![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/gracia.jpg\" "\\"gracia\\"")
<\/a>El concepto de gracia (\u00abjaris\u00bb en griego y \u00abgra\u00adtia\u00bb en lat\u00edn) es central en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica cristiana, pero a la vez es de los m\u00e1s discutidos y dif\u00edciles de comprender y definir por la plurali\u00addad de significados e interpretaciones que ha re\u00adcibido a lo largo de la historia.<\/p>\nVarios son los significados de la palabra \u00abgra\u00adcia\u00bb: benevolencia, bondad, actitud favorable de una persona que quiere bien a otra sin \u00e9sta me\u00adrecerlo; belleza, encanto, atractivo de la persona agraciada; don, beneficio, regalo recibido gratui\u00adtamente; agradecimiento por el don recibido. Des\u00adde el plano teol\u00f3gico, se puede decir que gracia es esa comunicaci\u00f3n de la bondad del Dios-Amor libre y gratuitamente al hombre, manifestada so\u00adbre todo en Jesucristo, por la cual el hombre se siente amado por Dios y colmado de sus dones sin m\u00e9rito personal alguno, lo que le hace sentirse profundamente agradecido.<\/p>\n
Desde la experiencia de gracia en el A. T. (\u00abhe-sed\u00bb \u00abhen\u00bb) y en el N. T. (\u00abjaris\u00bb) muchos auto\u00adres han intentado acercarse al contenido de la experiencia de gracia desde diversas terminolo\u00adg\u00edas, perspectivas y sistemas teol\u00f3gicos de in\u00ad terpretaci\u00f3n; muchas veces lo han hecho con ca\u00adr\u00e1cter pol\u00e9mico, lo que en lugar de ayudar a des\u00adcubrir la bondad y gratuidad de Dios en la histo\u00adria humana, han convertido el tratado de gracia en un conglomerado de proposiciones abstractas pa\u00adra condenar algunos errores teol\u00f3gicos.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal vive en una \u00e9poca de con\u00adtroversias sobre la gracia. Ello le obligar\u00e1, como hombre de Iglesia, a tomar postura y para ello reflexionar personalmente y guiar a sus comuni\u00addades en un tema tan discutido, defendiendo lo que considera la aut\u00e9ntica doctrina cristiana so\u00adbre la gracia frente a las \u00abnuevas opiniones teo\u00adl\u00f3gicas\u00bb. Incluso tiene que redactar un estudio sobre estas cuestiones, una reflexi\u00f3n sistem\u00e1ti\u00adca sobre el tema cuestionado de la relaci\u00f3n en\u00adtre gracia de Dios y libertad humana.<\/p>\n
Pero como Vicente es m\u00e1s hombre de ac\u00adci\u00f3n que te\u00f3logo especulativo, adem\u00e1s de esas reflexiones de car\u00e1cter apolog\u00e9tico y especulati\u00advo sobre la gracia, su pensamiento sobre el te\u00adma lo encontraremos a partir de su experiencia de fe y en su acci\u00f3n apost\u00f3lica, as\u00ed como en las exhortaciones de car\u00e1cter espiritual y pastoral a los miembros de sus comunidades en conferen\u00adcias y cartas. La reflexi\u00f3n vicenciana sobre la gracia se puede decir que tiene un car\u00e1cter ex\u00adperiencial, apolog\u00e9tico y paren\u00e9tico, poco siste\u00adm\u00e1tico, en sinton\u00eda con la Iglesia de su tiempo y con su propio carisma y espiritualidad.<\/p>\n
I. Experiencia de gracia de Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
La gracia, antes que un concepto teol\u00f3gico es una experiencia humana, en la que se descu\u00adbre vitalmente la bondad de Dios que se co\u00admunica gratuitamente al hombre. Vicente de Pa\u00fal antes de hablar sobre la gracia se ha dejado tocar y hablar por la gracia, ha experimentado en su vida la bondad de Dios.<\/p>\n
A trav\u00e9s de su vida y escritos se descubre a un creyente que ha tenido clara conciencia de ser un \u00abagraciado de Dios\u00bb, pues ha experimen\u00adtado la acci\u00f3n bondadosa de Dios en su vida y obras. Si un creyente es capaz de descubrir la presencia salvadora de Dios en los distintos momentos de su vida, hay algunas experiencias transcendentales, \u00abfundantes\u00bb, en las que el en\u00adcuentro con Dios produce un cambio fundamen\u00adtal en la persona.<\/p>\n
Una de esas experiencias \u00abfundantes\u00bb en la vida de Vicente es la que tiene lugar entre 1609 y 1617 aproximadamente, cuando va a experi\u00admentar a trav\u00e9s de una serie de acontecimientos la gracia de la conversi\u00f3n, lo que va a marcar el sentido de su vida, dando comienzo en \u00e9l un nue\u00advo modo de ser, de pensar y actuar, una nueva vida. Estos acontecimientos claves (calumnia de robo, tentaci\u00f3n contra la fe, encuentros con Berulle y A. Duval, encuentro con el mundo de la po\u00adbreza,\u2026) culminan en la experiencia de Gannes\u00adFolleville y Ch\u00e1till\u00f3n, donde descubre la pobreza material y espiritual del pobre pueblo, lo que le interpela y se convierte para \u00e9l en una gracia, en una llamada de Dios que va a dar un profundo gi\u00adro a su vida.<\/p>\n
Este proceso de b\u00fasqueda y conversi\u00f3n en la vida de Vicente puede considerarse como la co\u00admunicaci\u00f3n de la bondad de Dios que irrumpe en su vida, transform\u00e1ndole completamente: sus ide\u00adas, pensamientos, misi\u00f3n, nueva forma de enten\u00adder el Evangelio, la Iglesia, el mundo. Surge en \u00e9l un nuevo proyecto vital que produce una aut\u00e9nti\u00adca refundaci\u00f3n de su persona. Es una experiencia salv\u00edfica y liberadora; junto a un cambio moral, des\u00adcubre una nueva forma de \u00ablograr\u00bb su vida, de cum\u00adplir la voluntad de Dios: la entrega a los pobres.<\/p>\n
\u00c9l vive la gratuidad de esta experiencia, com\u00adprende que es un don de Dios, incomprensible s\u00f3\u00adlo con su esfuerzo. Dios es el que ha actuado en su persona. Ha experimentado claramente en su vida la gracia de Dios.<\/p>\n
Otra experiencia clave en su vida es la fun\u00addaci\u00f3n de sus comunidades. Si es Dios quien le ha transformado y regalado su misi\u00f3n, tambi\u00e9n en el nacimiento de sus comunidades experi\u00admenta la acci\u00f3n bondadosa de Dios que act\u00faa a trav\u00e9s suyo y que es el verdadero autor de estas obras. Partiendo del convencimiento de que \u00ablas obras cuyo autor no se puede encontrar provie\u00adnen indudablemente de Dios\u00bb, no puede sino destacar con gran insistencia a los suyos que \u00abDios es el que comenz\u00f3 esta obra\u00bb, \u00abque es Dios el que ha fundado esta peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda y el que la dirige\u00bb (IV, 247;IX, 120, 232-233, 415, 543).<\/p>\n
Estas experiencias fundantes de esa actuaci\u00f3n de Dios en su persona son testimonio de su con\u00advencimiento de la continua presencia de la bon\u00addad de Dios en la vida del cristiano. La experien\u00adcia le confirma la necesidad del creyente de ser acompa\u00f1ado por la gracia de Dios; por eso exhorta a las Hijas de la Caridad: \u00abRecordad y confesad que sin esa gracia no pod\u00e9is dar un solo paso en el camino de la virtud. Nos enga\u00f1amos a noso\u00adtros mismos cuando creemos que hacemos algo con nuestras propias fuerzas. La experiencia nos lo demuestra\u00bb (IX, 475).<\/p>\n
As\u00ed pues, tanto a nivel personal como comu\u00adnitario, Vicente ha experimentado la presencia de Dios en el mundo y en el hombre, la bondad de Dios que sale al encuentro del hombre y la posi\u00adbilidad de apertura del hombre a Dios y a su amor. Esta experiencia est\u00e1 en el origen de su obra y de su carisma. La bondad de Dios que se comu\u00adnica a los hombres en Jes\u00fas y que se manifies\u00adta especialmente como salvaci\u00f3n para los pobres es el impulso y la llamada a ser testigos de la gracia de Dios, luchando contra las desgracias que sufre el hombre.<\/p>\n
II. Postura de san Vicente en la controversia jansenista sobre la gracia<\/h2>\n
Vicente vive en una \u00e9poca de disputas y con\u00adtroversias en torno al tema de la gracia. Aunque hab\u00edan quedado atr\u00e1s las ideas de los reformado\u00adres, contestadas por el Concilio de Trento, vuel\u00adven las discusiones con la controversia \u00abde auxi\u00adbis\u00bb entre la escuela de los Dominicos (Tomismo) y la de los Jesuitas (Molinismo), en torno a la ac\u00adci\u00f3n de la gracia y la libertad en las obras merito\u00adrias. En estas disputas, que concluyen en 1607, por intervenci\u00f3n de la autoridad eclesi\u00e1stica, no in\u00adterviene Vicente, todav\u00eda un joven y desconocido sacerdote.<\/p>\n
Pero en 1640, con la publicaci\u00f3n de \u00abAugus\u00adtinus\u00bb, obra p\u00f3stuma de Jansenio, estalla de nue\u00advo la pol\u00e9mica entre los que le acusan de ten\u00addencias bayanistas y calvinistas y los que defienden su ortodoxia. Vicente no interviene di\u00adrectamente en esta primera pol\u00e9mica jansenista, hasta que en 1643 aparece el libro de Arnauld \u00abDe la frequente communion\u00bb, escrito con ayu\u00adda de Saint-Cyran. Si en otro tiempo hab\u00eda sido amigo de algunos de los defensores de las \u00abnue\u00advas opiniones\u00bb jansenistas, ante el peligro que su\u00adponen algunas de sus ideas -que Vicente consi\u00addera \u00abher\u00e9ticas\u00bb- para la Iglesia, se va a destacar, desde su puesto en el Consejo de Conciencia y como personaje influyente en la Iglesia de Fran\u00adcia, como una pieza clave en la oposici\u00f3n al jan\u00adsenismo, defendiendo lo que considera la doc\u00adtrina cat\u00f3lica sobre la gracia.<\/p>\n
No es Vicente un te\u00f3logo sistem\u00e1tico, amigo de discusiones doctrinales. Por eso su interven-clon en la lucha antijansenista va a ser m\u00e1s co\u00admo organizador que como te\u00f3logo. Esto no ex\u00adcluye que tenga que realizar un trabajo profundo de reflexi\u00f3n, estudio y oraci\u00f3n sobre los temas dis\u00adcutidos en relaci\u00f3n con la gracia. De hecho va a ser \u00e9ste el tema de uno de los pocos estudios sis\u00adtem\u00e1ticos que conservamos y que hay que situar en este ambiente de controversia (X, 189-197). Unas cartas a un compa\u00f1ero de Congregaci\u00f3n que parece adherirse a las nuevas doctrinas, son indicativas de su preocupaci\u00f3n por este tema y su dedicaci\u00f3n, mediante el estudio y la oraci\u00f3n, a clarificar las doctrinas discutidas sobre la gracia (cf. Ill, 295-305; 332-342).<\/p>\n
Estos documentos son el reflejo de la doctri\u00adna de Vicente sobre el tema de la gracia y los prin\u00adcipios b\u00e1sicos en que se fundamenta su reflexi\u00f3n. En ellos se observa un tono pol\u00e9mico y apolog\u00e9\u00adtico, pues son respuesta a algunas afirmaciones atribuidas al jansenismo, y que Vicente nos resu\u00adme as\u00ed: \u00abNo hay gracias suficientes que se den a todos los hombres\u00bb. \u00abNo hay m\u00e1s que gracias eficaces, que se dan a pocas personas, y que aqu\u00e9llas a las que se dan no pueden resistir a ellas\u00bb (X, 189).<\/p>\n
Debajo de estas afirmaciones se trasluce una determinada antropolog\u00eda, una visi\u00f3n muy pesi\u00admista de la naturaleza humana, y frente a ello una exaltaci\u00f3n exagerada del poder de la gracia, in\u00adfravalorando la cooperaci\u00f3n de la criatura a su propia santificaci\u00f3n. Y lo que m\u00e1s duele a Vi\u00adcente es que desde estas \u00abnuevas opiniones\u00bb se niegue la voluntad salv\u00edfica universal de Dios y, por tanto, que Jesucristo muri\u00f3 por todos los hombres. As\u00ed pues, estas doctrinas atentaban contra art\u00edculos de fe del cristianismo y dejaba sin fundamento la obra y espiritualidad vicen\u00adciana.<\/p>\n
No es de extra\u00f1ar que ante la insinuaci\u00f3n de su compa\u00f1ero, el P. Dehorgny, sobre la legitimi\u00addad de las \u00abnuevas opiniones\u00bb, pues se trata de \u00abcuestiones de escuela\u00bb, su Superior le respon\u00adda con claridad y firmeza: \u00abLa doctrina que \u00e9l <\/em>(Jansenio) combate, que Jesucristo muri\u00f3 por to\u00addo el mundo, \u00bfes acaso nueva? \u00bfEs nueva la doc\u00adtrina de S. Pablo y de S. Juan?\u2026 \u00bfLlamaremos tambi\u00e9n nueva a la que \u00e9l combate, contra la po\u00adsibilidad de observar los mandatos de Dios?\u2026 \u00bfY es nueva esa que usted dice, que nos importa po\u00adco saber si hay gracias suficientes o si son todas eficaces?\u2026 Me parece que es de gran importan\u00adcia que todos los cristianos sepan y crean que Dios es tan bueno que todos los cristianos pueden, con la gracia de Jesucristo, realizar su salvaci\u00f3n, que \u00e9l les da los medios para ello por Jesucristo y que esto manifiesta y ensalza mucho la infinita bondad de Dios\u00bb <\/em>(III, 302).<\/p>\n Tanta importancia tiene este tema para Vi\u00adcente que, aunque en la lucha antijansenista no juegue un papel intelectual-teol\u00f3gico importante, redactar\u00e1 un estudio profundo y documentado sobre estas cuestiones discutidas sobre el tema de la gracia. Aunque no nos indica si lo compo\u00adne para uso personal, o para ofrec\u00e9rselo a los po\u00adlemistas, por su estilo y metodologia (se inspira en el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb vicenciano), este estu\u00addio parece original y \u00fatil para la discusi\u00f3n con los defensores de las \u00abnuevas opiniones\u00bb.<\/p>\n Este \u00abEstudio sobre la gracia\u00bb est\u00e1 estructu\u00adrado en cinco apartados:<\/p>\n Dado el car\u00e1cter asistem\u00e1tico del pensamiento vicenciano sobre este tema, es dif\u00edcil estructurar ordenadamente su doctrina sobre la gracia. Des\u00adde la lectura de sus textos, tanto los de car\u00e1cter apolog\u00e9tico-teol\u00f3gico como aqu\u00e9llos en que pre\u00addomina la exhortaci\u00f3n pastoral o espiritual, se desprenden unas convicciones sobre este tema que reflejan su comprensi\u00f3n sobre la gracia den\u00adtro de la vida cristiana.<\/p>\n Aunque la \u00abcosificaci\u00f3n\u00bb de la gracia ha sido una tentaci\u00f3n constante de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, si se parte del concepto b\u00edblico de gracia se des\u00adcubre tras \u00e9l la imagen o forma de ser del Dios cristiano. La gracia designa ante todo una actitud o comportamiento de Dios que incluye la fideli\u00addad, magnanimidad, benevolencia,\u2026 La gracia es una realidad personal, el amor de Dios que bus\u00adca la comunicaci\u00f3n con el hombre. Dios mismo puede definirse como gracia, en cuanto que es amor, bondad, comunicaci\u00f3n.<\/p>\n En el pensamiento vicenciano, tras el con\u00adcepto de gracia hay una determinada compren\u00adsi\u00f3n de Dios como \u00abel Padre de las misericordias y el Dios de todo consuelo\u00bb. Un Dios con rostro humano y misericordioso, el \u00abprotector de los pobres\u00bb, est\u00e1 en la base de su obra y espirituali\u00addad, as\u00ed como en su visi\u00f3n de la gracia, ya que la misericordia es el \u00abesp\u00edritu propio de Dios\u00bb <\/em>(XI, 233-234). En Jesucristo, especialmente en su relaci\u00f3n con los pobres, ve Vicente la benevo\u00adlencia de Dios personificada.<\/p>\n Esta forma de ser de Dios explica sus rela\u00adciones providentes con los hombres y ser\u00e1 un ar\u00adgumento para defender ese amor universal de Dios que a nadie niega sus gracias: \u00abNo puedoexplicarme c\u00f3mo Dios, que es una bondad infi\u00adnita, que tiene siempre los brazos abiertos para abrazar a los pecadores\u2026, ser\u00eda capaz de negar sus gracias a todos los que se las piden<\/em>\u00bb (X, 193).<\/p>\n El cristiano est\u00e1 llamado a ser espejo de la gra\u00adcia de Dios, ap\u00f3stol de esa \u00abbondad de Dios\u00bb y \u00abveh\u00edculo de su consuelo y misericordia\u00bb, pues -como recuerda a las Hijas de la Caridad- \u00abest\u00e1is llamadas a representar la bondad de Dios delan\u00adte de los pobres enfermos\u00bb (IX, 915; cf. IX, 1057; X, 952).<\/p>\n Cuando Dios-Amor comunica su bondad pro\u00adduce alg\u00fan bien en la criatura, le sit\u00faa en un es\u00adtado de vida nueva, en amistad con \u00c9l, haci\u00e9ndole participar de su propia vida. La persona que vive esa comunicacion de la bondad de Dios, hace una opci\u00f3n de vida orientada y centrada en Dios, vive \u00aben estado de gracia\u00bb. Vicente comenta en varias ocasiones, en un contexto paren\u00e9tico y de forma sencilla, la importancia para el creyente de vivir \u00aben estado de gracia\u00bb, y lo que ello signifi\u00adca de oposici\u00f3n al pecado: \u00abEsto es lo que sig\u00adnifica mantenerse en estado de gracia; sentir un gran odio contra el pecado mortal y huir de \u00e9l co\u00admo del demonio, y tambi\u00e9n del venial; y cuando se haya cometido alguno, confesarse lo antes po\u00adsible, sobre todo si es mortal\u00bb (IX, 745; cf. X, 702).<\/p>\n Con frecuencia en sus exhortaciones a los miembros de sus comunidades les invita a vivir en estado de gracia santificante o habitual y les explica lo que ello significa: \u00abMis queridas her\u00admanas, todo lo que hag\u00e1is, si va acompa\u00f1ado de estas tres hermosas virtudes (sencillez, humil\u00addad, caridad), todo se cambiaba en oro; y as\u00ed todas nuestras obras ser\u00e1n agradables a Dios. Esto se llama gracia santificante. Es una hermo\u00adsura que hace al alma agradable a Dios, que lo\u00adgra que Nuestro Se\u00f1or se complazca en ella y en todo lo que hace\u2026 \u00a1Qu\u00e9 hermosas son las almas que est\u00e1n adornadas de esta gracia santifican\u00adtel\u00bb (IX, 755; IX, 1129).<\/p>\n Dios como gracia acompa\u00f1a al hombre en to\u00addas las situaciones de su vida. Aunque la gracia de Dios es una, se va concretando de diversas ma\u00adneras y en los diferentes momentos de la vida. Por eso la teolog\u00eda hace distintas clasificaciones de esa comunicaci\u00f3n de la bondad de Dios al hombre: gracia preveniente, concomitante, con\u00adsecuente, excitante, auxiliante, sanante, elevan-te, suficiente, eficaz, . .<\/p>\n Vicente est\u00e1 convencido de esta continua co\u00admunicaci\u00f3n de gracia por parte de Dios en la vi\u00adda de los hombres y por ello insistir\u00e1 a los suyos en que \u00absin la gracia no pod\u00e9is dar un paso en el camino de la virtud\u00bb, <\/em>por lo que \u00abnos enga\u00f1amos a nosotros mismos cuando creemos que hacemos algo con nuestras propias fuerzas\u00bb <\/em>(IX, 474-475). A pesar de su relativo optimismo antropol\u00f3gico (sobre todo si lo comparamos con la visi\u00f3n jan\u00adsenista del hombre), conoce la fragilidad huma\u00adna, lo que le lleva a desconfiar de la obra huma\u00adna si no va acompa\u00f1ada de la gracia de Dios. La naturaleza humana inclinada al pecado, esto es, a la \u00abaversi\u00f3n a Dios\u00bb y \u00abconversi\u00f3n a las crea\u00adturas\u00bb <\/em>(cf. IX, 62. 693), necesita la gracia para agra\u00addar a Dios:<\/p>\n \u00abHemos de proponernos obrar bien, pero no seremos capaces de hacerlo si Dios no nos con\u00adcede esta gracia\u2026 Tenemos mucha necesidad de poner en pr\u00e1ctica nuestras resoluciones, pe\u00adro no podemos hacerlo sin la gracia de Dios, ya que sin \u00e9l no podemos tener ni un solo buen pen\u00adsamiento, ni pronunciar una sola palabra sin que el Padre eterno nos conceda esa gracia por los m\u00e9ritos de su Hijo\u00bb (IX, 1107; cf. IX, 1051).<\/p>\n Consciente de la necesidad de la ayuda de Dios al creyente para que pueda mantenerse y progresar en el seguimiento de Jesucristo, insis\u00adtir\u00e1 en las conferencias a sus comunidades en que recurran a la gracia de Dios. Muchas de sus ex\u00adhortaciones concluyen con expresiones que re\u00adsaltan esta idea:<\/p>\n \u00abAy\u00fadame con tu gracia, . .\u00bb; \u00abRuego a Nues\u00adtro Se\u00f1or que nos conceda la gracia\u2026\u00bb; \u00abTen\u00e9is que pedirle a Dios que os conceda la gracia\u2026\u00bb <\/em>(cf. IX, 229. 828. 560. 1063. 1045,\u2026).<\/p>\n La universalidad de la concesi\u00f3n de la gracia es uno de los aspectos discutidos en la contro\u00adversia jansenista. \u00abLos que tienen nuevas opi\u00adniones -afirma Vicente, recogiendo las ideas jansenistas- sostienen que no hay gracias sufi\u00adcientes que se dan a todos los hombres; que no hay m\u00e1s que gracias eficaces, que se dan a po\u00adcas personas y que aqu\u00e9llos a los que se dan no pueden resistir a ellas\u00bb (X, 189).<\/p>\n Frente a esta postura, Vicente defiende que \u00abDios les da a todos los hombres, tanto fieles como infieles las gracias suficientes para salvar\u00adse, y que se puedan aceptar o rechazar esas gra\u00adcias\u00bb (X, 189).<\/p>\n Est\u00e1 en juego la comprensi\u00f3n del cristianismo. Para Vicente es evidente, desde su experiencia de Dios, que \u00abla bondad de Dios es tan grande que les da medios a todos los hombres para sal\u00advarse\u00bb. Por eso, a un misionero que cuestiona que haya \u00abgracias suficientes\u00bb le responde que \u00abme parece que es de gran importancia que todos los cristianos sepan y crean que Dios es tan bueno que todos los cristianos pueden, con la gracia de Jesucristo, realizar su salvaci\u00f3n<\/em>\u00bb (III, 301-302).<\/p>\n Dios ofrece su gracia a todos seg\u00fan la situa\u00adci\u00f3n y necesidades de cada uno. Vicente lo ex\u00adplica con la imagen de una fuente: \u00abDios nos con\u00adcede sus gracias seg\u00fan las necesidades que de ellas tenemos. Dios es una fuente de la que ca\u00adda uno saca el agua seg\u00fan sus necesidades. Co\u00admo una persona que necesita seis cubos de agua, saca seis, si necesita tres, tres\u2026\u00bb (XI, 37).<\/p>\n En este sentido afirma que hay unas \u00abgracias de estado\u00bb, es decir, una asistencia especial que Dios ofrece a los hombres para cumplir bien su deber en una situaci\u00f3n concreta. Cuando Dios lla\u00adma a una misi\u00f3n concede las gracias suficientes para llevarla a cabo. Si alguien ha recibido un mi\u00adnisterio para el bien de la comunidad, recibir\u00e1 tambi\u00e9n la ayuda de Dios para realizarlo. As\u00ed lo apli\u00adca al ministerio de la \u00abHermana sirviente\u00bb: \u00abDios da las gracias suficientes a las que llama a este cargo. No cre\u00e1is que se dan siempre los cargos a las m\u00e1s capaces o a las m\u00e1s virtuosas\u00bb <\/em>(IX, 599).<\/p>\n El problema de la relaci\u00f3n entre gracia y li\u00adbertad ha sido muy discutido en la historia de la teolog\u00eda cristiana. La cuesti\u00f3n surge al tener que salvar dos afirmaciones fundamentales:<\/p>\n Ambos datos est\u00e1n atestiguados por la Sagra\u00adda Escritura, \u00bfc\u00f3mo conjugar el poder soberano de Dios y su gracia con el acto libre del hombre?<\/p>\n Esta controversia renace una vez m\u00e1s en tiem\u00adpos de Vicente de Paul con la doctrina jansenis\u00adta, que no salva el dato de la libertad humana. Los jansenistas ven al hombre como un juguete de las fuerzas exteriores y pasiones interiores, contra las que nada puede. Es por tanto Dios el que por su gracia, que concede s\u00f3lo a algunos, hace que el hombre pueda observar los mandamientos de Dios. El hombre no es libre, sino esclavo de Dios. No hay m\u00e1s que gracias \u00abeficaces\u00bb, A LAS QUE NO SE PUEDE RESISTIR.<\/p>\n Frente a esta postura Vicente defiende que \u00abDios da gracias suficientes a todos los hombres y que Nuestro Se\u00f1or, al darnos estas gracias, no coacciona nuestro libre albedr\u00edo, sino que lo de\u00adja en libertad de emplear bien esas gracias o de abusar de ellas\u00bb (X, 192).<\/p>\n \u00c9l es consciente de que la salvaci\u00f3n se reali\u00adza en el horizonte de la libertad humana, pues el amor de Dios no fuerza, sino que solicita una res\u00adpuesta de amor. Por ello hay que afirmar que el hombre es capaz de rechazar la gracia de Dios y que no toda gracia es \u00abeficaz\u00bb. Muchos argu\u00admentos pone Vicente para justificar estas afir\u00admaciones (cf. X, 192-197), pero es en la expe\u00adriencia donde \u00e9l ve m\u00e1s claramente demostradas estas verdades. \u00abLa experiencia lo demuestra continuamente\u00bb, <\/em>afirma al contemplar las infide\u00adlidades de los hombres a la gracia de Dios (cf. VI, 164). Uno de sus argumentos sobre la li\u00adbertad de rechazar la gracia parte dei concepto del \u00abm\u00e9rito\u00bb: \u00abSi as\u00ed no fuera, el hombre lo har\u00eda to\u00addo por necesidad y por consiguiente no podr\u00eda te\u00adner m\u00e9rito alguno. \u00bfQu\u00e9 m\u00e9rito tiene un forzado en saludar al general de las galeras?\u2026Seg\u00fan es\u00adto se seguir\u00eda que el hombre no tendr\u00eda ning\u00fan m\u00e9rito en el bien que hace, ni en el mal que evi\u00adta, y por consiguiente que no habr\u00eda recompen\u00adsa\u2026\u00bb <\/em>(X, 195).<\/p>\n La certeza de la posibilidad de rechazar la gra\u00adcia de Dios le lleva a insistir a los miembros de sus comunidades sobre el cuidado que hay que tener para no perder las gracias que Dios ofrece, pues \u00abcuando uno no usa sus gracias debida\u00admente, \u00e9l se las pasa a otros\u00bb <\/em>(cf. XI, 803).<\/p>\n Partiendo de un esp\u00edritu humanista y de la afirmaci\u00f3n de la libertad del hombre, Vicente des\u00adtaca que \u00e9ste ha de cooperar con la gracia de Dios en su propia justificaci\u00f3n. La gracia de Dios, ofrecida a todos los hombres, se hace eficaz a tra\u00adv\u00e9s de la colaboraci\u00f3n humana.<\/p>\n En este sentido, Vicente hace suya la m\u00e1xi\u00adma ignaciana de \u00abconfiar como si Dios lo hiciera todo y nosotros nada y trabajar como si Dios no hiciera nada y nosotros todo\u00bb, cuando afirma: \u00abEncuentro buena la m\u00e1xima de servirse de to\u00addos los medios l\u00edcitos y posibles para la gloria de Dios, como si Dios no nos ayudara, con tal que se espere todo de su divina Providencia, como si no tuvi\u00e9ramos medios humanos\u00bb (cf. IV, 346).<\/p>\n\n
III. Convicciones de san Vicente sobre la gracia<\/h2>\n
1. Dios es gracia<\/h3>\n
2. <\/em>El cristiano est\u00e1 llamado a vivir en \u00abestado de gracia\u00bb<\/h3>\n
3. <\/em>La gracia es necesaria para la vida cristiana<\/h3>\n
4. <\/em>Dios concede su gracia a todos los hombres<\/h3>\n
5. Gracia de Dios y libertad del hombre<\/h3>\n
\n
6. Gracia de Dios y colaboraci\u00f3n humana<\/h3>\n