{"id":39908,"date":"2020-11-10T08:22:57","date_gmt":"2020-11-10T07:22:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/susana-guillemin-conferencia-a-las-hermanas-ejercicios-de-septiembre-de-1965\/"},"modified":"2020-11-01T11:39:51","modified_gmt":"2020-11-01T10:39:51","slug":"susana-guillemin-conferencia-a-las-hermanas-ejercicios-de-septiembre-de-1965","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/susana-guillemin-conferencia-a-las-hermanas-ejercicios-de-septiembre-de-1965\/","title":{"rendered":"Susana Guillemin: Conferencia a las Hermanas, Ejercicios de septiembre de 1965"},"content":{"rendered":"
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Estos ejercicios caen en fecha oportuna, puesto que me permiten hablarles unas palabras antes de marchar a Roma. Siento no poder recibirlas, como en otras ocasiones, pero me resulta imposible con el trabajo de \u00faltima hora. Voy a recibir s\u00f3lo por grupos, luego cuando terminemos, a las Hermanas del Extranjero.<\/p>\n

No voy a referirles, por menudo, lo que ha sido la Asamblea. Lo saben ya todas. Han le\u00eddo El Eco <\/em>que ha hecho perfectamente la cr\u00f3nica y les ha dado una idea muy exacta de c\u00f3mo han transcurrido las cosas y del esp\u00edritu que ha animado a la Asamblea.<\/p>\n

La primera parte se claustr\u00f3 el 5 de junio de 1965; era como el pr\u00f3logo de la Asamblea, porque la Asamblea no ha terminado. Por el contrario, es ahora cuando comienza, cuando comienza su parte m\u00e1s importante. Hubi\u00e9ramos podido, como se ha hecho durante un mes, acumular los centros de inter\u00e9s, los puntos de b\u00fasqueda, hubi\u00e9ramos podido emitir los pensamientos mejor inspirados por el Esp\u00edritu Santo; si todo esto hubiera quedado como letra muerta, escrita en el papel y <\/em>a\u00fan recogida en libros, pero sin pasar a la vida de la Comunidad, es evidente que la Asamblea no hubiera alcanzado su objetivo. Hubiera sido una asamblea in\u00fatil: el tiempo invertido en ella, perdido; el dinero, malgastado; los pensamientos, vanos. No ocurrir\u00e1 as\u00ed porque en torno a esta Asamblea ha habido muchas oraciones, muchos deseos sinceros de bien, muchas llamadas de Dios, y no puede quedar en eso, encontrarse mutilada por su parte viva, de su parte importante de esa parte que era su verdadera raz\u00f3n de ser.<\/p>\n<\/div>\n

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Y ahora empieza, pues, esa parte eficaz de la Asamblea. Todas nosotras en el lugar en que Dios nos ha colocado, en la situaci\u00f3n que ha querido para nosotras, somos las que tenemos que darle vida, transformar en vivencias las decisiones que se han tomado. Lo mismo ocurrir\u00e1 con el Concilio que terminar\u00e1 probablemente este a\u00f1o o a lo sumo a principios del que viene: ser\u00eda estrictamente in\u00fatil si, despu\u00e9s, en cada di\u00f3cesis, en cada naci\u00f3n, no se tuvieran en cuenta sus ense\u00f1anzas, no se asimilaran, no se llevaran a la pr\u00e1ctica, en una palabra, si no se transforman en vida. Nuestra responsabilidad de cara al Concilio radica, precisamente en esta Asamblea, que ha sido como nuestra voluntad de respuesta a las exhortaciones del Concilio. Habla el Santo Padre, hablan los Obispos, la Iglesia se estudia a s\u00ed misma. Y todo lo que vive en la Iglesia tiene el deber de detenerse, de examinarse a la luz del Concilio y de volver a colocarse, si se ha desviado, en el camino al que Dios nos llama por la voz de los Obispos reunidos, por la voz del Concilio. El trabajo de la Asamblea es el trabajo de la Compa\u00f1\u00eda en respuesta al Concilio.<\/p>\n

Pablo VI ha se\u00f1alado los objetivos del Concilio en su magn\u00edfica Enc\u00edclica Ecclesiam Suam. Algo por el estilo ha tratado de hacer la Asamblea, tomar conciencia de lo que somos en la hora actual, hacer un sondeo de la mentalidad, de la opini\u00f3n general de la Compa\u00f1\u00eda para, as\u00ed, poder Llegar a una verdadera renovaci\u00f3n, es decir, a una verdadera conversi\u00f3n.<\/p>\n

Pablo VI llama a la Iglesia a la Conversi\u00f3n. No es la Iglesia en s\u00ed misma la que necesita de conversi\u00f3n. La Iglesia en s\u00ed es santa, inmaculada, tal como Dios la ha querido y la conserva. Pero los que viven en la Iglesia, los que la componen est\u00e1n sujetos a las debilidades humanas, pueden caer en s\u00ed mismos y encubrir a los ojos del mundo la belleza de la Iglesia.<\/p>\n

Cuando Pablo VI llama a la conversi\u00f3n, llama a todos los que viven en la Iglesia.<\/p>\n<\/div>\n

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Tenemos, pues, que responder a esa voz lanzada por el Papa, a su llamada a la conversi\u00f3n. Ahora bien, la verdadera conversi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda no es algo que tenga que darse a nivel del Consejo General, ni al nivel de los Consejos Provinciales. Tiene que darse a nivel de las Comunidades locales. La Comunidad no est\u00e1 compuesta exdusivamente por esos grandes organismos generales: est\u00e1n simplemente al servicio de cada casa y de cada Hermana. Lo importante en la Compa\u00f1\u00eda no es la cabeza, no es la administraci\u00f3n, no son las organizaciones de gobierno. Lo importante es la vida que circula en cada unidad local, es decir, a nivel de cada comunidad local, y la que circula en el interior de cada Hermana. El gran valor de la Compa\u00f1\u00eda, el \u00fanico que cuenta a los ojos de Dios est\u00e1 formado por el conjunto de valores sobrenaturales de cada Hermana. El tesoro de la Compa\u00f1\u00eda es ese conjunto que ofrece el valor sobrenatural de cada una de las Hermanas. Lo dem\u00e1s no son m\u00e1s que medios; en cierto modo, no es m\u00e1s que ilusi\u00f3n, exterioridad, cosas que pasan y se esfuman.<\/p>\n

En la Compa\u00f1\u00eda lo que cuenta es la vida interior de cada Hermana, sus relaciones con Dios, ya ven qu\u00e9 responsabilidad pesa sobre cada una de nosotras. No tenemos que enga\u00f1arnos ni hacernos ilusiones. Vivimos en un siglo en el que, en la pr\u00e1ctiCa se tiene muy poco en cuenta los valores espirituales, los valores sobrenaturales. Toda la confianza se pone en algo muy distinto. Tenemos que convencemos que para llegar a la verdadera conversi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, a trav\u00e9s de cada una de nosotras, tenemos que movernos en sentido opuesto, a la inversa del pensamiento contempor\u00e1neo. Entend\u00e1monos que en cierto sentido, porque hay que saber tomar de \u00e9l lo bueno que tiene.<\/p>\n

Hay que reconocer que en la Iglesia actual se rechazan muchos valores aut\u00e9nticos y profundos y que se hace por parte de almas de buena voluntad, miembros del clero y aun a veces de la Jerarqu\u00eda. La Iglesia Colegio Episcopal, es infalible, pero cada Obispo por separado no lo es. Y as\u00ed ocurre .ahora, ac\u00e1 o all\u00e1, que se emiten directrices, pensamientos, l\u00edneas de conducta que est\u00e1n por completo al margen del pensamiento profundo del Evangelio y de las costumbres de la vida religiosa, de la vida religiosa cl\u00e1sica, eterna, es decir de lo que perdurar\u00e1 siempre. No se si han le\u00eddo Vds. ciertas exhortaciones del Papa, lleno de angustia al darse cuenta de hasta qu\u00e9 punto corren riesgo de desviarse, en la actualidad, ciertas realidades de Iglesia: clero y vida religiosa en particular. Tenemos, a todo trance, que permanecer en una l\u00ednea de lealtad al abordar nuestra renovaci\u00f3n, fieles a lo que es esencial en la vida cristiana y en la vida religiosa. De otro modo nuestra conversi\u00f3n no pasar\u00eda de ser ilusi\u00f3n. Estemos alerta.<\/p>\n<\/div>\n

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Tenemos que convertirnos, a la vez, de lo que no estaba a tono en el pasado y de lo que amenaza con arrastrarnos en el presente. Convertirse es, por decirlo as\u00ed, tomarse de la mano y girar, dar la vuelta, hacia otra cosa. Esa otra cosa, es otra persona, Dios. Tenemos que tomarnos de la mano, salir de las corrientes humanas, ya sean de antes, ya de ahora, y volvernos hacia el Evangelio y hacia Dios. Esa es la conversi\u00f3n profunda que Dios nos pide.<\/p>\n

Por ejemplo: el siglo anterior ten\u00eda un gran respeto por la vida religiosa. Se tributaba a la persona religiosa una especie de respeto, una consideraci\u00f3n que proced\u00eda de una visi\u00f3n de fe. Era bueno y de acuerdo con nuestras creencias. Pero como contrapartida de esa actitud, los religiosos adoptaban cierta postura de superioridad sobre los laicos y sobre el mundo. Esa tentaci\u00f3n de la superioridad religiosa era ciertamente un riesgo. Se corr\u00eda el riesgo de creer que se era verdaderamente superior por el hecho de ser religioso y estar comprometido en una vida entregada a Dios.<\/p>\n

Guard\u00e9monos de ese complejo, de ese pensamiento \u00edntimo de superioridad religiosa. Hay, s\u00ed, una superioridad en la fe de la vida religiosa en s\u00ed, en la consagraci\u00f3n a Dios. Eso es cierto y no debemos olvidarlo. Pero no lleva consigo la superioridad de nuestras personas y de nuestras congregaciones religiosas. Tenemos que mantenernos en esa humildad que no sea s\u00f3lo de fachada ni de oportunidad, sino una realidad de verdad. No es porque nos hemos dado a Dios por lo que somos mejores o superiores. Tenemos, por ello, simplemente la obligaci\u00f3n de ser m\u00e1s perfectas. Y no somos m\u00e1s perfectas por el hecho mismo de habernos dado a Dios. Guard\u00e9monos, pues, de esa impresi\u00f3n de superior\u00eddad.<\/p>\n<\/div>\n

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Es cierto que ya no existe tan arraigada, porque, desgraciadamente, la opini\u00f3n p\u00fablica se ha encargado de dejarnos en su sitio, en el nuestro. Despu\u00e9s de haber admirado mucho a las religiosas y la vida religiosa, se ha pasado a estudiar mucho sus defectos, se ha hablado mucho de ellos, se nos han recalcado mucho, de tal manera que ahora corremos el riesgo de pasar a un complejo de inferioridad, de culpabilidad.<\/p>\n

Tambi\u00e9n tenemos que guardarnos de \u00e9l. No somos perfectas: est\u00e1 bien que nos convenzamos de ello. Pero tampoco somos unos monstruos de iniquidad, ni la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad es una amalgama de cosas reprensibles, alejada del pensamiento de la Iglesia, de su deber y del mundo. Esto no es cierto. En la Compa\u00f1\u00eda hay cosas espl\u00e9ndidas: no podemos negarlo, ni ignorarlo. Cuando en el transcurso de una Asamblea, a trav\u00e9s de las relaciones continuas o de las cartas, se ven las maravillas del don de D\u00edos, las maravillas de abnegaci\u00f3n con los pobres y de la caridad verdadera e interior que existen en la Comunidad; los esfuerzos en la’pr\u00e1ctica de la virtud, en el sentido de la pobreza \u2014que tanto se niega ahora\u2014 se queda uno admirado. Se pueden dar gracias a Dios. No quiere esto decir que tengamos que enorgullecernos; quiere decir que tenemos obligaci\u00f3n de seguir en la misma l\u00ednea y superarnos. Permanezcamos en el justo medio entre el complejo de superioridad, religiosa que es una necedad y un desconocimiento de la verdad, y el complejo de inferioridad alimentado por toda una prensa que se dedica ahora a hablar mal de la vida religiosa y que est\u00e1, a su vez, por lo menos tan alejado de la verdad como el anterior.<\/p>\n

Guard\u00e9monos tambi\u00e9n de ciertas posturas de autoridad. Todav\u00eda no nos hemos deshecho bastante de ellas Antes, el hecho de esta superioridad, casi incondicional, que se reconoc\u00eda a la vida religiosa, hac\u00eda que dondequiera se encontrara una de ellas ten\u00eda que ejercer la autoridad. Ya lo recuerdan ustedes: nuestros antiguos contratos de hospitales exig\u00edan que la Herrnana estuviera siempre al frente y a la cabeza de todos los servicios. Ella ten\u00eda que ejercer el puesto de supervisora, ten\u00eda, autom\u00e1ticamente, la direcci\u00f3n del personal de servicio, de las enfermeras \u2014aun con t\u00edtulos superiores\u2014. Estaba, en una palabra, en una situaci\u00f3n de autoridad.<\/p>\n<\/div>\n

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Es algo de que debemos prescindir, en absoluto, en la hora actual. La autoridad no es un privilegio de la vida religiosa. En la l\u00ednea de la profesi\u00f3n, de la acci\u00f3n asistencial, tenemos que acceder a los puestos de autoridad, por la v\u00eda corriente de la antig\u00fcedad o de los concursos. Esto es lo justo. No es una ofensa que se nos infiere; al contrario, es as\u00ed como, simplemente, se reestablece la justica. Es en ese sentido como debemos enfocarlo y es estupendo para nosotras aceptar, a veces, puestos en que estamos subordinadas a una seglar. Por lo dem\u00e1s, es algo completamente normal y tenemos que hacer a ello nuestra mentalidad y acostumbrarnos a tal cambio de cosas.<\/p>\n

La superioridad religiosa es del todo sobrenatural y no debe afectar al orden humano, al orden natural de las cosas. Nuestra super\u00edoridad no puede y no debe residir ‘m\u00e1s que en la forma exacta, m\u00e1s fervorosa, como vivimos el Evangelio, desde cualquier puesto en que nos encontxemos integradas. Es la conversi\u00f3n de un complejo de superioridad religiosa a una franca colaboraci\u00f3n. Es la conversi\u00f3n de una situaci\u00f3n de autoridad a una postura de inserd\u00f3n. Tenemos que situamos no por encima de las personas ni de los reglamentos. Nuestro lugar est\u00e1 entre ellos, dentro de ellos, en nombre de Dios y del Evangelio. Nuestra verdadera misi\u00f3n no es la de dirigir la caridad, sino la de ser <\/em>la caridad y ejercerla. Se puede ser caridad y ejercer la caridad dirigiendo, pero se puede ser caridad y <\/em>ejercerla obedeciendo, estando bajo la autoridad de otro, incluso de un seglar.<\/p>\n

Lo importante es que en lo que hacemos y vivimos seamos en realidad Cristo y Evangelio, que lo seamos en la profundidad de nuestro ser y en cada uno de nuestros gestos. As\u00ed es como nos transformamos en el Se\u00f1or y Le hacemos pasar a trav\u00e9s de nosotras, con esa vida profunda que debe manifestarse en cada una de nuestras reacciones o actuaciones, en cada una de las actitudes de nuestra vida. Eso ser\u00eda convertirnos de las corrientes antiguas acerca de la vida religiosa para vivir en plenitud el Evangelio.<\/p>\n<\/div>\n

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Pero nuestra conversi\u00f3n no se ve tan s\u00f3lo amenazada por corrientes antiguas. Lo est\u00e1 tambi\u00e9n por corrientes actuales, muy fuertes, y de las que tenemos que guardarnos, porque, como siempre, las obras del pr\u00edncipe de las tinieblas se revisten con armas de luz y siempre es bajo pretexto de bien como nos ataca.<\/p>\n

Estamos amenazadas, y mucho, por el materialismo. Hoy el culto de la materia, de los objetos, de lo que se ve y se palpa est\u00e1 muy extendido en el mundo. Se pone la confianza en las relaciones externas m\u00e1s o menos espectaculares. Es impresionante. En la Iglesia actual, cuando se quiere emprender una campa\u00f1a contra una calamidad o azote cualquiera, e qu\u00e9 se hace? Se reune gente, se empieza por cerciorarse de que se cuenta con dinero, se construyen monumentos, casas inmensas, se contrata personal, se empieza por provocar una reacci\u00f3n espectacular y se invierte en esa primera realizaci\u00f3n una buena parte del dinero que se hab\u00eda reunido y que se hubiera podido emplear en la lucha directa contra el azote. No me opongo a ello, a lo que me opongo es a la exageraci\u00f3n y a la confianza total puesta en medios de este tipo.<\/p>\n

Es precisamente lo contrario de las realizaciones evang\u00e9licas. Lo que parte en general del Esp\u00edritu de Dios es ante todo la respuesta directa. Cuando alguien est\u00e1 atento a Dios, a Dios en sus hermanos, al mirar las necesidades del universo y ver de pronto una especial, una pobreza, una miseria que se le revela, lo primero que hace, espont\u00e1neamente, es darse, y es su don personal el que va atrayendo otros. Esos obreros del Evangelio tratan de dar la respuesta de Dios a aquel azote o calamidad; despu\u00e9s ya se piensa en institucionalizar y luego van llegando los recursos materiales. Pero la primera respuesta es el don de s\u00ed mismo en el que estriba el verdadero valor.<\/p>\n<\/div>\n

Corremos grandemente el riesgo, ahora, de poner toda nuestra confianza en la obra, en la ciencia, en la t\u00e9cnica, en la organizaci\u00f3n, en todas esas cosas niateriales, y no tener ya bastante en cuenta los valores espirituales. El valor de una obra, de una acci\u00f3n, su verdadero alcance y lo que determina su eficacia real \u00edzle cara a la vida eterna y al Reino de Dios que tenemos que construir en este mundo y en el otro, es el don personal en el encuentro con Dios. Tenemos que llevar esa convicci\u00f3n fuertemente anclada en el coraz\u00f3n. No, no son todos los medios actuales y modernos los que constituyen el valor de una obra, sino el don personal y profundo del que trabaja en ella, del ap\u00f3stol.<\/p>\n

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Tenemos, eso si, el deber estricto de servirnos de la modernizaci\u00f3n. Para llevar a cabo una obra se requiere una buena organizaci\u00f3n: locales suficientes, el personal necesario; hay que emplear los medios de que normalmente se puede disponer en la hora actual. Proceder de otro modo es ir contra la raz\u00f3n humana; es dar en la necedad. Lo sobrenatural no puede establecerse sobre la base de una necedad humana.<\/p>\n

Tenemos, pues, que servirnos de todo ello, pero con la firme convicci\u00f3n de que se trata s\u00f3lo de medios, y si esos medios se hallan desprovistos de valor espiritual profundo, no conducen a nada.<\/p>\n

Es necesario llegar a restablecer esas relaciones de cuerpo y alma, de natural y sobrenatural, de materia y esp\u00edritu. Sirv\u00e1monos de lo que es humano, de lo que es natural; son medios; pero si llegan a faltamos, no creamos que est\u00e1 todo perdido, porque el \u00e9xito y la eficacia no radican en esos medios. Tenemos el deber de servirnos de ellos en tanto nos sea posible, en tanto podamos proporcion\u00e1rnoslos honrada y lealmente. Pero no dejemos que absorban nuestro esp\u00edritu. Y si el Se\u00f1or nos lo niega, tengamos plena esperanza. Es que El quiere obrar por s\u00ed mismo, prescindiendo de ellos. La eficacia de una obra no depende de eso, sino del valor real del que la ejecuta.<\/p>\n

Otra tentaci\u00f3n es el humanismo. No nos damos cuenta de que estamos refiri\u00e9ndolo todo al hombre: tenemos que desarrollarnos, que realizarnos, que equilibramos… Todo gira en torno a nosotros mismos, a nuestra naturaleza.<\/p>\n<\/div>\n

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Lo cierto es que se puede tomar esa voluntad y esa necesidad de realizaci\u00f3n personal en un sentido puramente humano, y eso es precisamente lo que nos acecha. Con el pretexto de realizarse, de equilibrarse, de desarrollarse, se suprime todo lo que molesta a la naturaleza. Ahora se trata de quitar toda traba, de renunciar a toda mortificaci\u00f3n, hay que considerar como malo o rechazable todo lo que viene a frenar un tanto la naturaleza y sus reclamos Esto es un error.<\/p>\n

Les contesto sencillamente con estas palabras de Mon. Renard: \u00abHemos hablado demasiado de desarrollo, hemos hablado demasiado de realizaci\u00f3n humana y nos hemos olvidado de puntualizar que ese desarrollo y esa realizaci\u00f3n no pueden prosperar sino hundiendo sus ra\u00edces en la cruz. El ser humano est\u00e1 compuesto de cuerpo y alma y el cuerpo no puede crecer s\u00f3lo, respondiendo \u00fanicamente a sus necesidades. Puede crecer y expansionarse solamente en la dicha \u00edntima del alma que ha encontrado a Dios. Ahora bien, en esta vida no se puede encontrar a Dios m\u00e1s que en la cruz. No hay que olvidarlo\u00bb. El encuentro de la cruz, de la dificultad, la inserci\u00f3n cotidiana de la mortificaci\u00f3n, lejos de ser un impedimento al desarrollo, se encuentran, precisamente, en la base del mismo. Cuando algo pesa sobre nuestra conciencia, no somos en absoluto felices. Piensen en un d\u00eda feliz en apariencia y lleno; si en el fondo de su coraz\u00f3n tiene el remordimiento de haberle negado algo al Se\u00f1or, ese d\u00eda en verdad no ha sido feliz; en ese d\u00eda no han logrado un desarrollo, un florecimiento, un progreso. El d\u00eda en que verdadera y profundamente somos felices es aquel en que hemos sabido buscar a Dios, cimentar nuestra vida en Dios y por consiguiente lograr nuestro equilibrio en El.<\/p>\n

Hay que tomar de lo actual lo que es bueno, y hay que repudiar, por el contrario, lo que no se sit\u00faa en el l\u00ednea de Dios. Eso es vivir de fe. Nuestra fe y nuestra esperanza est\u00e1n en Dios, no en nosotras. Damos a veces una importancia demasiado grande a lo humano, que tiene, sin embargo, que estar a la base de lo sobrenatural, la dificultad consiste en llegar a encontrar el equilibrio que hay que proporcionar a la naturaleza para que pueda estar al servicio del alma.<\/p>\n<\/div>\n

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Cito tambi\u00e9n la tentaci\u00f3n del activismo. Dimana de los dos anteriores: materialismo y humanismo. Si colocamos toda nuestra confianza en lo material y en el desarrollo humano, la pondremos tambi\u00e9n por entero en nuestra acci\u00f3n. Y entonces, obraremos como aut\u00f3matas, sin saber regular nuestra acci\u00f3n, sin saber detenernos, sin reserVarse el tiempo suficiente para las pausas espirituales absolutamente necesarias, absolutamente esenciales. Tenemos que convertirnos, tomamos en la mano para lanzarnos a Dios, pasar, del plano de la sola raz\u00f3n humana al plano de la fe. Eso es la conversi\u00f3n: pasar del hombre a Dios, de ,la vida humana a la vida de fe, al plano teologal.<\/p>\n

Esta conversi\u00f3n tiene que efectuada cada’ una. Vamos a tratar de hacerlo en la Comunidad seg\u00fan una pauta. Recibir\u00e1n Vds. los resultados de la Asamblea en la segunda quincena’ de septiembre, es decir, en el momento en que, finalizado el per\u00edodo de vacaciones y de los Ejercicios de cada Hermana, una vez reorganizado el curso que se anuncia, las casas van a encontrarSe en un per\u00edodo de tranquilidad y orden, el del \u00faltimo trimestre del a\u00f1o. As\u00ed pues, dentro de poco van a recibir un primer env\u00edo que les llevar\u00e1 una pauta para el esp\u00edritu, una gu\u00eda de conversi\u00f3n, una gu\u00eda para la vida y costumbres.<\/p>\n

La pauta o la gu\u00eda para el esp\u00edritu, en primer lugar. Se ha dicho que las ideas gobiernan el mundo, y son nuestras intenciones las que dan valor a nuestra vida. Por eso antes que cualquier otra cosa, hay que renovar las convicciones. Esa gu\u00eda para el esp\u00edritu no es otra cosa que el documento de base de la Asamblea: el esquema sobre la Hija de la Caridad en la Igleisa y en el mundo de hoy. Este esquema se les enviar\u00e1 en su texto completo. Ir\u00e1 simplemente multicopiado y no impreso. La impresi\u00f3n, tal y como pensamos hacerla hubiera retrasado demasiado el envio. Ya lo haremos m\u00e1s adelante, despu\u00e9s de haber revisado de nuevo el texto.<\/p>\n<\/div>\n

Cuando llegue ese momento, pondremos a modo de confrontaci\u00f3n el texto del esquema y, en la p\u00e1gina opuesta, las fuentes de donde se ha sacado, es decir, los textos de las Santas Reglas y de las Constituciones, los textos de las Conferencias de San Vicente y Santa Luisa que lo acreditan y legitiman. Esa doctrina vertida en un lenguaje moderno, acaso les parezca que aporta ideas nuevas, pero podr\u00e1n darse cuenta de que no son en realidad m\u00e1s que la pura doctrina de los Santos Fundadores. Ha sido para nosotras un descubrimiento y una admiraci\u00f3n al comprobar de continuo que aquello que nos parec\u00eda una l\u00ednea de avanzada de nuestro pensamiento y de nuestra comprensi\u00f3n, era ni m\u00e1s ni menos que descubrir el pensamiento de los Fundadores. Tenemos unos Fundadores que no son modernos en su lenguaje, porque es evidente que hablan al estilo del siglo XVII. Pero son admirablemente actuales, y lo ser\u00e1n siempre, en su esp\u00edritu puesto que no han ense\u00f1ado otra cosa que el Evangelio.<\/p>\n

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Pienso que la humildad profunda de San Vicente y Santa Luisa es la que ha dado ese valor evang\u00e9lico a sus ense\u00f1anzas. No se buscaron a s\u00ed mismos, no quisieron transmitir su propio pensamiento, su manera de actuar, no se fiaron de su inteligencia o de su ingenio. Por lo mismo, hicieron de continuo referencia al Evangelio y por eso tambi\u00e9n son intemporales y estar\u00e1n siempre actualizados. Su doctrina es Evangelio y el Evangelio no pasa.<\/p>\n

Bien. Van a recibir ese esquema. Cuando lo tengan en su poder se pedir\u00e1 a sus Hermanas Sirvientes que se lo lean por entero en la lectura de las 2 y que despu\u00e9s tomen como tema de estudio durante todo el a\u00f1o el primer cap\u00edtulo del esquema: la Hija de la Caridad, Hija de Dios. Ser Hija de Dios comprende: hija de Dios por la creaci\u00f3n, por el bautismo, por la consagraci\u00f3n. Tendr\u00e1n Vds. entonces que buscar qu\u00e9 esfuerzos, qu\u00e9 renovaci\u00f3n de esp\u00edritu les pide este texto. Hay un enorme contenido para profundizar: por ejemplo, relaciones entre la naturaleza y la gracia, la expansi\u00f3n y desarrollo en la cruz, la puesta en acci\u00f3n al servicio de Dios de todos los valores humanos que el Se\u00f1or les ha confiado. Es un tesoro de la Compa\u00f1\u00eda que \u00e9sta no tiene derecho a dejar improductivo y que cada una, por su parte, tampoco tiene derecho a dejar improductivo. Tenemos ah\u00ed tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n de ser verdaderas cristianas, todo lo relacionado con la verdad, la justicia individual y social. Es un cap\u00edtulo muy denso el que ha de servirles de tema de b\u00fasqueda en cada una de sus casas.<\/p>\n<\/div>\n

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Pedimos tambi\u00e9n a las casas, como resultado del trabajo del a\u00f1o pasado, que nos env\u00edenuna brev\u00edsima s\u00edntesis de las principales resoluciones que tome la casa a partir del estudio de este esquema. Esto les ayudar\u00e1 a revisar sus posturas de esp\u00edritu y su comprensi\u00f3n de la vocaci\u00f3n. Esto es lo que he llamado la gu\u00eda o pauta del esp\u00edritu. Al hacer esto en todas nuestras Provincias del mundo, en todas las Casas y todas las Hijas de la Caridad se producir\u00e1 como una corriente com\u00fan que circular\u00e1 por toda la Compa\u00f1\u00eda. Y esto es lo que he llamada la gu\u00eda de . conversi\u00f3n de las Hermanas<\/p>\n

Pero la conversi\u00f3n del esp\u00edritu tiene que traducirse en actos, tiene que entrar en movimiento, que actuar. Por eso la gu\u00eda del esp\u00edritu ir\u00e1 acompa\u00f1ada de una gu\u00eda para la acci\u00f3n, para la vida, compuesta por las fichas provisionales del nuevo consuetudinario. He dicho \u00abprovisionales\u00bb porque estamos decididas a seguir en todo la manera de proceder de San Vicente, y creemos que no ha llegado todav\u00eda el momento oportuno de redactar un consuetudinario definitivo.<\/p>\n

Como les digo, pues, ir\u00e1n recibiendo el consuetudinario en forma de fichas que les pediremos pongan en pr\u00e1ctica durante los tres a\u00f1os que van a preceder a la Asamblea General de 1968. Se tratar\u00e1 de una hojas multicopiadas s\u00f3lo por un lado, el reverso quedar\u00e1 en blanco para que, a medida que vayan poni\u00e9ndolas en pr\u00e1ctica, pueda la Hermana Sirviente, despu\u00e9s de haber cambiado impresiones con sus compa\u00f1eras acerca de las ventajas o inconvenientes de tales fichas, anotar sus reflexiones, haciendo constar esas ventajas o esos inconvenientes. En el plazo de unos dos a\u00f1os aproximadamente, lo enviar\u00e1n a las Visitadoras y servir\u00e1 a la Asamblea General para revisar las fichas provisionales y llegar por fin al consuetudianrio definitivo.<\/p>\n<\/div>\n

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Quiz\u00e1 les extra\u00f1e no recibir en el primer env\u00edo m\u00e1s que seis fichas y se dir\u00e1n Vds.: \u00abdesde luego no es mucho… el Consejo General toma las cosas con calma\u00bb. Por supuesto que hay m\u00e1s de seis fichas confeccionadas ya; pero exprofeso no se les mandan todas a la vez. La experiencia que tenemos nos ense\u00f1a que si les enviamos de pronto todo un c\u00f3digo de vida, lo leer\u00e1n con buena voluntad, s\u00ed, y se dir\u00e1n: esto es lo que tenemos que hacer, pero no lo digerir\u00e1n ni lo asimilar\u00e1n. Cuando terminamos la Asamblea, las Visistadoras dijeron: tenemos la convicci\u00f3n de que por m\u00e1s que lo cambiemos todo en la Comunidad, todas las formas de proceder, de rezar, todos los usos y costumbres, si esos cambios exteriores no van animados por el fervor de cada una de las Hermanas, iremos a parar de nuevo a la rutina y no alcanzaremos el objetivo que nos proponemos.<\/p>\n

As\u00ed pues, les enviaremos las fichas poco a poco, en env\u00edos distanciados de uno a dos meses, de suerte que cada env\u00edo pueda dar lugar a una revisi\u00f3n de vida a un ex\u00e1men de conciencia sobre los puntos de que se trate, y dar lugar tambi\u00e9n a un esfuerzo de fervor por parte de cada Hermana y de su Comunidad en el sentido de los puntos que se sometan a su atenci\u00f3n.<\/p>\n

De las primeras fichas que se les van a enviar, dos ser\u00e1n de orden espiritual. La primera se refiere a la preparaci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Se ha cambiado el nombre, lo mismo que el m\u00e9todo, para intentar dar mayor libertad, mayor espontaneidad al ejercicio en cuesti\u00f3n. La segunda tiene por objeto las pr\u00e1cticas de penitencia, para poner en orden la cuesti\u00f3n del ayuno de Iglesia y del ayuno de Comunidad, que en adelante se llamar\u00e1 d\u00eda de penitencia, ya que hablando con propiedad no se trata realmente de ayuno. Ya se les dir\u00e1 con exactitud lo que tienen que hacer.<\/p>\n

La preparaci\u00f3n de la oraci\u00f3n va a ser un verdadero esfuerzo espiritual, personal y comunitario. Cada una tiene que comprender que en esta preparaci\u00f3n no ha de enfocar \u00fanicamente la suya propia, aunque como es l\u00f3gico, no pueda olvidarla. Pero se trata de ayudar a sus compa\u00f1eras a que hagan bien la oraci\u00f3n del d\u00eda siguiente. Es importante en la vida de Comunidad, hacer oraci\u00f3n juntas en torno a un mismo tema, porque ello crea un esp\u00edritu com\u00fan, lazos de esp\u00edritu, de coraz\u00f3n y de acci\u00f3n en la Comunidad. Este ser\u00e1, pues, el esfuerzo que se van a pedir a las casas durante los dos meses que mediar\u00e1n hasta el env\u00edo sigui\u00e9nte; de poner atenci\u00f3n en la preparaci\u00f3n de la oraci\u00f3n y adualizar las pr\u00e1cticas de penitencia usuales en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n

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Esto en cuanto al aspecto espiritual. M\u00e1s adelante, sin dejar \u00e9ste, tendr\u00e1n que hacer otro, y as\u00ed iremos revisando nuestra vida espiritual; luego le llegar\u00e1 el turno a la vida comunitaria, a nuestra vida de relaciones sociales, la vida lit\u00fargica, etc.<\/p>\n

La primera ficha relativa a la vida comunitaria ser\u00e1 la de \u00abregularidad\u00bb, acto de levantarse, de acostarse, comidas, dormitorio. Todo esto no va a exigir a Vds. esfuerzos extraordinarios, pero s\u00ed el moldear con lealtad su vida sobre lo que se les indique. Es condici\u00f3n hutnana la de desviarse siempre un poco, la de apartarse de la l\u00ednea trazada. A medida que va transcurriendo la vida, vamos a\u00f1adiendo cosas y desvi\u00e1ndonos un poco. Las fichas que se les van a enviar les dir\u00e1n lo que tienen que hacer, c\u00f3mo deben ser sus locales de Comunidad, c\u00f3mo deben proceder en tal o cual circunstancia; y con toda lealtad en sus casas, se preguntar\u00e1n comunitariamente: \u00bfhacemos como nos indica esta ficha?<\/p>\n

Por ejemplo, en la cuesti\u00f3n dormitorios: se les dice que pueden tener camarillas con un lavabo; se les indica tambi\u00e9n el mobiliario con que pueden contar. No hay obligaci\u00f3n de tener todo lo <\/em>que indica la ficha. Si no tienen mesita, porque su Hermana Sirviente no ha dispuesto del dinero necesario para comprarlas todas, mejor. Se puede siempre tener menos; lo que no se puede es tener m\u00e1s. Y eso es lo que hay que tener en cuenta. Si tienen menos, den gracias a Dios y a su Hermana Sirviente.<\/p>\n

En la camarilla as\u00ed amueblada, no a\u00f1adan nada m\u00e1s: ning\u00fan decorado, ninguna fantas\u00eda, nada de color, nada de buscar el buen efecto. Tenemos derecho a un Crucifijo y a nada m\u00e1s.<\/p>\n<\/div>\n

Seamos lo que somos, lo que han sido las que nos han precedido, que tan magn\u00edficamente conservaron la sencillez de vida y la pobreza legadas por los Santos Fundadores. Tengamos verdadero empe\u00f1o en ser verdaderas Hijas de la Caridad sencillas, humildes y pobres, como debemos serlo. No serviremos a Dios y a los pobres m\u00e1s que en la medida en que mostremos lo que somos, de no ser as\u00ed no tenemos ninguna raz\u00f3n de ser.<\/p>\n

\n

Va a haber un cambio todav\u00eda m\u00e1s importante que \u00e9stos: es el que afecta a nuestras oraciones. La Asamblea ha decidido adoptar como oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana Laudes y como rezo de la noche Completas. Todav\u00eda no tendr\u00e1n Vds. que empezar a rezarlo, porque hace falta mucho tiempo para preparar las cosas. Tenemos que escoger los libros y tambi\u00e9n prepararles a Vds. para esta adaptaci\u00f3n.<\/p>\n

El Se\u00f1or es bueno. Siempre pone en nuestro camino aquello de que tenemos necesidad. Hace poco me encontr\u00e9 con un religioso que me dijo: \u00abEn nuestra Congregaci\u00f3n hemos adoptado el rezo de Laudes y Completas en sustituci\u00f3n de las antiguas preces de la ma\u00f1ana y de la noche. Y no hemos sacado ning\u00fan provecho, porque, de pronto, se nos mand\u00f3 el libro y empezamos, sin m\u00e1s a rezar esa parte del Oficio, cosa que ahora hacemos con la misma rutina que antes. Puede que nuestras preces antiguas fueran m\u00e1s f\u00e1ciles de comprender, que hablaran m\u00e1s directamente al coraz\u00f3n; llevaban consigo, adem\u00e1s, una costumbre ancestral y todo contribu\u00eda a que dejaran algo en el alma. Ahora me pregunto qu\u00e9 nos dejan los nuevos rezos\u00bb. Y me dije para m\u00ed: no haremos lo mismo.<\/p>\n

Hay que tener mucho cuidado. Nuestro Padre Director ha escrito un breve art\u00edculo de preparaci\u00f3n. Vamos a empezar por Completas s\u00f3lo, y cuando ya las hayan asimilado, adoptamos Laudes que nos son m\u00e1s dif\u00edciles y suponen m\u00e1s cambios. Ya se les dar\u00e1n unas normas. Pediremos a sus Padres Directores que les ayuden a orar con los salmos, de forma que puedan sacar el mayor provecho espiritual posible de esta innovaci\u00f3n. Por ahora, ya quedan informadas de que ha sido aceptada y se la tiene en cuenta.<\/p>\n<\/div>\n

Retengan bien esto. De todas las modificaciones que se van a introducir, unas van a poner el acento sobre la necesidad de llevar una vida religiosa y mortificada; otras, parecer\u00e1n dar m\u00e1s amplitud, una apertura que se hace absolutamente necesaria. Ahora bien, las decisiones que se han tomado no lo han sido nunca en funci\u00f3n o con deseo de una concesi\u00f3n a la naturaleza, con \u00e1nimos de proporcionarles un capricho. Hemos tenido en cuenta, ante todo, un mejor servicio de Dios. Una mayor amplitud en nuestra vida personal puede traducirse en una pr\u00e1ctica de mortificaci\u00f3n menos r\u00edgida o en relaciones sociales m\u00e1s abiertas, o en mayores facilidades. No es por halagarlas a Vds. por lo que lo hacemos, ni para enfriar o disminuir el valor de nuestra vida de relaci\u00f3n con Dios \u2014una vida religiosa es siempre una vida en relaci\u00f3n con Dios\u2014, sino para hacer de nosotras instrumentos para el servicio de Dios, como nos dec\u00eda Pablo ‘VI, para entablar mejor el di\u00e1logo con el mundo.<\/p>\n

Cada una de nosotras tiene que sentar bien en ella la convicci\u00f3n, y tenerlo presente en la pr\u00e1ctica, de que lo que se hace o emprende no puede ser nunca en funci\u00f3n de nosotras mismas, por nuestro propio gusto, sino por amor de Dios y para su servicio. Ese es el gran principio. Renovaci\u00f3n no es relajaci\u00f3n, sino conversi\u00f3n.<\/p>\n

La adaptaci\u00f3n de usos no se hace por nosotras, para que tengamos una vida m\u00e1s cercana al mundo, para asemejarnos m\u00e1s a las personas del mundo que nos rodea. Se hace sencillamente para que seamos mejores obreras de Cristo. Esto es lo que les pido que conserven en su .memoria y tambi\u00e9n en sus oraciones. En esa l\u00ednea tratar\u00e1n de asimilar todas las modificaciones que se hayan de introducir.<\/p>\n

Tambi\u00e9n les ruego pidan por el Concilio, por el Santo Padre, sobre quien va a recaer la pesada responsabilidad de tantas determinaciones; rueguen por los Obispos para que sean siempre fieles a la voz del Esp\u00edritu; y, por \u00faltimo, h\u00e1ganlo tambi\u00e9n por m\u00ed para que en mi peque\u00f1a intervenci\u00f3n, eventual, en el Concilio sea verdaderamente instrumento del Se\u00f1or.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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