{"id":399056,"date":"2016-11-29T04:00:05","date_gmt":"2016-11-29T03:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=399056"},"modified":"2016-08-11T11:13:50","modified_gmt":"2016-08-11T09:13:50","slug":"federico-ozanam-carta-0048-ernest-falconnet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-carta-0048-ernest-falconnet\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam, Carta 0048: A Ernest Falconnet"},"content":{"rendered":"

Dando \u00e1nimos. Defensa del bar\u00f3n de Eckstein. Dificultades y soledad de Ozanam en Par\u00eds. Estudio de las dos tendencias dominantes de la filosof\u00eda actual: la escuela racionalista y la escuela tradicional.<\/em><\/p>\n

Par\u00eds, 18[-29] de diciembre de 1831.<\/p>\n

Querido amigo:<\/p>\n

El placer que encuentras en escribirme, en contarme tus sentimientos, tus ideas, tus sue\u00f1os, yo lo comparto igualmente, y mis cartas te asediar\u00edan con frecuencia si no me hallara con las manos atadas a causa de mis numerosas ocupaciones. Hoy aprovecho un poco de tregua para contestarte y hablarte largo y tendido. \u00bfPor d\u00f3nde empezar? Voy a contestar a tus preguntas, en primer lugar, y luego te dar\u00e9 mis ideas.<\/p>\n

Tus dos cartas, la \u00faltima sobre todo, me han causado verdadero placer. \u00bfMe creer\u00e1s si te digo que, al leerla, mis ojos se han humedecido con l\u00e1grimas de ternura? Pues tu elocuencia cat\u00f3lica y tu indignaci\u00f3n de hombre joven me llenaron de una suave alegr\u00eda. \u00a1\u00c1nimo! Ya est\u00e1s en el camino de la virtud; valor, amigo m\u00edo, fortalece tu caminar; permanece s\u00f3lido y firme ante las tormentas que no tardar\u00e1n en caer sobre ti; y, sobre todo, evita el desaliento, que es la muerte del alma. Y as\u00ed, acost\u00fambrate a ver el mal alrededor de ti sin perturbarte. En los d\u00edas de nuestra ni\u00f1ez, en aquellos d\u00edas que transcurr\u00edan apacibles, rodeados de padres virtuosos y amigos muy queridos, cre\u00edmos \u2014\u00a1qu\u00e9 ignorantes \u00e9ramos!\u2014 que en nuestra familia estaba el universo y que todo el mundo deb\u00eda practicar lo que nos ense\u00f1aban. De manera que resulta impactante el momento en que los ojos se desenga\u00f1an, cuando el mundo aparece en su verdadera realidad, con toda la fealdad de sus vicios, el estruendo de sus pasiones, las blasfemias de su impiedad. Est\u00e1bamos llenos de confianza y de candor, nuestra alma estaba abierta a toda palabra humana y todo discurso nos parec\u00eda sellado por la verdad, y he aqu\u00ed que ahora tenemos que aprender el arte doloroso de la desconfianza y de la sospecha.<\/p>\n

Ese arte ha sido siempre para m\u00ed una cosa dura y dif\u00edcil y, sin embargo, hete aqu\u00ed que hoy te acabo de advertir: no te f\u00edes. No te f\u00edes ni siquiera de la apariencia de virtud, desconf\u00eda de todo el que dice mal de su semejante y no creas sus afirmaciones m\u00e1s que en cuanto sean serias y bien fundadas. Amigo m\u00edo, me confiesas que, quien ha condenado a Schlegel y Baader, no ha podido convencerte y, sin embargo, no puedes ocultarme la impresi\u00f3n que te ha causado la censura que ha dirigido contra Eckstein. Cierto que no tengo sobre este \u00faltimo las ideas muy claras, me ha sido imposible hasta ahora conseguir informaciones exactas. Pero no tengo dudas de su buena fe porque he le\u00eddo sus escritos, y sus escritos est\u00e1n palpitantes de fe. S\u00e9 que es un hombre exc\u00e9ntrico, un esp\u00edritu muy especial, s\u00e9 que se relaciona con Lamennais, pero eso es todo. Pero precisamente los ataques de que es objeto ser\u00edan para m\u00ed una raz\u00f3n a\u00f1adida para que crea en su m\u00e9rito. En efecto, nada es m\u00e1s com\u00fan en Alemania que la divisi\u00f3n de los partidos y la acritud de las discusiones, y la guerra entre los sabios es comparable a todo lo que, entre nosotros, tiene de violencia y malignidad la lucha entre las diversas opiniones pol\u00edticas. Y as\u00ed, el hombre del que estamos hablando, el protestante desilusionado al ver la ciencia protestante privada de uno de sus adeptos s\u00f3lidos, se ve naturalmente obligado a denigrarle; me olvidaba decirte que los protestantes, aunque profesan que todos los cultos son iguales a los ojos de Dios, no dejan de mirar con el mayor desprecio a los que abandonan sus filas para echarse en brazos del catolicismo. Te habr\u00e1s dado cuenta, como yo, que el se\u00f1or Turr no es franco, que razona con frecuencia con sofismas, que est\u00e1 dominado por el esp\u00edritu de sistema. No te enzarces jam\u00e1s con \u00e9l en disputas dogm\u00e1ticas; \u00e9l tratar\u00e1 de embrollarte por medio de razonamientos capciosos, que t\u00fa ver\u00e1s que son falsos sin poder descubrir del todo el fallo. Con \u00e9l lim\u00edtate al alem\u00e1n. Ne sutor ultra crepidam[1]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>. <\/em>No puedo indicarte a\u00fan un libro para traducir, pues el se\u00f1or Amp\u00e8re, hijo, est\u00e1 a\u00fan de viaje; no dejar\u00e9 de informarte en cuanto haya vuelto.<\/p>\n

29 de diciembre de 1831.<\/p>\n

Han pasado ya once d\u00edas desde que escrib\u00ed la \u00faltima p\u00e1gina. Mis numerosas ocupaciones me han impedido escribirte, pero no el pensar en ti. Ya que ahora tengo un rato libre, continuemos con nuestra charla y reanudemos la conversaci\u00f3n. Me ped\u00edas noticias, muchas noticias sobre m\u00ed, sobre la ciencia, sobre la pol\u00edtica, sobre la religi\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a m\u00ed, \u00bfpodr\u00eda estar mejor? Un cuarto hermoso, buena mesa, una compa\u00f1\u00eda agradable, conversaciones casi siempre instructivas, con frecuencia entretenidas con mi respetable due\u00f1o de casa[2]<\/sup><\/sup><\/a>, una lecci\u00f3n de Derecho y uno o dos cursos de Literatura al d\u00eda y, finalmente, la compa\u00f1\u00eda casi continua de Henri, es, por cierto, mucho m\u00e1s de lo necesario para que mi vida de estudiante sea bastante apacible, bastante feliz. Pues bien, \u00bfme crees feliz? \u00a1Oh!, no lo soy, pues siento dentro de m\u00ed una soledad inmensa, un gran malestar. Separado de mi familia, siento en m\u00ed no s\u00e9 qu\u00e9 de infantil que necesita vivir en el hogar dom\u00e9stico, a la sombra del padre y de la madre, algo de indecible delicadeza que el aire de la capital marchita. Y Par\u00eds no me gusta, porque aqu\u00ed no hay vida, ni fe, ni amor; es como un gran cad\u00e1ver al cual me siento atado, muy joven y lleno de vida, y cuya frialdad me hiela y cuya corrupci\u00f3n me mata. Es verdaderamente, en medio de este desierto moral, cuando se comprende bien y se repiten con amor los gritos del Profeta:<\/p>\n

Habitavi cum habitantibus Cedar,
\nMultum incola fuit anima mea!
\nSi oblitus fuero tui, Jerusalem,
\nAdh\u00e6reat lingua mea faucibus meis![3]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n

Esos acentos de poes\u00eda eterna resuenan a menudo en mi alma y, para m\u00ed, esta ciudad sin l\u00edmites donde me encuentro perdido, es Cedar, es Babilonia, es el lugar de destierro y de peregrinaci\u00f3n; y Si\u00f3n es mi ciudad natal, con los que all\u00ed he dejado, con la caridad de sus habitantes, con sus altares en pie y sus creencias respetadas.<\/p>\n

La ciencia y el catolicismo: esos son mis \u00fanicos consuelos y, en verdad, esta parte es hermosa aunque no deja de ofrecerme esperanzas frustradas, obst\u00e1culos que salvar y dificultades que vencer. No ignoras cu\u00e1nto desear\u00eda rodearme de j\u00f3venes que sintieran y pensaran como yo; s\u00e9 que los hay, y muchos, pero se hallan dispersos como el oro entre la escoria, y es dif\u00edcil la tarea de aquel que quiere reunir defensores alrededor de una bandera.<\/p>\n

Y adem\u00e1s, cuando se acercan las manos al \u00e1rbol de la ciencia, \u00a1cu\u00e1ntas espinas impiden su acceso! Las bibliotecas est\u00e1n lejos, y no es f\u00e1cil conseguir los libros, a causa de la pereza de los empleados, que siempre responden que el libro est\u00e1 en pr\u00e9stamo. Por otro lado, la mayor parte de los cursos, anunciados de manera muy enf\u00e1tica, son otra fuente de nuevos desenga\u00f1os. Los se\u00f1ores Cousin, Royer-Collard, Guizot y Villemain no dan clases desde que son hombres de Estado. Los mediocres profesores que les sustituyen descuidan el acudir a clase y encuentran, con mucha frecuencia, pretextos admirables para ausentarse; y, sin embargo, los nombramientos siguen siendo v\u00e1lidos y Francia paga. Esta Francia tiene realmente un buen car\u00e1cter. Todo eso no son m\u00e1s que temas materiales. Subamos m\u00e1s arriba: Paulo majora canamus[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>. <\/em>\u00bfCu\u00e1l parece ser hoy la situaci\u00f3n de las ideas cient\u00edficas, cu\u00e1les son las escuelas, los potencias beligerantes en el campo de la filosof\u00eda?<\/p>\n

Antes que nada, es menester que, despu\u00e9s de todas las discusiones y de todas las luchas, tras todos los problemas parciales, debe llegar un momento en que la raz\u00f3n compendie todas sus dudas en una sola, y plantee el problema general. Hoy ese problema est\u00e1 concebido en estos t\u00e9rminos: \u00bfpara qu\u00e9 est\u00e1 hecho el hombre? \u00bfcu\u00e1l es el fin, la ley de la humanidad? Con respecto al siglo pasado se nota progreso, puesto que los mismos t\u00e9rminos del problema suponen una Providencia, un fin, una idea creadora y conservadora. La pregunta, as\u00ed planteada, denota filosof\u00eda de la historia y a la filosof\u00eda de la historia corresponde resolverla. Comprender\u00e1s, por eso, la importancia dada, en nuestros d\u00edas, a los estudios hist\u00f3ricos. Hasta aqu\u00ed todo el mundo est\u00e1 de acuerdo. Pero la escisi\u00f3n empieza en el mismo punto de partida; tiene por objeto los datos mismos de la pregunta. Unos (y en sus filas se cuentan Cousin, Benjamin Constant, Jouffroy, Quinet y los secuaces de Saint-Simon) toman como base de sus investigaciones a la sicolog\u00eda, imaginando una especie de hombre abstracto por el estilo de la estatua de Condillac; en ese hombre ven cuanto quieren ver y de \u00e9l deducen una f\u00f3rmula filos\u00f3fica, sobre la cual despliegan la historia como sobre el lecho de Procusto, cortando y magullando todo lo que ofrece dificultad para entrar en tan inflexible cuadro. Esas gentes que no hacen sino renovar a Rousseau, Dupuis y Volney; esas gentes, repito, han hecho este admirable descubrimiento: que las religiones han empezado por el fetichismo y eso lo van repitiendo a quien quiere o\u00edrlo, discurriendo acerca de la ley del progreso, sobre la extinci\u00f3n del cristianismo y sobre el pr\u00f3ximo advenimiento de una nueva religi\u00f3n. Eso es lo mismo que predicaba en otro tiempo el se\u00f1or Jouffroy, profesor de filosof\u00eda en la Sorbona, aquella antigua Sorbona fundada por el cristianismo y cuya c\u00fapula todav\u00eda se halla coronada con el signo de la cruz.<\/p>\n

Pero, frente a esa escuela que se adorna con el nombre de racionalista, <\/em>se yergue otra que toma el nombre de tradicionalista, <\/em>no porque est\u00e9 en desacuerdo con la raz\u00f3n sino porque se basa en la historia y considera a la tradici\u00f3n como punto de partida de su sistema. En sus filas aparecen los se\u00f1ores de Chateaubriand, de Lamennais, de Eckstein, Ballanche, de Bonald y en Alemania, Schlegel, Baader, Stolberg, Goerres. Distinguen dos objetos del conocimiento humano: lo finito y lo infinito, la verdad filos\u00f3fica y la verdad religiosa; dos maneras de conocer: la raz\u00f3n y la creencia, el an\u00e1lisis y la s\u00edntesis, o quiz\u00e1, como dice la Iglesia, el orden de la naturaleza y el orden de la gracia. Ahora bien: lo finito est\u00e1 cercado por todas partes por lo infinito. Lo infinito es Dios, es el alfa y la omega, el principio y el fin. De ah\u00ed se sigue que la s\u00edntesis es, a la vez, base y coronamiento de la humanidad, y que la verdad religiosa es la fuente y el fin de la verdad filos\u00f3fica. Sobre dichas premisas se eleva una vasta teor\u00eda acerca de las relaciones entre la ciencia y la fe, una amplia explicaci\u00f3n de la historia. Y, como la s\u00edntesis es el hecho primitivo anterior a todo conocimiento, como su \u00e9poca es la \u00e9poca de la ni\u00f1ez en que la raz\u00f3n duerme, de ah\u00ed se sigue que la sicolog\u00eda es incapaz de profundizar su naturaleza y de apreciar su extensi\u00f3n. Es, pues, necesario investigar, estudiar, en los dominios de la historia; pertenece a la historia volver a narrar la historia del g\u00e9nero humano. Tambi\u00e9n aseguran que el fetichismo, lejos de ser el primer paso de la humanidad, es el \u00faltimo grado de su corrupci\u00f3n; que los recuerdos de la edad de oro y de la ca\u00edda primitiva y de su expiaci\u00f3n con sangre est\u00e1n esparcidos entre los pueblos. Eso es lo que dicen; mientras tanto, nuestra propia obra madura en nuestras j\u00f3venes mentes y ya le llegar\u00e1 su tiempo. Nunca una historia de las religiones fue tan necesaria por las necesidades de la sociedad. Tempus erit[5]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a>\u2026<\/em><\/p>\n

He terminado de traducir a Monel [sic][6]<\/sup><\/sup><\/a>, en lo que se refiere a la mitolog\u00eda de los japoneses; nada confirma mejor nuestras ideas. Es un placer ver c\u00f3mo el buen alem\u00e1n se retuerce para explicar por la f\u00edsica los mitos m\u00e1s morales y buscando el culto de los astros en la adoraci\u00f3n de Dios en tres personas.<\/p>\n

En mi pr\u00f3xima carta te hablar\u00e9 de otros temas.<\/p>\n[Sin Firma]\n

Fuente: Archives Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Vincent de Paul (copia). \u2022 Ediciones: LFO1, carta 42. \u2014 Lettres, t. I, p. 37 (parcial). \u2014 Cartas, t. I, p. 55-60 (parcial).<\/em><\/p>\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abZapatero, no m\u00e1s all\u00e1 de la sandalia\u00bb. Ozanam quiere decir que no dice m\u00e1s porque no se considera experto en el tema del que est\u00e1 hablando. Cf. Plinio el viejo, Naturalis historia<\/em>, XXXV, 36.85, \u00abne supra crepitam sutor judicaret\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 El se\u00f1or Andr\u00e9-Marie Amp\u00e8re.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abMor\u00e9 con los habitantes de Cedar, durante mucho tiempo habit\u00f3 all\u00ed mi alma. Si me olvido de ti, Jerusal\u00e9n, que se me pegue la lengua al paladar\u00bb. Cf. Sal 120(119), 5 y 137(136), 5.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abCantemos temas algo m\u00e1s importantes\u00bb. Virgilio, \u00e9gloga IV.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abYa llegar\u00e1 la hora\u2026\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Franz-Josef Mone.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Lyon, 5 de junio de 1830. Mi querido Materne: Muchas gracias por tu carta y, m\u00e1s a\u00fan, por la confianza que me muestras. 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