ex\u00adplica la gracia de su arte de persuadir y el car\u00e1cter \u00fanico y con\u00advincente de su caridad. En ella se comprueba el genio de su caridad y se descubre su m\u00edstica de la caridad. Este m\u00edstico de la caridad habla a otro, habla de otro, de Cristo, a quien suplica: \u00ab\u00a1Ah! Se\u00f1or, atraednos hacia vos, concedednos la gracia de en\u00adtrar en la pr\u00e1ctica de vuestro ejemplo y de nuestra regla que nos lleva a buscar el reino de Dios y su justicia; haced que vuestro Padre reine en nosotros y <\/em>reinad tambi\u00e9n vos mismo haci\u00e9ndonos reinar por la fe, la esperanza y la caridad… y por la uni\u00f3n de vuestra divina majestad… \u00bfC\u00f3mo har\u00e9 para que Dios reine soberanamente en mi coraz\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo obrar\u00e9 para extender por todo el mundo el conocimiento y el amor de Jesucristo? Mi buen Jes\u00fas, ense\u00f1adme a hacerlo y haced que lo haga\u00bb. Este Cristo, este \u00abdulce Salvador\u00bb es a quien presenta a sus interlocutores. De ah\u00ed su persuasi\u00f3n y su eficacia. La imitaci\u00f3n del \u00abamor compasivo\u00bb del Hijo de Dios da sentido y unidad a la fraternidad vicenciana.<\/p>\n

Organizaci\u00f3n de la caridad<\/em><\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal sabe que la caridad es una en el objeto y m\u00faltiple en sus manifestaciones. Por eso \u00e9l y los misioneros establecen las \u00abCaridades\u00bb para completar y verificar la caridad de forma organizada y viva. El v\u00ednculo que une esta instituci\u00f3n a los miembros, encargados de dar, recoger y distribuir todo g\u00e9nero de ayudas, es la presencia de Cristo en el pobre. La <\/em>moti\u00advaci\u00f3n profunda, que da sentido a esta ayuda y la orienta, es la miseria de los pobres y el evangelio de Cristo. Se requiere se\u00f1alar que el objetivo de las \u00abCaridades\u00bb, para Vicente de Pa\u00fal, es hacer cobrar conciencia a los \u00abposeedores\u00bb de organizar los bienes en beneficio de los pobres.<\/p>\n

Si desde el comienzo de la obra caritativa de Vicente apa\u00adrece el sentido de la organizaci\u00f3n, durante la guerra de los Treinta a\u00f1os y de las dos Frondas, esta organizaci\u00f3n se har\u00e1 inventiva e ingeniosa 129<\/sup>. Pero Vicente de Pa\u00fal no est\u00e1 solo en la empresa caritativa del siglo XVII franc\u00e9s. La diversidad de obras realizadas est\u00e1 sostenida por una voluntad com\u00fan de perso\u00adnas y de dones, por una respuesta a las mismas llamadas de Dios, a las cuales responden las diversas \u00f3rdenes religiosas y grupos cristianos. Es hora de deshacernos definitivamente de los \u00abgigantismos\u00bb, de los \u00abmon\u00f3culos\u00bb creados al exterior y al inte\u00adrior de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que har\u00edan de Vicente lo que no fue: un solitario y un gigante monstruoso o un simple realizador de las obras concebidas por la Compa\u00f1\u00eda del sant\u00edsimo sacramento. Los documentos de la \u00e9poca nos informan de la di\u00adversidad de obras y de la variedad de personas que trabajan en ellas\u00bb. Una vez m\u00e1s debe admitirse la unidad en la diversidad. No obstante, Vicente de Pa\u00fal es el arquitecto del movimiento caritativo del siglo XVII franc\u00e9s que se construye d\u00eda a d\u00eda. Es prudente, est\u00e1 en el Consejo de conciencia y puede hacerlo.<\/p>\n

Otro aspecto de esta organizaci\u00f3n de la caridad vicenciana se impone al historiador. Vicente muestra que ning\u00fan \u00abtradicionalismo\u00bb puede reducir la potencialidad transformadora del fer\u00admento evang\u00e9lico que trabaja la pasta humana. En medio de la miseria que \u00abhace estremecer\u00bb, intenta una organizaci\u00f3n de la sociedad m\u00e1s justa y m\u00e1s fraternal. <\/em>Esta organizaci\u00f3n la apoya en los acontecimientos de su tiempo y en las exigencias del cuer\u00adpo m\u00edstico de Cristo, que se construye cada d\u00eda \u00aben el orden de la caridad\u00bb. El punto eficaz seg\u00fan el \u00abevangelio de la promesa\u00bb es para Vicente de Pa\u00fal el amor a los pobres, porque a la mirada de la iglesia y de la sociedad, los pobres deben tener siempre una funci\u00f3n de \u00abtestigos privilegiados de fuerza y de gracia\u00bb.<\/p>\n

Por otra parte, el trabajo, <\/em>cuando se convierte en nudo privi\u00adlegiado de relaciones humanas, es para Vicente un medio de construir el mundo seg\u00fan el plan creador y liberador de Dios.<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n reivindica la fuerza creadora del trabajo para la construcci\u00f3n de la comunidad de los hombres y de la emancipaci\u00f3n de las personas. Recordemos que Vicente de Pa\u00fal procura pasar lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible de la acci\u00f3n asistencial <\/em>a la acci\u00f3n promocional <\/em>y proyecta liberar a los pobres y hacerles vivir del trabajo organizado y no, como se dice, de la limosna que humilla, incluso si para \u00e9l esta limosna era una deuda sa\u00adgrada. Desdichadamente, se olvida que si \u00e9l impone como principal l\u00ednea de fuerza esta limosna a los ricos como un deber, <\/em>es porque ella representa un derecho <\/em>para los pobres. Lo que est\u00e1 en juego en la perspectiva vicenciana es la subsistencia de los pobres, cuando \u00e9l apenas puede ayudarles a salir de la miseria por ellos mismos.<\/p>\n

El amor a los pobres compromete a Vicente de Pa\u00fal a luchar contra toda pobreza, que degrada al hombre y le convierte en marginado de la sociedad. Por eso declara sin ninguna ambig\u00fce\u00addad ante los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abSi hay algunos entre nosotros que piensen que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para aliviarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les respondo que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras, nosotros y los dem\u00e1s, si queremos o\u00edr esas agradables palabras del soberano Juez de vivos y de muertos: \u00abVenid, ben\u00additos de mi Padre; poseed el reino que os est\u00e1 preparado, porque tuve hambre y me disteis de comer; estaba desnudo y me ves\u00adtisteis; enfermo y me cuidasteis\u00bb. Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra\u00bb. Esta l\u00ednea de pensamiento, reveladora de la profunda intuici\u00f3n evang\u00e9lica de Vicente de Pa\u00fal, le hace rechazar todos esos dualismos a que tan aficionados est\u00e1n los espirituales y los cristianos de su tiempo.<\/p>\n

Ahora comprenderemos mejor a Vicente de Pa\u00fal cuando afir\u00adma: \u00abSe puede decir que evangelizar a los pobres no se entiende solamente ense\u00f1arles los misterios necesarios para salvarse, sino realizar las cosas predichas y figuradas por los profetas, hacer efectivo el evangelio\u00bb, es decir, generador de vida, fermento de transformaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n. La \u00abbuena nue\u00adva\u00bb anunciada a los pobres, el evangelio, es una fuerza de Dios para transformar el mundo y ponerlo al servicio de los hombres, especialmente de los pobres.<\/p>\n

Quien entra en el movimiento de la Encarnaci\u00f3n, en el dina\u00admismo de ese Cristo, \u00abfuente del amor humillado\u00bb, que Vicente de Pa\u00fal contempla, experimentar\u00e1 que toda obra evangelizadora, toda \u00abpraxis\u00bb liberadora en Cristo se reduce a un movimiento de amor <\/em>y a un movimiento de anonadamiento. <\/em>Entonces com\u00adprender\u00e1 que la evangelizaci\u00f3n: <\/em>\u00abNo es pol\u00edtica sino evangelio\u00bb, aun cuando el evangelio incida en lo pol\u00edtico y en la pol\u00edtica; no es funci\u00f3n social, sino fraternal, aun cuando la fraternidad se viva en lo social y en la solidaridad con los hombres, espe\u00adcialmente con los m\u00e1s pobres, con los m\u00e1s disminuidos; no es liberaci\u00f3n de una esclavitud, sino de todas, ya que la liberaci\u00f3n en Cristo libera al hombre no s\u00f3lo de la opresi\u00f3n de lo econ\u00f3\u00admico, de lo social, de la pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n del pecado y de la muerte; no es solamente \u00abdefensa del hombre y de sus dere\u00adchos\u00bb sino tambi\u00e9n afirmaci\u00f3n entera del hombre y proclama\u00adci\u00f3n de que el hombre-hecho-para-el- hombre es hecho-para Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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