![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/espiritu-de-jesus.jpg?resize=300%2C158\")
La perfecci\u00f3n cristiana consiste en el grado supremo de la caridad para con Dios y para con los hombres. Pero no se puede olvidar que la caridad no es m\u00e1s que la participaci\u00f3n del amor de Dios en el hombre, comunicado por Cristo mediante la infusi\u00f3n del Esp\u00edritu. El desarrollo y la perfecci\u00f3n de este amor para con Dios y para con los hombres se realizan a trav\u00e9s de un doble movimiento, de un doble dinamismo.\nEl primer movimiento o dinamismo tiende a proclamar la absoluta transcendencia de Dios y la pertenencia radical de la criatura al Creador. Este dinamismo de la caridad o del amor a Dios se alimenta de la contemplaci\u00f3n en la soledad, en la separaci\u00f3n o el \u00abdesprecio del mundo\u00bb. En este movimiento la ten\u00acdencia a Dios, la conformidad con la voluntad divina se realiza a trav\u00e9s de los ejercicios de la vida asc\u00e9tica, a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas de la vida contemplativa hasta llegar el hombre a \u00abperderse en Dios\u00bb.
\nEl segundo movimiento o dinamismo tiende a proclamar la misericordia, la bondad de Dios, expresada en la compasi\u00f3n o ternura. de Cristo, aportando ayuda a los sufrimientos y a las penas de los hombres. En este movimiento la tendencia a Dios, la conformidad con la voluntad divina se expresa y se desarrolla en la caridad inmediata para con los hombres, y en primer lugar con los m\u00e1s pobres, con los m\u00e1s disminuidos, de quienes la iglesia es principalmente responsable.
\nEn el primer per\u00edodo del siglo XVII franc\u00e9s (1600-1630), la \u00abinvasi\u00f3n m\u00edstica\u00bb, de la que hemos hablado anteriormente, atrae y llega a imponerse a los esp\u00edritus m\u00e1s l\u00facidos, m\u00e1s nobles, m\u00e1s renovadores de este tiempo. A trav\u00e9s de esta invasi\u00f3n, Francia cobra conciencia aguda de la necesidad de la renovaci\u00f3n espiritual, del trato con Dios en la oraci\u00f3n hasta llegar a la uni\u00f3n con \u00e9l. El misticismo llega despu\u00e9s de la violencia matadora de las \u00abguerras de religi\u00f3n\u00bb y se desarrolla en medio de un desorden y un desequilibrio c\u00edvico, al que el estado absolutista reacciona creando un mundo cerrado, totalitario, dominador de las conciencias, sometido a la obediencia ciega y aniquilador de todo lo que le opone resistencia. Este despliegue del misticismo invade sobre todo a la aristocracia. La prueba se encuentra en que de 1600 a 1630 los monasterios y los conventos, sobre todo de mujeres, se multiplican por toda Francia. Solamente en la capital el n\u00famero se triplica. Estos monasterios y conventos no solo son edificados por la nobleza y son frecuentados posteriormente por ella, sino que est\u00e1n poblados por personas pertene\u00accientes a las familias nobles. Al lado de este misticismo, surge el agustinismo, con su visi\u00f3n pesimista del hombre. Este agustinismo, que se transmite en su visi\u00f3n moderada a trav\u00e9s del berullismo y en su forma radical, a veces incluso \u00abperversa\u00bb, a trav\u00e9s de Port-Royal y el jansenismo, se arraiga sobre todo en la burgues\u00eda de parlamentarios, de juristas, de financieros.
\nVicente de Pa\u00fal, ajeno al deseo del misticismo de fundar monasterios aristocr\u00e1ticamente contemplativos y alejados del mundo, extra\u00f1o a las dram\u00e1ticas tensiones del jansenismo que con\u00acsidera al hombre un \u00abmonstruo incomprensible\u00bb por ser al mismo tiempo un abismo de \u00abhumillaci\u00f3n y de exaltaci\u00f3n\u00bb, piensa que \u00abDios es un abismo de ternura\u00bb y est\u00e1 cercano a la miseria de los hombres. Y el hombre, para \u00e9l, es, sencillamente, alguien que est\u00e1 en b\u00fasqueda de un perd\u00f3n y de un amor. Es ese Dios, y no otro, quien le ha hecho signo en su caminar hacia los pobres el a\u00f1o 1617 ante el campesino de Gannes. Un campesino que est\u00e1 a punto de morir en su cuerpo, pero que desde hac\u00eda mucho tiempo hab\u00eda muerto en su esp\u00edritu por no haberse atrevido a salir de s\u00ed mismo en busca del amor fiel y misericordioso de Dios. Vicente le invita buena, sencilla, familiar y compasivamente a salir del aislamiento moral en que se encuentra, y le presenta la misericordia fiel y amorosa de Dios. El moribundo termina por romper el muro que le aprisiona y le manifiesta en una confesi\u00f3n general el pecado y el mutismo que le hab\u00edan impedido comprender la ternura compasiva de Dios.
\nEse mismo Dios, y ese mismo a\u00f1o, vuelve a hacer signo a Vicente en Ch\u00e1tillon-les-Dombes, adonde ha ido, huyendo de la suntuosa casa de los Gondi, en busca de una parroquia en perdici\u00f3n y abandonada, para vivir los sufrimientos y las penas de quienes habitan en ella. En esta ocasi\u00f3n es a trav\u00e9s de la informaci\u00f3n, recibida inmediatamente antes de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, sobre la situaci\u00f3n de una familia, toda ella envuelta en la enfermedad, la miseria y el aislamiento. De nuevo le invade la compasi\u00f3n, que le impulsa a pronunciar un \u00abdiscurso ardoroso\u00bb y a acercarse a la desdicha de quienes est\u00e1n sumidos en la enfermedad y el abandono. La generosidad sin l\u00edmites de sus parroquianos, que responden en masa a las palabras persuasivas y convincentes pronunciadas por Vicente en el serm\u00f3n de la misa parroquial, le hace cobrar conciencia de una \u00abcaridad mal organizada\u00bb. La falta de organizaci\u00f3n en la caridad le conducir\u00e1 a crear en Chatillon y m\u00e1s tarde por toda Francia la \u00abCofrad\u00eda de la Caridad\u00bb, es decir, un organismo flexible y abierto a toda miseria, cuya tarea consiste en ir a ayudar, se encuentren donde se encuentren, a los m\u00e1s pobres, a los m\u00e1s menesterosos, a los m\u00e1s miserables. En este organismo de \u00ablas Caridades\u00bb, Vicente integra arm\u00f3nicamente una doctrina de vida espiritual y una organizaci\u00f3n minuciosa de personas y de dones.
\nPronto, entre 1629 y 1633, la experiencia le ense\u00f1a que \u00ablas Caridades\u00bb, integradas por personas a quienes les sobra tiempo y dinero en abundancia para dedic\u00e1rselos a los pobres, arriesgan reducir la caridad a unos servicios pagados y realizados por intermediarios. Para evitarlo, Vicente, en compa\u00f1\u00eda de Luisa de Marillac, funda, el 29 de noviembre de 1633, la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, compuesta por j\u00f3venes sencillas, trabajado\u00acras, realistas, pobres, en su mayor parte, decididas a darse a Dios en el servicio de los pobres.
\nVicente desea, contra los c\u00e1nones y las ideas, el esp\u00edritu y el gusto de su tiempo, que las Hijas de la Caridad est\u00e9n en el mundo, en medio de los pobres para vivir las dolencias y las carencias que asumen gustosas en servicio de estos menesterosos. Lo que intenta es fomentar una gran libertad de acci\u00f3n en la vida comunitaria femenina, tener la posibilidad de enviarlas a toda la gama de pobres, incluso si para ello tiene que realizar una refundici\u00f3n de la sociolog\u00eda del apostolado. Para conseguirlo, se obstina en que estas \u00absiervas de los pobres\u00bb permanezcan en el laicado, pero haci\u00e9ndoles cobrar conciencia de que su secu\u00a1anidad implica la vivencia de la relaci\u00f3n mutua e \u00edntima entre el \u00abdon a Dios\u00bb y el \u00abservido a los pobres\u00bb.
\nPor ello la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, que Vicente de Pa\u00fal funda y organiza, se define por un esp\u00edritu y un estilo de vida que la condiciona y orienta: \u00abEs necesario darse a Dios para amar a Jesucristo y servirle en la persona de los pobres\u00bb. Su esfuerzo tenaz y laborioso se ingeniar\u00e1 en conju\u00acgar las exigencias del don de Dios y la b\u00fasqueda indefinida de una caridad activa y militante. D\u00e1ndose a Dios hasta consumirse en el servicio de los pobres, las Hijas de la Caridad estar\u00e1n seguras de prolongar la vida y la misi\u00f3n de Jesucristo, de partici\u00acpar en la vida de Dios uni\u00e9ndose al pr\u00f3jimo por caridad. Por eso son totalmente de y para Dios y totalmente de y para los pobres, totalmente adoraci\u00f3n, alabanza, glorificaci\u00f3n, don a Dios y totalmente don, misi\u00f3n al. servicio de los pobres. Los dos amores, los dos servicios, no son m\u00e1s que uno en el designio de Dios, en la intenci\u00f3n de Vicente, que intenta realizar en un mismo acto la uni\u00f3n con Dios y con los pobres, el don total a Dios de una manera definitiva y sin condiciones en el servicio a los pobres. De esta manera todo servicio estar\u00e1 siempre anclado en el don total a Dios y este amor ser\u00e1 el origen y el t\u00e9rmino del servicio a los pobres. Por eso, el servicio a los pobres ser\u00e1 la expresi\u00f3n, el signo del don total a Dios. M\u00e1s a\u00fan, a Dios se le ama o se le traiciona en el pobre, en el hombre. En el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal, en el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad se ama a Dios, a Cristo, en el pobre, en el hombre. La raz\u00f3n se encuentra en que las Hijas de la Caridad, como Vicente de Pa\u00fal, como los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, no pretenden otra cosa m\u00e1s que continuar la vida y la misi\u00f3n de Jesucristo, evangelizador de los pobres. De ese Cristo que en la mirada vicenciana se refleja como \u00abreligi\u00f3n con relaci\u00f3n al Padre\u00bb, es decir don, entrega y \u00abcaridad en orden a los hombres\u00bb, es decir don, entrega, servicio a los hombres, a los pobres.
\nEn la carta magna de las Hijas de la Caridad, Vicente describe el estilo o forma de vida que \u00e9stas deben llevar para permitir a su esp\u00edritu desarrollarse en toda su extensi\u00f3n y profundidad, en toda su libertad y creatividad: \u00abConsiderar\u00e1n que no pertenecen a una religi\u00f3n, ya que este estado no es compatible con las ocupaciones de su vocaci\u00f3n\u00bb. Por ello \u00abtendr\u00e1n por monasterio las casas de los enfermos… por celda un cuarto de alquiler, por capilla la iglesia parroquial, por claustro las calles de la ciudad, por clausura la obediencia… por rejas el temor de Dios, por velo la santa modestia\u00bb. Vicente no olvida declarar la raz\u00f3n, la motivaci\u00f3n profunda, que nos permite captar con toda claridad la osad\u00eda, la lucidez, la excepcionalidad de la alternativa de vida comunitaria y de perfecci\u00f3n presentada y elegida por \u00e9l: \u00abno har\u00e1n ninguna otra profesi\u00f3n para asegurar su vocaci\u00f3n m\u00e1s que la continua confianza que tienen en la divina providencia por la ofrenda que le han hecho (a Dios) de todo cuanto ellas son y por el servicio que le prestan en la persona de los pobres\u00bb
\nEl 14 de junio de 1643, Vicente ya hab\u00eda declarado con nitidez y precisi\u00f3n a las Hijas de la Caridad: \u00abSi sois fieles en la pr\u00e1ctica de esta forma de vivir, ser\u00e9is buenas cristianas. Y no os dir\u00eda tanto si os dijera que ser\u00edais buenas religiosas. Porque \u00bfpara qu\u00e9 se han hecho religiosos y religiosas si no es para hacer de ellos buenos cristianos y buenas cristianas? S\u00ed, hijas m\u00edas, poned mucho empe\u00f1o en haceros buenas cristianas por la pr\u00e1ctica fiel de vuestras reglas\u00bb. Para un grupo de cristianas, que quieren vivir m\u00e1s profundamente el evangelio, Vicente no puede proponerles m\u00e1s que el proyecto de toda vida cristiana: la gloria del Padre y la edificaci\u00f3n de la iglesia. Por eso les a\u00f1ade: \u00abDios ser\u00e1 glorificado con ello, y vuestra Compa\u00f1\u00eda edificar\u00e1 a la iglesia\u00bb. Pero no olvida se\u00f1alar, \u00e9l tan propenso a la precisi\u00f3n, tan tenaz en salvaguardar la identidad de las Hijas de la Caridad, la originalidad de la alternativa de su sentido de la perfecci\u00f3n, el modo como esta glorificaci\u00f3n del Padre y esta edificaci\u00f3n de la iglesia se realizan: continuando \u00abla vida que el Hijo de Dios llev\u00f3 en la tierra\u00bb y haciendo \u00ablo que \u00e9l hizo\u00bb.
\nLa originalidad de este modo de concebir y de vivir la perfecci\u00f3n, Vicente la define genialmente con una expresi\u00f3n rica en sentido y objeto: \u00abestado de caridad\u00bb. Hablando con densidad teol\u00f3gica y sensibilidad muy viva sobre la caridad a los sacerdo\u00actes de la Misi\u00f3n, el 30 de mayo de 1659, exclama al final de la conferencia: \u00ab\u00a1Oh Salvador, que vinisteis a traernos esta ley de amor al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, que tan perfectamente la practicasteis entre los hombres, no solo a su manera, sino de una forma incomparable! \u00a1Sed, vos, Se\u00f1or, nuestro agradeci\u00acmiento por habernos llamado a este estado de vida de estar con-tinuamente amando al pr\u00f3jimo, s\u00ed, a este estado y profesi\u00f3n (de estar) ocupados en este amor, empleados en el ejercicio actual del mismo o en la disposici\u00f3n de estarlo, abandonando incluso toda otra ocupaci\u00f3n para dedicarnos a las obras caritativas! De los religiosos se dice que est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n; nos\u00acotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en un estado de caridad, ya que estamos continuamente ocupados en la pr\u00e1ctica real del amor o en disposici\u00f3n de estarlo\u00bb.
\nVicente expone la misma doctrina y utiliza la misma expresi\u00f3n precisa y reveladora de \u00abestado de caridad\u00bb, cuando habla de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en una carta escrita a sor Juana Hardemont el 24 de noviembre de 1658: \u00abHermana, \u00a1qu\u00e9 consolada se ver\u00e1 usted a la hora de la muerte por haber consumido su vida por el mismo motivo por el que nuestro Se\u00f1or dio la suya!: \u00a1Por caridad, por Dios, por los pobres! Si conociera usted su felicidad, hermana, se sentir\u00eda realmente llena de gozo; pues, haciendo lo que usted hace, cumple la ley y los profetas, que nos mandan amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos \u00bfy qu\u00e9 mayor acto de caridad se puede hacer que darse uno mismo por entero, de estado y de oficio por la salvaci\u00f3n y el alivio de los afligidos? En eso est\u00e1 toda nuestra perfecci\u00f3n\u00bb
\nEsta alternativa de Vicente de Pa\u00fal tiene en cuenta la rea\u00aclidad socio-cultural de su tiempo y se arraiga en la ense\u00f1anza m\u00e1s pura y viva del evangelio, al mismo tiempo prolonga el esp\u00edritu de caridad de Cristo. De ese Cristo que, a la mirada de este hombre profunda y din\u00e1micamente evang\u00e9lico, \u00abvino a este mundo para realizar la voluntad del Padre\u00bb y se present\u00f3 ante los hombres, para \u00abverificar que el Mes\u00edas hab\u00eda llegado\u00bb, como el \u00abevangelizador de los pobres\u00bb. Es indudable que \u00e9l no pretende con esta alternativa m\u00e1s que continuar la misi\u00f3n amorosa y evangelizadora de Cristo y realizar su deseo de \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb.
\nEn este amor y en este deseo se podr\u00e1 comprender la frase de Vicente de Pa\u00fal: \u00abDebemos desprendernos de todo aquello que no es Dios para unirnos al pr\u00f3jimo por caridad y as\u00ed unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb. Exigir desprenderse de todo para dar cabida a Dios en el hombre, es una referencia com\u00fan en todos los maestros espirituales. Ninguna novedad, pues, en ello. La originalidad vicenciana se encuentra en hacer del desprendimiento, en raz\u00f3n de la miseria en que viven otros hombres, una exigencia de la caridad y un medio de realizar la uni\u00f3n con ellos y con Dios. Pero este realista, que posee el sentido de los sufrimientos concretos de los hombres, vive el desprendimiento, hasta llegar a \u00abconsumirse\u00bb, en el anonadamiento de Cristo. De ah\u00ed su precisi\u00f3n y su originalidad: el desprendimiento, expresi\u00f3n concreta de las exigencias de la caridad, se establece en uni\u00f3n con los hombres y con Dios a trav\u00e9s de Jesucristo.
\nSi Vicente de Pa\u00fal es llamado a \u00abconsumirse por Dios\u00bb, y no a \u00abperderse en Dios\u00bb, sabe que tambi\u00e9n le ha puesto delante de una tarea que realizar. Tarea de la que no puede escaparse so pena de morir de inanici\u00f3n y no de \u00e9xtasis en Dios. Lejos, pues, de apartarle de los asuntos de este mundo, es Dios quien le sumerge en \u00e9l para realizar su vocaci\u00f3n creadora y redentora en beneficio de los pobres. \u00abConsumirse por Dios\u00bb y no \u00abperderse en Dios\u00bb, ser\u00e1 para \u00e9l caminar hacia los pobres y decidirse a trabajar por su parte en las tareas terrestres de lucha contra la miseria de los desheredados, porque el mundo, tal como es, no les permite vivir. Vicente sabe que Dios habla, cuando \u00e9l se calla, cuando le deja obrar, ser Dios; cuando \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, toma partido por los pobres y trabaja con ellos y con los dem\u00e1s hombres en la construcci\u00f3n de un mundo seg\u00fan los designios de Dios: que todo hombre tenga los medios de construir su vida y de vivir en la dignidad de seres humanos. En definitiva todo esto se llama y es, seg\u00fan este hombre, ardoroso en el amor, tenaz, arriesgado, \u00abamor eficaz, que no deja de obrar, aun cuando no se deje ver\u00bb.
\nLa ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal, que no encaja en un sistema racional ni se ajusta a \u00abarquitecturas conceptuales\u00bb, transmite los elementos de su realismo y de su encarnaci\u00f3n. Esta ense\u00f1anza est\u00e1 lejos de centrarse en el mundo gozoso, pero ais\u00aclante, del \u00abmisticismo\u00bb, en el que el hombre vive el amor y la uni\u00f3n con Dios en la contemplaci\u00f3n. Est\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s lejos de concentrarse en el mundo del jansenismo, en el que se humilla y exalta dram\u00e1ticamente al hombre haci\u00e9ndole vivir en la tragedia de la intransigencia en virtud de responder a las exigencias de un Dios constantemente insatisfecho. Ella encarna y transmite la radicalidad de la relaci\u00f3n al \u00abotro\u00bb, del \u00abamor al pr\u00f3jimo\u00bb, identificado al \u00abamor a Dios\u00bb. Al fundar as\u00ed todo el ser y toda la vida del hombre en la relaci\u00f3n a Dios, Vicente no se refiere a una historia de un otro mundo, sino desvela la fuerza que trabaja este mundo en el que los hombres se construyen en humanidad. De ah\u00ed su amor, su preocupaci\u00f3n capital por el hombre. Por ello su ense\u00f1anza sugiere, evoca, en definitiva, una doble realidad:
\nDios obra y se manifiesta en el mundo. En este lugar de revelaci\u00f3n y de acci\u00f3n el hombre debe buscar el reino de Dios y su justicia a trav\u00e9s de las realidades concretas y unirse a Dios en y a trav\u00e9s de la acci\u00f3n.
\nCristo, encarnado en la historia para realizar la voluntad del Padre y coronar su obra, lleva a cabo su misi\u00f3n redentora y evangelizadora en favor de los hombres y, principalmente, de los pobres. Este Cristo pobre, presente en los pobres, apela al dinamismo creador y liberador depositado por Dios en el hom\u00acbre para construir un mundo de fraternidad y de solidaridad en beneficio de todo pobre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"