Con frecuencia, en nuestros encuentros, convivencias, reuniones, asambleas… nos planteamos dos cuestiones relativas al ser y al quehacer vicencianos. Partimos de dos percepciones: por un lado, todos estamos de acuerdo en que el carisma, el ser, la identidad, el sello caracter\u00edstico de los vicencianos ha estado, est\u00e1 y estar\u00e1 de plena y total actualidad. Por otro lado, no est\u00e1 tan clara nuestra forma de vivir y de transmitir ese ser vicenciano. En definitiva, se trata de la confrontaci\u00f3n entre nuestra identidad y nuestra significatividad, entre nuestro carisma y nuestra misi\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, en los \u00faltimos a\u00f1os, estamos buscando casi angustiosamente nuestra impronta espec\u00edfica, nuestro espacio propio en la sociedad y en tarea evangelizadora de la Iglesia. Espacio que estaba muy claro en otra \u00e9poca, pero no en este cambio radical y total de \u00e9poca. Caminamos a tientas, con dudas y perplejidades, con aciertos y contradicciones, con esperanzas y nostalgias.<\/p>\n
Por eso, es urgente preguntarnos por una serie de cuestiones fundamentales de nuestro presente y de nuestro futuro: \u00bfpodemos aportar algo los vicencianos a la nueva y urgente evangelizaci\u00f3n? \u00bfsomos capaces los vicencianos de hacer fructificar nuestro carisma, nuestra espiritualidad, nuestro ser en la tarea de la nueva evangelizaci\u00f3n? \u00bfcu\u00e1les son las claves vicencianas que pueden contribuir a hacer eficaz y operativo este proyecto planetario de la nueva evangelizaci\u00f3n? \u00bfen qu\u00e9 campo evangelizador debemos movernos hoy los vicencianos? \u00bfcu\u00e1les son los espacios vicencianos en la nueva evangelizaci\u00f3n?<\/p>\n
Hace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, el Concilio Vaticano II ya nos propuso un principio b\u00e1sico, sencillo, breve e inteligente para responder a las preguntas anteriores: volver continuamente a la inspiraci\u00f3n originaria del Fundador (carisma) y encarnar e inculturar esa inspiraci\u00f3n en los tiempos cambiantes actuales (la misi\u00f3n)<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A finales de 1975, Pablo VI dijo, en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cEvangelii nuntiandi\u201d, una frase rotunda: \u201cEvangelizar constituye la dicha y vocaci\u00f3n propia de la Iglesia, su identidad m\u00e1s profunda. Ella existe para evangelizar\u201d<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Hace casi cuatrocientos a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal hizo realidad esa dicha y esa vocaci\u00f3n evangelizadora, poniendo en marcha una Congregaci\u00f3n para evangelizar a los pobres.<\/p>\n Hoy este mandato evangelizador se ha hecho m\u00e1s urgente. Los tres \u00faltimos Papas han hablado, con insistencia y de todas las maneras posibles, de la nueva evangelizaci\u00f3n. Han retomado la evangelizaci\u00f3n de siempre y han recordado que tiene que llevarse a cabo, hoy y aqu\u00ed, con nuevos m\u00e9todos, nuevas expresiones, nuevo ardor… Hay que evangelizar de nuevo porque nueva es la sociedad multicultural y globalizada de este milenio. Incluso, el Papa Francisco ha introducido un matiz muy prof\u00e9tico y significativo, a la vez que muy vicenciano: la nueva evangelizaci\u00f3n tiene que moverse en las m\u00faltiples y contradictorias \u201cperiferias\u201d de la vida; periferias materiales, morales, geogr\u00e1ficas, existenciales, espirituales…; y esta evangelizaci\u00f3n tiene que ser di\u00e1logo, sanaci\u00f3n, esperanza y alegr\u00eda<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, implic\u00e1ndose radicalmente en la tarea evangelizadora, responde a su gracia, a su vocaci\u00f3n, a su identidad y a su naturaleza, y es coherente y fiel a su carisma. Esta afirmaci\u00f3n de las Constituciones<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> es tan obvia que todos estamos de acuerdo. Sin embargo, las dudas y discusiones vienen al hablar del \u201cespacio evangelizador\u201d que tiene que ocupar el evangelizador vicenciano. Aqu\u00ed radica el nudo gordiano de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n De suyo, no podemos hablar de una evangelizaci\u00f3n vicenciana, en cuanto tal, ni de una evangelizaci\u00f3n ignaciana o franciscana o dominicana. Porque el vasto campo de la evangelizaci\u00f3n es de todos los cristianos y para todos los cristianos. Es la tarea de toda la Iglesia. El arco\u00edris es un conjunto de variados colores, de ah\u00ed su belleza. Es un conjunto de colores que no es de ning\u00fan color concreto y espec\u00edfico, sino de todos los colores por igual. Y as\u00ed, cada color contribuye a embellecer el conjunto. Podr\u00edamos decir que de lo que se trata es de encontrar ese color netamente vicenciano que contribuye a embellecer el arco\u00edris de la evangelizaci\u00f3n. O sea, qu\u00e9 puede aportar a la nueva evangelizaci\u00f3n universal el carisma vicenciano.<\/p>\n Una primera y contundente respuesta a la inquietud que nos ocupa, nos la proporciona el mismo San Vicente de Pa\u00fal en su conferencia a los Misioneros, el 6 de diciembre de 1658. Una conferencia que, precisamente, trata sobre \u201cla finalidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u201d. Su frase central y nuclear dice as\u00ed:<\/p>\n \u201c(Nuestra misi\u00f3n es): dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres\u201d<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es curioso que esta frase clave y fundamental de San Vicente apenas la hemos citado o empleado los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Sin embargo, las Hijas de la Caridad la han recogido en sus Constituciones, tanto en las anteriores como en las actuales renovadas. \u00bfSe trata de una an\u00e9cdota meramente casual o es s\u00edmbolo de algo m\u00e1s grave y preocupante?<\/p>\n Esta frase constituye, en mi opini\u00f3n, el mejor resumen de lo que debe ser el sello vicenciano de la evangelizaci\u00f3n. Y nos lleva a las grandes resonancias de la Evangelii nuntiandi de Pablo VI y de la Evangelii gaudium del Papa Francisco. Desde este marco general deben inspirarse, orientarse y articularse todas nuestras acciones evangelizadoras, y tambi\u00e9n hacia este marco general deben confluir todas nuestras actitudes y disposiciones.<\/p>\n Este marco general nos presenta la intrahistoria de la intuici\u00f3n vicenciana. A\u00fan m\u00e1s, nos descubre el \u201caliento vital\u201d que fundamenta, da vida y potencia la misi\u00f3n vicenciana. Sin este aliento vital, la misi\u00f3n se quedar\u00eda en una estrategia meramente altruista o en un discurso demag\u00f3gico. Son tres coordenadas que estuvieron en la base de la opci\u00f3n radical evangelizadora de Vicente de Pa\u00fal, y que tienen que fecundar la entra\u00f1a vicenciana de hoy y de ma\u00f1ana:<\/p>\n Una segunda respuesta \u2014complementaria de la anterior\u2014 la encontramos en el famoso \u2014y tantas veces olvidado\u2014 n\u00ba 12 de las Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que, en definitiva, son la traducci\u00f3n viva, operante y actualizada del carisma vicenciano. Ese n\u00ba 12 nos se\u00f1ala el camino, la meta y el ritmo de nuestra misi\u00f3n. Podemos dar vueltas y m\u00e1s vueltas buscando nuestro lugar en la evangelizaci\u00f3n, pero siempre volveremos a ese n\u00ba 12 de las Constituciones. Porque, como alguien ha dicho, para ser originales, hay que volver a los or\u00edgenes.<\/p>\n De este n\u00famero voy a entresacar sus tres primeros apartados que, en mi opini\u00f3n, constituyen las tres prioridades irrenunciables e innegociables en el ser y en el quehacer vicencianos. Tres prioridades que son, a la vez, las claves para entender el lugar donde debe resituarse constantemente el evangelizador vicenciano.<\/p>\n M\u00e1s de uno puede equiparar esta primera prioridad vicenciana con la llamada \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d. Sin embargo, a\u00fan siendo muy loable y exigente esa expresi\u00f3n para todos los cristianos, se quedar\u00eda corta para la misi\u00f3n vicenciana. Porque, cuando las Constituciones hablan de \u201cpreferencia por los pobres\u201d, lo matizan con dos calificativos que no dejan resquicio a la duda: opci\u00f3n \u201cclara\u201d y \u201cexpresa\u201d. O lo que es lo mismo, opci\u00f3n nada te\u00f3rica ni abstracta, opci\u00f3n radical, en suma. Con esos dos adjetivos, la preferencia por los pobres deja de ser optativa y se convierte en obligatoria, deja de ser preferencial y se convierte en fundamental y exclusiva.<\/p>\n Adem\u00e1s, esta preferencia clara y expresa por los pobres y entre los pobres nos traslada a la visibilidad efectiva y a la significatividad real. Es decir, exige que la opci\u00f3n por los pobres sea efectiva, se pueda ver, se pueda tocar, se pueda evaluar, se pueda demostrar. Exige que no se quede en los documentos, en los hermosos proyectos y en los sue\u00f1os de las buenas intenciones.<\/p>\n El espacio primero y fundamental de los vicencianos en la nueva evangelizaci\u00f3n queda perfectamente delimitado en esa sencilla propuesta constitucional. Porque decir \u201cpreferencia clara y expresa por los pobres\u201d nos remite inmediatamente a lo que Vicente de Pa\u00fal repite una y otra vez, y resume, por ejemplo, en estas dos frases: \u201cVed, hermanos m\u00edos, c\u00f3mo lo principal para Nuestro Se\u00f1or era trabajar por los pobres. Cuando se dirig\u00eda a los otros, lo hac\u00eda como de pasada\u201d<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. \u201cSomos los sacerdotes de los pobres, Dios nos ha elegido para ellos. Esto es lo principal para nosotros, lo dem\u00e1s es s\u00f3lo accesorio\u201d<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es la segunda prioridad que se\u00f1alan las Constituciones. Es decir, el vicenciano no puede evangelizar desde lejos o desde un espiritualismo desencarnado. Esta segunda prioridad nos remite a la \u201cencarnaci\u00f3n\u201d que es la primera nota esencial de la espiritualidad vicenciana. Porque, cuando hablamos, en el lenguaje vicenciano, de prestar atenci\u00f3n a la realidad humana, estamos diciendo que no puede haber evangelizaci\u00f3n sin encarnaci\u00f3n, sin inculturaci\u00f3n, sin meternos de lleno en la realidad que se quiere y se debe evangelizar.<\/p>\n Y para evitar la tentaci\u00f3n de andar por las ramas, esta segunda prioridad concreta esa atenci\u00f3n a la realidad social. Es una concreci\u00f3n vicenciana que guarda relaci\u00f3n con la opci\u00f3n fundamental por los pobres: \u201c(Atenci\u00f3n), sobre todo, a las causas de la desigual distribuci\u00f3n de los bienes en el mundo\u201d. Porque la visi\u00f3n y el an\u00e1lisis de la realidad de un vicenciano, seg\u00fan la letra y el esp\u00edritu de este n\u00famero de las Constituciones, debe llevarse a cabo desde los pobres, con los pobres, para los pobres, junto a los pobres… Y, m\u00e1s concretamente, ese an\u00e1lisis y esa visi\u00f3n de la realidad debe dirigirse al extenso panorama de desigualdades, injusticias, insolidaridades, corrupciones… que est\u00e1n fabricando constantemente m\u00e1s pobres y marginados.<\/p>\n Cuando el Papa Francisco habla de \u201ceconom\u00eda de la exclusi\u00f3n\u201d, de \u201ccultura del descarte\u201d o de \u201ccultura de la muerte\u201d<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, est\u00e1 sacando a la luz las consecuencias de un an\u00e1lisis serio y profundo de la realidad social. Y nos ense\u00f1a a todos \u2014y, por supuesto a los vicencianos\u2014 a prestar \u201catenci\u00f3n a la realidad de la sociedad humana\u201d. Incluso, para que no tengamos miedo a traspasar ciertas fronteras de la prudencia y de la ortodoxia, nos dice algo que puede sonar a nuevo en un Papa: \u201cNo nos preocupemos s\u00f3lo por no caer en errores doctrinales, sino tambi\u00e9n por ser fieles a este camino luminoso de vida y de sabidur\u00eda. Porque a los defensores de la \u2018ortodoxia\u2019 se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticia intolerables y a los reg\u00edmenes pol\u00edticos que las mantienen\u201d<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Adem\u00e1s, esta segunda prioridad la completan las Constituciones con una frase que nos indica la raz\u00f3n y la finalidad del an\u00e1lisis social: \u201cA fin de cumplir mejor con la funci\u00f3n prof\u00e9tica de evangelizar\u201d. Una frase que nos se\u00f1ala la direcci\u00f3n adecuada y acertada: la evangelizaci\u00f3n exige un esfuerzo por ir transformando las estructuras sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales e, incluso, religiosas; la evangelizaci\u00f3n est\u00e1 exigiendo una pastoral de hechos y de gestos salvadores, liberadores y sanadores, no s\u00f3lo una catarata de palabras archisabidas y una repetici\u00f3n aburrida de sermones moralizantes. En resumen: los vicencianos debemos emprender una pastoral de gestos prof\u00e9ticos, de acciones de solidaridad con los marginados y excluidos sociales, de tomas de posici\u00f3n valientes y arriesgadas ante injusticias concretas y lacerantes, de colaboraci\u00f3n abierta y solidaria con iniciativas humanizadoras\u2026<\/p>\n A ra\u00edz del Concilio Vaticano II, las voces m\u00e1s alentadoras y perspicaces de la comunidad eclesial empezaron a recordarnos una verdad incontestable: que la lucha por la justicia es una dimensi\u00f3n constitutiva de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Esta tercera prioridad se puede leer al completo: \u201cAlguna participaci\u00f3n en la condici\u00f3n de los pobres, de modo que no s\u00f3lo procuremos evangelizarlos, sino tambi\u00e9n ser evangelizados por ellos\u201d. Pero destaco y subrayo la parte final de la proposici\u00f3n, porque me parece que contiene el mensaje m\u00e1s sustancial y concluyente. Se trata de aprender en la \u201cescuela de los pobres\u201d.<\/p>\n En definitiva, es lo que Vicente de Pa\u00fal ense\u00f1\u00f3 y la m\u00e1s genuina tradici\u00f3n vicenciana ha mantenido y mantiene: que los pobres, adem\u00e1s de ser nuestros amos y se\u00f1ores, son tambi\u00e9n nuestros \u201cmaestros\u201d. Es cierto que Vicente de Pa\u00fal nunca dijo o escribi\u00f3, de forma textual, que los pobres son \u201cnuestros maestros\u201d. Pero no es menos cierto que el contenido de esa expresi\u00f3n subyace en todo su pensamiento y en toda su acci\u00f3n. Es cierto tambi\u00e9n que Vicente de Pa\u00fal nunca emple\u00f3 la expresi\u00f3n \u201clos pobres nos evangelizan\u201d o \u201csomos evangelizados por los pobres\u201d. No es lenguaje posible o imaginable en la teolog\u00eda y en la pastoral de su tiempo. Pero no es menos cierto tambi\u00e9n que la mejor hermen\u00e9utica vicenciana nos se\u00f1ala que Vicente de Pa\u00fal dice en su lenguaje lo que nosotros decimos hoy en el nuestro.<\/p>\n Por eso, para un vicenciano, el clamor de los pobres, sus necesidades b\u00e1sicas, el abandono, la marginaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n que sufren, su falta de recursos intelectuales y espirituales… son claros signos de la voluntad de Dios, son manifestaciones palpables de que Dios nos est\u00e1 urgiendo a luchar por ellos, a llevarles la Buena Noticia de la salvaci\u00f3n integral. En la \u201cescuela de los pobres\u201d, el vicenciano tiene que aprender una serie de lecciones vitales para llevar a cabo su tarea evangelizadora. Por ejemplo, San Vicente de Pa\u00fal destaca las siguientes lecciones que nos dan los pobres: nos ense\u00f1an cu\u00e1l es la voluntad de Dios y d\u00f3nde est\u00e1 nuestro sitio en la Iglesia y en la sociedad; nos introducen cerca de Dios; nos remiten sin cesar a Jesucristo; nos interpelan con su sufrimiento; nos invitan a una pobreza m\u00e1s radical; nos muestran la mordedura de la pobreza; nos evangelizan mediante su paciencia y su capacidad de acogida…<\/p>\n \u00a1Nos pasamos la vida buscando la voluntad de Dios y no nos damos cuenta de que la tenemos delante de nuestras narices, porque, como dec\u00eda B. Pascal, los acontecimientos y los gritos de los pobres nos muestran lo que Dios nos pide y exige!<\/p>\n Una evangelizaci\u00f3n sin esp\u00edritu deviene en propaganda, en activismo social o en proyecto y acci\u00f3n humanista. Un evangelizador sin esp\u00edritu es un publicista, un activista social y pol\u00edtico o un l\u00edder de masas. Aqu\u00ed podemos aplicar al evangelizador lo que ya dec\u00eda, en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60 del siglo pasado, el famoso te\u00f3logo alem\u00e1n Karl Rahner: \u201cEl cristiano del futuro ser\u00e1 un m\u00edstico, es decir, una persona que ha experimentado a Dios, o no ser\u00e1 cristiano\u201d.<\/p>\n El Papa Francisco, en el cap\u00edtulo V de la \u201cEvangelii gaudium\u201d, quiere dejar muy claro que al margen del esp\u00edritu no hay evangelizaci\u00f3n verdadera. Siguiendo este sabio principio del Papa, me atrevo a decir que un evangelizador vicenciano sin esp\u00edritu vicenciano, tampoco es verdadero evangelizador. El Esp\u00edritu Santo, protagonista y agente principal de la evangelizaci\u00f3n, infundi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal y a su Congregaci\u00f3n un carisma, un esp\u00edritu, una espiritualidad propia y espec\u00edfica para la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Un vicenciano que no es movido por ese carisma, por ese esp\u00edritu, tiene un vac\u00edo enorme y un d\u00e9ficit muy importante para su tarea pastoral en las coordenadas evangelizadoras de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n El evangelizador vicenciano tiene que ser coherente con el esp\u00edritu propio y espec\u00edfico. No porque sea m\u00e1s grande o m\u00e1s peque\u00f1o, sino porque es el que el Esp\u00edritu Santo dio al Fundador y a sus seguidores para llevar a cabo la tarea encomendada. De lo contrario, estar\u00e1 viviendo sin unidad de vida, sin fidelidad al esp\u00edritu y sin sentido de pertenencia a su vocaci\u00f3n y a su misi\u00f3n. Y caminar\u00e1 continuamente en la tentaci\u00f3n de consumir, a escondidas, otras espiritualidades sospechosas y nada aconsejables.<\/p>\n El evangelizador vicenciano tiene que estar imbuido de un esp\u00edritu de humildad encarnada, de sencillez compasiva, de mortificaci\u00f3n solidaria, de mansedumbre misericordiosa, de celo audaz y creativo. El evangelizador vicenciano tiene que vivir una \u201cespiritualidad de ojos abiertos\u201d, seg\u00fan la expresi\u00f3n de J. B. Metz. Es decir, que su experiencia de Dios se inspire no en una m\u00edstica de ojos cerrados donde uno se contempla \u00fanicamente a s\u00ed mismo, sino en una m\u00edstica de ojos abiertos que tiene una viva, solidaria e intensa visi\u00f3n del sufrimiento ajeno.<\/p>\n Y este esp\u00edritu le lleva inexorablemente a la \u201cfrontera\u201d, es decir, a estar en disposici\u00f3n de misi\u00f3n, de salida, de desplazamiento, de discernimiento sobre obras y proyectos evangelizadores de los pobres. La par\u00e1bola del buen samaritano puede ser un buen ejemplo de ir a la \u201cfrontera\u201d, all\u00ed donde est\u00e1n los atropellados, los heridos, los maltratados, los que ya no son visibles a esta sociedad insolidaria y de consumo.<\/p>\n Cuando nos preguntamos, como he hecho al principio de esta exposici\u00f3n, por los aportes que, desde su carisma, pueden brindar los vicencianos a la nueva evangelizaci\u00f3n, casi siempre solemos enumerar una larga lista de acciones misioneras muy medi\u00e1ticas o una extensa serie de proyectos m\u00e1s o menos idealistas.<\/p>\n Sin embargo, lo que yo quiero exponer aqu\u00ed son unas propuestas vicencianas sencillas que enriquezcan y potencien la nueva evangelizaci\u00f3n. Propuestas que nacen del carisma vicenciano y, a la vez, despliegan ese carisma.<\/p>\n Es el hilo conductor que vertebra y que da unidad y coherencia a la misi\u00f3n vicenciana. Porque el carisma vicenciano tiene una \u201cestructura diac\u00f3nica\u201d. Y con esta expresi\u00f3n me estoy refiriendo al servicio de la caridad, a la misi\u00f3n de la caridad, al<\/p>\n estado de caridad que dir\u00eda Vicente de Pa\u00fal. En la diacon\u00eda de la caridad habitan, en perfecta uni\u00f3n, la caridad, la justicia, la misericordia, el servicio, la entrega, la civilizaci\u00f3n del amor, la promoci\u00f3n, la humanizaci\u00f3n… Adem\u00e1s, esta diacon\u00eda de la caridad inspira, modela e impulsa la misi\u00f3n vicenciana, poniendo a los pobres en la ra\u00edz y en el centro de sus obras e Instituciones.<\/p>\n Una de las notas m\u00e1s caracter\u00edsticas de la diacon\u00eda de la caridad es la organizaci\u00f3n. La organizaci\u00f3n coordinada de la caridad est\u00e1 en la ra\u00edz misma de la misi\u00f3n vicenciana. Pero esta organizaci\u00f3n de la caridad debe ser audaz y creativa. Juan Pablo II, en su Carta apost\u00f3lica \u201cNovo millenio ineunte\u201d<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>, habla de una \u201cnueva imaginaci\u00f3n de la caridad\u201d: nueva y renovada para los tiempos nuevos. Lo exigen las nuevas situaciones y las nuevas v\u00edctimas de la globalizaci\u00f3n de la indiferencia.<\/p>\n \u201c\u00a1Ser cristiano y ver afligido a un hermano, sin llorar con \u00e9l ni sentirse enfermo con \u00e9l\u00a1 Eso es no tener caridad; es ser cristiano en pintura; es carecer de humanidad; es ser peor que las bestias\u201d<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Como un efecto l\u00f3gico y natural de la caridad, Vicente de Pa\u00fal subraya con fuerza la sensibilidad. Sin sensibilidad, no hay apertura y cercan\u00eda a los pobres. Sin sensibilidad no hay evangelizaci\u00f3n, no hay \u201cbuenas noticias\u201d para los pobres. En el camino que baja de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, y que define la vida, la falta de sensibilidad nos convierte en explotadores como los asaltantes o en falsos neutrales como el sacerdote y el levita. M\u00e1s de una vez he o\u00eddo decir que los vicencianos y vicencianas tienen que ser los grandes expertos en sensibilidad social. He aqu\u00ed el reto y el compromiso en nuestra tarea evangelizadora.<\/p>\n Podemos establecer una especie de regla de oro: no puede darse misi\u00f3n sin encarnaci\u00f3n; no puede darse misi\u00f3n sin inculturaci\u00f3n en el mundo de los pobres. Un Documento del Episcopado espa\u00f1ol, titulado \u201cLa Iglesia y los pobres\u201d, dice a este respecto: \u201cNuestra caridad debe acercarnos a los pobres de todas las maneras posibles, pero especialmente en la convivencia, situ\u00e1ndonos entre ellos para poder analizar las situaciones con realismo, compartir sus problemas y buscar soluciones, recibir su amistad y tambi\u00e9n la amistad especial del Se\u00f1or con los que sirven a sus pobres\u201d (n\u00ba 134).<\/p>\n D. Bonhoeffer escribi\u00f3: \u201cHemos aprendido a ver los grandes acontecimientos de la historia del mundo desde abajo, desde la perspectiva de los in\u00fatiles, los sospechosos, los maltratados, los sin poder, los oprimidos, los despreciados, en una palabra, desde la perspectiva de los que sufren\u201d. No cabe duda de que el mundo se ve de distinta manera desde las periferias que desde los palacios, desde el barro y las alambradas de los refugiados que desde las grandes avenidas y los consejos de administraci\u00f3n, desde la vida amenazada que desde la vida solucionada. Por eso, lo que debemos buscar no es la mirada del soci\u00f3logo, sino la \u201cmirada de Dios\u201d que sabe ver en profundidad y al que se le conmueven las entra\u00f1as.<\/p>\n Llevamos muchos a\u00f1os hablando de Familia Vicenciana, de misi\u00f3n compartida con la Familia Vicenciana, de colaboraci\u00f3n entre todos los miembros de la Familia Vicenciana… Es la hora de tomarse en serio la misi\u00f3n compartida. Ya en octubre de 1964, aquella santa y sabia Hija de la Caridad, Sor Susana Guillemin, escrib\u00eda con acento prof\u00e9tico: \u201cHay que pasar de una posici\u00f3n de autoridad, a una posici\u00f3n de colaboraci\u00f3n\u201d. La misi\u00f3n compartida por parte de todas las ramas del \u00e1rbol vicenciano exige conocimiento mutuo, colaboraci\u00f3n sin prejuicios ni protagonismos, apertura sincera, cambio de esquemas, comuni\u00f3n leal, formaci\u00f3n conjunta, fortalecimiento del carisma vicenciano, uni\u00f3n sin confusi\u00f3n.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal era consciente de que la pobreza ten\u00eda unas causas estructurales que la produc\u00edan, la fomentaban, la multiplicaban y la eternizaban. Vicente de Pa\u00fal luch\u00f3, con los medios y las categor\u00edas mentales de su tiempo, contra esas estructuras perversas. Vicente de Pa\u00fal nunca dud\u00f3 en considerar esas acciones contra las estructuras injustas como una dimensi\u00f3n evangelizadora de los pobres. Hoy los vicencianos hablamos de \u201ccambio sist\u00e9mico\u201d. Dicho muy brevemente y muy gen\u00e9ricamente, el \u201ccambio sist\u00e9mico\u201d se centra en cambiar las estructuras dominantes en cuyo interior viven los pobres sometidos a un c\u00edrculo cerrado que empobrece y margina sistem\u00e1ticamente. Y, a la vez, impulsa a los pobres a desarrollar estrategias que les lleven a salir de ese c\u00edrculo de la pobreza y de la exclusi\u00f3n. Y si se tiene alguna duda de la dimensi\u00f3n evangelizadora del \u201ccambio sist\u00e9mico\u201d, ah\u00ed est\u00e1n todos los documentos eclesiales que hablan de la \u00edntima uni\u00f3n entre evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana.<\/p>\n Es indudable que el carisma vicenciano se siente muy a gusto con y en la Doctrina Social de la Iglesia. Y, por supuesto, la Doctrina Social de la Iglesia tiene una dimensi\u00f3n que aviva, fortalece y actualiza el carisma vicenciano. Porque si la caridad es la entra\u00f1a y el eje fundamental del carisma vicenciano, no hay que olvidar que tambi\u00e9n \u201cla caridad es la v\u00eda maestra de la Doctrina Social de la Iglesia\u201d<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. No hay que olvidar que alg\u00fan miembro de la Familia Vicenciana, como Federico Ozanam, ha sido calificado como \u201cprecursor\u201d de la moderna Doctrina Social de la Iglesia.<\/p>\n No se trata de una conversi\u00f3n m\u00e1s, para ir llenando la agenda de nuestras diarias conversiones. Cuando decimos que Vicente de Pa\u00fal es un \u201cconverso\u201d, no estamos hablando de peque\u00f1os y fragmentarios actos morales de conversi\u00f3n, que, sin duda, llevar\u00eda a cabo. Estamos apuntando a algo mucho m\u00e1s profundo y globalizador de toda su existencia. La conversi\u00f3n a los pobres significa que los pobres tienen que estar en el centro de nuestra misi\u00f3n evangelizadora, que los pobres tienen que se\u00f1alarnos el camino en la evangelizaci\u00f3n. Porque si no tenemos el horizonte y la referencia de los pobres, \u00bfde qu\u00e9 Cristo vamos a ser testigos? Si los pobres no son los primeros destinatarios de la Buena Nueva, \u00bfpara qu\u00e9 queremos la evangelizaci\u00f3n? Si nuestra causa no es la causa de los pobres, \u00bfc\u00f3mo vamos a ser continuadores de la misi\u00f3n de Cristo? El te\u00f3logo Jon Sobrino se sit\u00faa en esta misma \u00f3ptica cuando afirma que lo que se cuestiona en el fondo es si la Iglesia tiene que transmitir s\u00f3lo conocimientos salv\u00edficos, como dicen algunos, o tiene que proseguir la historia liberadora de Cristo con palabras y obras.<\/p>\n Evangelizar desde el compromiso con los pobres, desde el servicio caritativo, es lo m\u00e1s genuino de las claves vicencianas de la evangelizaci\u00f3n, es lo que m\u00e1s y mejor podemos aportar los vicencianos a la nueva evangelizaci\u00f3n. Y esto por una raz\u00f3n tan simple como l\u00f3gica: la opci\u00f3n por los pobres se convierte en el eje fundamental de la nueva evangelizaci\u00f3n, capaz de hacer visible y cre\u00edble la gratuidad amorosa y entra\u00f1able de Dios, y de suscitar la civilizaci\u00f3n del amor. Y en ese preciso y concreto espacio se tienen que encontrar los vicencianos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n existe para evangelizar<\/h2>\n
Marco general de la Misi\u00f3n Vicenciana<\/h2>\n
\n
Tres prioridades innegociables e irrenunciables<\/h2>\n
\u201cPreferencia clara y expresa por el apostolado entre los pobres\u201d<\/h3>\n
\u201cAtenci\u00f3n a la realidad de la sociedad humana\u201d<\/h3>\n
\u201cSer evangelizados por los pobres\u201d<\/h3>\n
Evangelizadores con esp\u00edritu vicenciano y hacia la frontera<\/h2>\n
Propuestas vicencianas para la nueva Evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n
a) La diacon\u00eda de la caridad como un modo privilegiado de evangelizar<\/h3>\n
b) La organizaci\u00f3n de la caridad como testimonio evangelizador<\/h3>\n
c) La sensibilidad como actitud previa y fundamental<\/h3>\n
d) La encarnaci\u00f3n como camino indispensable para evangelizar<\/h3>\n
e) La visi\u00f3n de la realidad desde los pobres y con la mirada de Dios<\/h3>\n
f) La potenciaci\u00f3n de la misi\u00f3n compartida<\/h3>\n
g) El cambio sist\u00e9mico como dimensi\u00f3n necesaria para la evangelizaci\u00f3n<\/h3>\n
h) La Doctrina Social de la Iglesia como apoyatura vicenciana<\/h3>\n
i) La conversi\u00f3n a los pobres como horizonte globalizador<\/h3>\n
Una palabra final<\/h2>\n