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LOS POBRES VISTOS POR VICENTE DE PA\u00daL<\/p>\nLOS POBRES VISTOS POR VICENTE DE PA\u00daL<\/p>\n
Si Vicente de Pa\u00fal propone concertar todas las variantes de la din\u00e1mica vital para conseguir un solo fin: buscar y realizar el reino de Dios en s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s, es para poder glorificar a Dios continuando la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres.<\/em><\/p>\n Esta misi\u00f3n de Cristo de \u00abevangelizar a los pobres\u00bb (Lc 4, 18), se <\/em>inscribe en lo m\u00e1s profundo de la conciencia de Vicente: ella motiva la elecci\u00f3n de la gran diversidad de sus actividades y orien\u00adta las opciones de su vida.<\/p>\n En la visi\u00f3n, en la m\u00edstica de los pobres de Vicente de Pa\u00fal hay un rasgo que se debe meditar con detalle, explotar con esmero: es el juicio acerca de los pobres.<\/p>\n Progresivamente los pobres van a ser para Vicente un \u00absigno\u00bb, una \u00abpresencia\u00bb y sobre todo una \u00abllamada\u00bb de Cristo, que le pro\u00adporcionan el beneficio de una toma de conciencia, <\/em>le comprometen <\/em>en una responsabilidad, le dan <\/em>una vocaci\u00f3n. \u00bfFueron los pobres quienes re-crearon a Vicente de Pa\u00fal? Es cierto que esta re-crea\u00adci\u00f3n es un don de Dios y los pobres eran incapaces de realizar esta transformaci\u00f3n. Sin embargo Dios se sirvi\u00f3 de ellos para evangeli\u00adzar la vida y garantizar esta re-creaci\u00f3n de Vicente. Consciente de esta mediaci\u00f3n de los pobres, utilizada por Dios, el buen padre Vicente no olvida informarnos discretamente del cometido de estos seres inicialmente insignificantes: su presencia le transmiti\u00f3 una orden de parte de Dios, su miseria jalon\u00f3 las etapas de su caminar hacia Dios y hacia los hombres.<\/p>\n El \u00e1ngulo de visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal en sus comienzos<\/em><\/p>\n Cuando Vicente de Pa\u00fal llega a Par\u00eds en 1608 se encuentra en la miseria. Como otros muchos gascones, que abundan y viven agrupados en la capital, intenta buscar fortuna. El nombramiento de limosnero en el fastuoso palacio de la reina Margarita no es suficiente para enriquecerle ni para permitirle vivir seg\u00fan el deseo de su sue\u00f1o. La pobreza, en que se encuentra envuelta su exis\u00adtencia, le impulsa a buscar un \u00abhonrado beneficio\u00bb que le permita deshacerse de esta envoltura molesta. La miseria en definitiva, no es para \u00e9l en esta \u00e9poca m\u00e1s que el resultado de no saber defender\u00adse en la vida.<\/p>\n En este Par\u00eds la mendicidad se organiza en grupos y una masa flotante, indeterminada, de pobres circula en sus calles, otros son encerrados en los hospitales. Estos pobres, estas miserias am\u00adbulantes, no interesan entonces a Vicente de Pa\u00fal. Sin embargo \u00abdos pruebas purificadoras\u00bb llegan a modificar su campo de visi\u00f3n: ellas ampl\u00edan las perspectivas de su conciencia y le hacen ver de manera distinta a los hombres y a Dios.<\/p>\n Este Depaul de 1608 nos interesa poco, es el fundador de 1617 quien tiene inter\u00e9s para nosotros. En 1617 tiene 36 a\u00f1os, reside en Par\u00eds desde hace nueve a\u00f1os y ha mirado a <\/em>los pobres.<\/p>\n C\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal vio a los pobres a partir de 1617<\/em><\/p>\n Una psicolog\u00eda golosa de sus propias l\u00e1grimas y de las l\u00e1gri\u00admas de los dem\u00e1s ha intentado explicar el aspecto m\u00e1s rico y m\u00e1s original de la obra y de la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal por la compasi\u00f3n. Los pobres le habr\u00edan dado l\u00e1stima y <\/em>este sentimiento habr\u00eda sido el trampol\u00edn para lanzarse hasta Dios. Enrique Br\u00e9mond ha rechazado con precisi\u00f3n esta interpretaci\u00f3n confeccionada en los talleres gr\u00e1ficos del culto revolucionario de la Enciclopedia o en las imaginaciones orquestadas en el lirismo coloreado del romanti\u00adcismo religioso y popular. \u00abNo son los pobres quienes le han dado a Dios, sino Dios por el contrario, quien le ha dado a los pobres. Quien le ve m\u00e1s fil\u00e1ntropo que m\u00edstico, se imagina un Vicente de Pa\u00fal que jam\u00e1s existi\u00f3\u00bb. Y concluye: \u00abEs el misticismo quien nos ha dado al m\u00e1s grande de nuestros hombres de acci\u00f3n\u00bb. Des\u00adgraciadamente Br\u00e9mond no explica c\u00f3mo Dios le ha dado a los pobres y olvida se\u00f1alar que los pobres fueron utilizados por Dios para evangelizar la vida de Vicente.<\/p>\n No se puede dudar que los pobres transmitieron a Vicente de Pa\u00fal un signo, una presencia, una llamada de Cristo. Desdichada\u00admente nunca sabremos c\u00f3mo se realiz\u00f3 esta transmisi\u00f3n, pero una observaci\u00f3n, que analiza el caminar de Vicente, permite verificar que se realiz\u00f3 progresivamente. \u00abLas obras de Dios se hacen poco a poco\u00bb, afirma Vicente al final de su vida. \u00bfPor qu\u00e9 no tener en cuenta esta confesi\u00f3n? En \u00e9l la gracia, canalizada a trav\u00e9s de los acontecimientos, se acompas\u00f3 al ritmo del tiempo para hacerle pasar de prisionero de s\u00ed mismo a abrir su vida a la vida de los dem\u00e1s.<\/p>\n El paso definitivo de esta evoluci\u00f3n se sit\u00faa entre 1613 y 1617, cuando Vicente, agit\u00e1ndose en una \u00abnoche oscura\u00bb del esp\u00edritu, se re-estructura en su fe. Para ello se esfuerza en testimoniar por sus actos que cree en estas palabras de Jes\u00fas: \u00abcuantas veces hi\u00adcisteis un servicio a uno de estos peque\u00f1uelos a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb. En esta situaci\u00f3n se decidi\u00f3 un d\u00eda a dar a Dios toda su vida para el servicio de los pobres. <\/em>Vicente descubre el sentido de los pobres <\/em>cuando se da a ellos, cuando asume su propia pobreza. El sufri\u00admiento, que le causa su propia existencia, le lleva a percibir m\u00e1s profundamente el rostro de los desdichados y <\/em>esta percepci\u00f3n le hace ser un excelente testigo y un cliente privilegiado de los po\u00adbres. A partir de ese <\/em>d\u00eda Vicente experimenta que no se puede co\u00adnocer sin amar. Pero el conocimiento se encuentra al t\u00e9rmino de un intercambio profundo y el amor requiere dar su vida por los de\u00adm\u00e1s. Conocimiento y amor exigen pagar el precio de la abertura, del descubrimiento, del don al \u00abotro\u00bb. Por eso declarar\u00e1 sencilla\u00admente Vicente de Pa\u00fal: \u00abEs necesario dar su coraz\u00f3n para obtener el coraz\u00f3n de los otros\u00bb.<\/p>\n Este doble movimiento del conocimiento y del amor va a orien\u00adtar la din\u00e1mica generadora del pensamiento y de la vida de Vicente. Buen alquimista de f\u00f3rmulas espirituales, funde en una frase los elementos del contenido de su experiencia. A trav\u00e9s de ella intenta comunicar su experiencia re-creadora y modelar el esp\u00edritu de los misioneros, de las Hijas de la Caridad. Por eso repetir\u00e1: \u00abes ne\u00adcesario darse a Dios para amar a Jesucristo y servirle en la persona de los pobres\u00bb Este don, en definitiva, es la respuesta del hombre a Dios fiel, sorprendente y <\/em>comprometido en la historia humana. Al mismo tiempo introduce al hombre en el dinamismo del esp\u00edritu de Jes\u00fas y le permite desarrollar las dos virtudes que caracterizan al hijo de Dios: \u00abla religi\u00f3n en relaci\u00f3n al Padre y la caridad en or\u00adden a los hombres\u00bb 7<\/sup><\/u>. Abordada en esta perspectiva se puede des\u00adcubrir la riqueza y <\/em>profundidad de la expresi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal: \u00abcontinuar la misi\u00f3n de Cristo\u00bb, de este Cristo que \u00abestar\u00e1 en agon\u00eda\u00bb en cada hombre \u00abhasta el fin de los d\u00edas\u00bb.<\/p>\n Su experiencia<\/em><\/p>\n Como todos los espirituales de su tiempo Vicente de Pa\u00fal no comprendi\u00f3 exactamente la visi\u00f3n pol\u00edtica de Richelieu, ni de Mazarino. Pero vio a los pobres bas\u00e1ndose en dos elementos: su ex\u00adperiencia y su fe.<\/p>\n El conoce la miseria de los campesinos por experiencia per\u00adsonal, sus or\u00edgenes y sus misiones. Esta miseria est\u00e1 provocada por causas accidentales y otras m\u00e1s antiguas, inherentes al Antiguo R\u00e9gimen, que Vicente conoce y que intenta remediar: La coyun\u00adtura hist\u00f3rica provoca crisis terribles, disgrega la econom\u00eda y la sociedad campesinas, aumenta el paro obrero en las ciudades, mul\u00adtiplica las rebeliones y hace crecer considerablemente las filas de pobres, mendigos, vagabundos y bandoleros. La ignorancia y la credulidad se unen a estas calamidades de orden f\u00edsico. Esta igno\u00adrancia es la causa de una credulidad bastante general.<\/p>\n En 1617, Vicente de Pa\u00fal no posee la f\u00f3rmula de lo que hay Llue hacer, pero tiene la intuici\u00f3n. Testigo de la caridad de Dios, es el servidor de los pobres. Indagador incansable de nuevas f\u00f3rmu\u00adlas, busca aliviar la miseria humana, profundizar y hacer profundi\u00adzar el misterio de los pobres, amarlos y hacerles amar en Jesucristo. \u00bfCu\u00e1ntas conciencias, cu\u00e1ntas formas de vida religiosa han vivido y <\/em>viven todav\u00eda apoyadas espiritualmente en la intuici\u00f3n de Vicen\u00adte de <\/em>Pa\u00fal?<\/p>\n Su fe: Cristo-iglesia-pobres<\/em><\/p>\n Sea cual sea la realidad y <\/em>el rostro de la miseria, Vicente de Pa\u00fal jam\u00e1s separar\u00e1 Cristo-iglesia-pobres. No hay vida apost\u00f3lica m\u00e1s que en esta religi\u00f3n realizada junto a los pobres, que contin\u00faa la misi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n Vicente descubre el sentido de los pobres <\/em>conjugando \u00edntima\u00admente el movimiento de amor, <\/em>el don a Dios, y el esfuerzo del conocimiento, <\/em>llevado a su t\u00e9rmino por la intuici\u00f3n viva de todo el ser del hombre. El encuentro con los pobres le hace descubrir el evangelio de Jes\u00fas, enviado a los pobres. En un mismo acto en\u00adcuentra a Cristo, a la iglesia, a los pobres. A partir de este momen\u00adto la teolog\u00eda de la fe de Vicente de Pa\u00fal jam\u00e1s separar\u00e1 estas tres realidades que mutuamente se iluminan. En un mismo acto encuentra a Cristo, a la iglesia, a los pobres.<\/p>\n Se podr\u00eda haber dejado seducir f\u00e1cilmente por el aspecto jur\u00ed\u00addico y econ\u00f3mico de la iglesia de Francia del siglo xvii. Pero un hugonote, que desea convertirse, le recuerda la realidad. Este he\u00adreje denuncia 10.000 sacerdotes que vagabundean por las calles de Par\u00eds y publica el abandono de la l\u00ednea de fuerza del mensaje del evangelio: Cristo-iglesia-pobres. La iglesia ha abandonado a los pobres y es esto precisamente lo que impresiona a Vicente de Pa\u00fal. La l\u00ednea original de construcci\u00f3n de la iglesia \u2014iglesia-pobres\u2014parece olvidada, abandonada.<\/p>\n La iglesia de Cristo no es, en consecuencia, para Vicente de Pa\u00fal una promesa de poder\u00edo. <\/em>Est\u00e1 convencido de que los pobres tienen la preeminencia en la iglesia y que los ricos son sus servi\u00addores. En raz\u00f3n de esta doble certeza es posible para \u00e9l re-crear un futuro cualitativamente nuevo.<\/p>\n A diferencia de sus contempor\u00e1neos, Vicente de Pa\u00fal presenta a Dios actuando \u00abincesantemente\u00bb en el mundo y en la historia de los hombres. Situ\u00e1ndose en esta perspectiva, Vicente exige la actividad y la competencia del hombre para no hacer fracasar el plan de Dios y continuar la misi\u00f3n de Jesucristo. En esta misma perspectiva descubre a la iglesia en marcha hacia su eternidad. En este caminar del \u00abpueblo de Dios\u00bb los pobres representan a Jesu\u00adcristo y <\/em>apelan a la \u00abjusticia\u00bb de Dios. Su miseria recuerda el olvido de las exigencias de la creaci\u00f3n, querida por Dios, y el des\u00adinter\u00e9s, cuando no el desprecio, por las condiciones de la verdadera redenci\u00f3n.<\/p>\n A esta perspectiva opone una constataci\u00f3n: el sacerdocio no est\u00e1 centrado en los pobres, se ha convertido en una situaci\u00f3n. Vi\u00adcente intenta restablecer el sacerdocio, el laicado en contacto con los pobres. Cuando se est\u00e1 con los pobres, se est\u00e1 seguro de per\u00admanecer en la iglesia de Cristo. En la \u00e9poca esta posici\u00f3n es una actitud revolucionaria. <\/em>Esto es lo que Vicente querr\u00e1 para los sacer\u00addotes que \u00e9l formar\u00e1. En realidad Vicente piensa e intenta realizar una conversi\u00f3n radical de la actitud de la iglesia de su tiempo:<\/em><\/p>\n Que los sacerdotes se sit\u00faen en el movimiento de la misi\u00f3n de Jes\u00fas y <\/em>se dirijan a los pobres como presencia de Cristo. Entonces manifestar\u00e1n que la relaci\u00f3n a los pobres es una verdad iluminada por la exigencia de la fe, antes de ser un problema de caridad, de seguridad, de filantrop\u00eda y de sentimiento.<\/p>\n Que la iglesia vuelva a ser la imagen verdadera de Cristo, la continuadora de su misi\u00f3n, entonces se presentar\u00e1 a la mirada de la sociedad como \u00absierva y pobre\u00bb. Este servicio y esta pobreza ha\u00adr\u00e1n cobrar conciencia al hombre de una realidad: \u00abLos ricos no son admitidos en la iglesia m\u00e1s que para ser los servidores de los pobres\u00bb, los administradores de las riquezas que Dios ha depositado en sus manos. \u00abEn la iglesia\u00bb de Jesucristo \u00ablos pobres son ricos y <\/em>los ricos son sus servidores\u00bb. La \u00abmaravillosa dignidad de los po\u00adbres\u00bb, \u00abprimeros ministros de este reino\u00bb, seg\u00fan las expresiones de Bossuet, les otorga \u00abla gracia, la misericordia, el poder\u00bb de liberar a los ricos del peso de sus riquezas y de abrirles el camino hacia el verdadero sentido del hombre. Pobres y ricos podr\u00e1n ser entonces evangelizados.<\/p>\n El misterio de los pobres es complejo, porque no son solamente seres insignificantes, disminuidos. Ellos son en s\u00ed mismos lugar de combate. Su indigencia no basta para salvarlos, incluso si a causa de ella la complacencia de Dios se manifiesta en su favor. Es pre\u00adciso que saquen provecho de esta miseria para convertirse en los pobres de Dios, de lo contrario peligran destruirse y arriesgan no aprovechar las disposiciones favorables de su pobreza material, de su condici\u00f3n humillada. Su pobreza atrae sobre ellos la \u00abmisericor\u00addia\u00bb y la \u00abjusticia\u00bb de Dios: la fidelidad del reino de Dios debe be\u00adneficiar a los desdichados, a los desheredados.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal encuentra las directrices, los principios que orientan y motivan la pastoral que se opone al hundimiento de los menos dotados e impide a los pobres convertirse en miserables:<\/p>\n La vida del hijo de Dios, lo mismo que su eucarist\u00eda, est\u00e1 al servicio de los pobres.<\/p>\n Jes\u00fas no se content\u00f3 con predicar a los pobres, los sirvi\u00f3.<\/p>\n