{"id":39432,"date":"2014-09-13T08:29:46","date_gmt":"2014-09-13T06:29:46","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=39432"},"modified":"2014-09-13T08:29:46","modified_gmt":"2014-09-13T06:29:46","slug":"misiones-populares-en-espana-1975-2000-1-el-contexto-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-en-espana-1975-2000-1-el-contexto-social\/","title":{"rendered":"Misiones populares en Espa\u00f1a, 1975-2000: 1. El contexto social"},"content":{"rendered":"

1.- El contexto social<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>Tras la muerte de Franco es proclamado Rey de Espa\u00f1a Don Juan Carlos de Borb\u00f3n (22 de noviembre de 1975). La sociedad espa\u00f1ola presenta en esos momentos varios frentes: los grupos populares demandando amnist\u00eda, libertad, autonom\u00eda y derechos para las mujeres; el ej\u00e9rcito a la expectativa y con su ala derecha con intenci\u00f3n de perpetuar un franquismo sin Franco; la Iglesia, tras su ruptura con el r\u00e9gimen en a\u00f1os anteriores, buscando su acomodaci\u00f3n a las nuevas circunstancias bajo el influjo del cardenal Taranc\u00f3n y soportando un duro anticlericalismo de derechas. En realidad la Iglesia hab\u00eda experimentado con anterioridad su propia transici\u00f3n siguiendo las pautas renovadoras del Vaticano II y las orientaciones personales de Pablo VI. Quienes se resistieron al cambio fueron una minor\u00eda (media docena de obispos, un reducido sector integrista del clero y n\u00facleos de cat\u00f3licos aferrados a la historia pasada).<\/p>\n

De singular importancia es la homil\u00eda que pronuncia el mismo cardenal Taranc\u00f3n en el Eucarist\u00eda del mismo 22 de noviembre de 1975. En ella, basado en el magisterio de Pablo VI, del Vaticano II y de los documentos colectivos del episcopado espa\u00f1ol, record\u00f3 a la suprema autoridad del Estado \u00ablos principios \u00e9ticos de un orden nuevo, los valores tradicionales del pueblo espa\u00f1ol y la voluntad de respeto, y a la vez de independencia, por parte de la Iglesia, con respeto a la nueva etapa pol\u00edtica, en la que no pedir\u00eda privilegios ni legitimar\u00eda ninguna opci\u00f3n pol\u00edtica, ni permitir\u00eda que partido alguno se sirviera de la Iglesia para sus propios intereses\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

El rey mantendr\u00e1 a Carlos Arias Navarro como Presidente de Gobierno durante un a\u00f1o. En 1976 nombrar\u00e1 a Adolfo Su\u00e1rez cuyo principal logro (junto a Torcuato Fern\u00e1ndez Miranda, presidente del Consejo del Reino) ser\u00e1 la aprobaci\u00f3n por parte de las Cortes de la Ley de Reforma Pol\u00edtica (1976).<\/p>\n

Basados en ella se legalizar\u00e1n los Partidos Pol\u00edticos (incluido el PCE) y se convocar\u00e1n las elecciones de 1977, primeras democr\u00e1ticas desde 1936. En ellas triunfar\u00e1 la Uni\u00f3n de Centro Democr\u00e1tico (coalici\u00f3n de grupos y personalidades de centro derecha configurada por el mismo Su\u00e1rez de manera muy r\u00e1pida) aunque sin lograr la mayor\u00eda absoluta. Los grandes fracasados son el PCE (20 esca\u00f1os), la extrema derecha (0) y la Democracia Cristiana (0).<\/p>\n

La voz de la Iglesia, en estos momentos, despertaba un cierto inter\u00e9s aunque menos que el que era de esperar. Varios hechos se planteaban como retos a los que hacer frente: la progresiva descristianizaci\u00f3n de la comunidad espa\u00f1ola; la disminuci\u00f3n de la asistencia a misa, la escasez de lectura de literatura teol\u00f3gica y religiosa; matrimonios civiles; liberalismo en costumbres y espect\u00e1culos, disminuci\u00f3n del influjo de las familias en los hijos, reducci\u00f3n de la incidencia de los colegios confesionales\u2026<\/p>\n

a) Transici\u00f3n a la democracia: los gobiernos de UCD (1977-1982).<\/h3>\n

Presentado el Gobierno, tres ser\u00e1n los principales problemas: la grave situaci\u00f3n econ\u00f3mica (Pactos de la Moncloa), las reivindicaciones regionalistas (reconocimiento de las autonom\u00edas) y la necesidad de una Carta Magna (Constituci\u00f3n de 1978). El art\u00edculo 16 de esta Constituci\u00f3n vela por el respeto de la religi\u00f3n no s\u00f3lo desde una perspectiva individual sino desde una dimensi\u00f3n social. Se introduce la libertad religiosa y la no confesionalidad del estado. La Constituci\u00f3n de 1978 se apoyaba en un compromiso entre los partidos pol\u00edticos. Por consiguiente, sus t\u00e9rminos en lo refe\u00adrente a la religi\u00f3n y la Iglesia rara vez eran espec\u00edficos, salvo en la cuesti\u00f3n de la liber\u00adtad religiosa. La Iglesia recib\u00eda el reconocimiento constitucional, la vaga promesa gene\u00adral de una futura cooperaci\u00f3n del Estado y el reconocimiento de la legitimidad de su red de colegios. La cuesti\u00f3n de la cuant\u00eda del sost\u00e9n econ\u00f3mico de los colegios de la Iglesia permanec\u00eda sin resolver. La Constituci\u00f3n tampoco satisfizo las expectativas del clero con respecto a la moral p\u00fablica.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

La postura de la Iglesia durante la transici\u00f3n adopt\u00f3 dos formas: evitar que el Gobierno le impusiera un convenio unilateral (como en la Rep\u00fablica) y participar en el debate y decisi\u00f3n pol\u00edtica a fin de obtener acuerdos favorables a sus intereses. En todos los sentidos, el paquete de cinco acuerdos firmados entre Madrid y el Vaticano en 1976 y 1979 constitu\u00eda un nuevo concordato, aunque ning\u00fan partido quer\u00eda utilizar un t\u00e9rmino que hab\u00eda dejado de ser del gusto del mundo posterior al Vaticano II.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

En las elecciones generales y municipales de 1979 el triunfo sonri\u00f3 de nuevo a la UCD aunque con menor holgura que en las anteriores. Junto a evidentes \u00e9xitos (configuraci\u00f3n del mapa auton\u00f3mico) varios problemas van saliendo a flote (crisis econ\u00f3mica, terrorismo y disensiones internas de UCD) que motivar\u00e1n la dimisi\u00f3n de Don Adolfo Su\u00e1rez en 1981.<\/p>\n

La propia UCD propone a Don Leopoldo Calvo Sotelo para sustituir a Adolfo Su\u00e1rez. En la sesi\u00f3n de \u00abconfianza\u00bb ante las Cortes, se produce el fracasado golpe de Estado del 23 de febrero. Lograda la confianza de la c\u00e1mara, sucesivas leyes (LOAPA, Divorcio) o acontecimientos (colza, Almer\u00eda, OTAN) crear\u00e1n una progresiva p\u00e9rdida de diputados del partido gobernante. Ante esta situaci\u00f3n, se convocan nuevas elecciones.<\/p>\n

b) Consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica: la Era socialista (1982-1996) y los gobiernos del PP (1996-2000)<\/p>\n

El resultado de las elecciones de 1982 significa el triunfo absoluto del PSOE, el afianzamiento de Alianza Popular, la consolidaci\u00f3n de CIU y PNV y el hundimiento de UCD y PCE. El triunfo del PSOE, a pesar de la desintegraci\u00f3n progresiva de la UCD, cogi\u00f3 por sorpresa a la Iglesia. Lo mismo ocurrir\u00e1 en las elecciones de 1986 aunque el ingreso en la OTAN representar\u00e1 la p\u00e9rdida de 20 esca\u00f1os para el PSOE.<\/p>\n

Los a\u00f1os ochenta son de gran actividad legislativa en diversos campos como la educaci\u00f3n (LODE y LOGSE), social (aborto), ej\u00e9rcito (democratizaci\u00f3n) y pol\u00edtica exterior (ingreso en la CEE, permanencia en la OTAN). Algunas de estas cuestiones (aborto y ense\u00f1anza) suscitaron bastantes tensiones con la Iglesia. La Iglesia, no obstante, encontr\u00f3 las mayores dificultades en la actitud que mantuvo el PSOE durante los trece a\u00f1os de su gobierno, pues los socialistas fueron \u00abm\u00e1s triunfalistas que negociadores; m\u00e1s separadores que integradores; m\u00e1s inquisidores que generosos; m\u00e1s aferrados al poder que dispuestos a perderlo en un d\u00eda y m\u00e1s obligados a reconocer que Espa\u00f1a es una realidad m\u00e1s extensa y variada que los ocho o diez millones de votos que ese partido hab\u00eda obtenido en estos a\u00f1os\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Son a\u00f1os de una notable mejor\u00eda econ\u00f3mica y de un significativo aumento de las prestaciones sociales. Todo ello repercutir\u00e1 en la imagen del pa\u00eds reflejada tanto en la Exposici\u00f3n Universal de Sevilla como en las Olimpiadas de Barcelona. Sin embargo, en el tr\u00e1nsito de la d\u00e9cada, el descontento de los sindicatos con la pol\u00edtica econ\u00f3mica del gobierno es manifiesto y la ruptura con los partidos pol\u00edticos m\u00e1s que evidente.<\/p>\n

Los a\u00f1os noventa ver\u00e1n a\u00fan dos nuevos gobiernos del PSOE (1989 \u2013mayor\u00eda absoluta- y 1993 \u2013mayor\u00eda relativa-) y otros dos del PP (1996 \u2013mayor\u00eda relativa- y 2000- mayor\u00eda absoluta-). Los primeros caracterizados por la corrupci\u00f3n (tr\u00e1fico de influencias, enriquecimiento r\u00e1pido, corrupci\u00f3n pol\u00edtica), la decepci\u00f3n europea (exigencias de Maastrich) y desprestigio del PSOE (fondos reservados, actuaci\u00f3n del GAL, escuchas telef\u00f3nicas, \u00abpelotazos\u00bb) y los segundos por la llegada al poder del Partido Popular.<\/p>\n

El mapa eclesi\u00e1stico de Espa\u00f1a a finales del siglo XX es similar a los a\u00f1os anteriores. La di\u00f3cesis es la base organizativa increment\u00e1ndose estas de 63 a 67 (Ciudad Real, Jerez, Alcal\u00e1 y Getafe). Se inicia, por otra parte, la proliferaci\u00f3n de diversos cuerpos consultivos que, en ocasiones, ser\u00e1n fuente de abundantes conflictos con las propias autoridades diocesanas. Igualmente se dieron pasos para responder positivamente al nombramiento de obispos nativos de las di\u00f3cesis (especialmente en lo que respecta a Catalu\u00f1a y el Pa\u00eds Vasco). La CEE adquirir\u00e1 un rango desconocido hasta el momento convirti\u00e9ndose en cuerpo negociador con los sucesivos gobiernos. A su vez, la parroquia (en progresivo ascenso, pasando de 18.869 en 1960 a 22.488 en 1987)<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> sigui\u00f3 siendo la unidad local de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica pese a grupos o movimientos alternativos. Este aumento, no obstante, se ver\u00e1 matizado porque la mitad de ellas (sobre todo en el \u00e1mbito rural) estar\u00e1n sin p\u00e1rroco residente, reflejo de la grave crisis vocacional.<\/p>\n

El clero regular experiment\u00f3 un considerable descenso num\u00e9rico: 117.556 en 1960 a 90.323 en 1986<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> incidiendo de la misma manera en el n\u00famero de sus candidatos mucho m\u00e1s significativo en las \u00f3rdenes femeninas que en las masculinas (6595 en 1966 a 751 en 1980). Disminuidas algunas de sus actividades preferentes y tradicionales (educaci\u00f3n, misiones populares\u2026) parte del clero regular se involucr\u00f3 en los trabajos parroquiales en un marco de colaboraci\u00f3n y coordinaci\u00f3n con el clero regular. De hecho entre 1971 y 1986 el n\u00famero de parroquias con personal de \u00f3rdenes religiosas pas\u00f3 de 382 a 917 y casi dos tercios de sus sacerdotes realizaban tareas pastorales diocesanas.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> A pesar de todo siguieron con sus funciones tradicionales de educadores y dispensadores de asistencia caritativa. \u00abA finales del decenio de 1980 proporcionaban personal a 1545 hospitales, orfanatos y asilos de ancianos de administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica directa y brindaban 20.510 profesores a la red de colegios cat\u00f3licos. Adem\u00e1s proporcionaban personal a 127 instituciones m\u00e9dicas p\u00fablicas regidas por los gobiernos de las comunidades aut\u00f3nomas\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El nuevo papel del laicado, recomendado por el Vaticano II, ser\u00e1 uno de los retos m\u00e1s importantes que afrontar\u00e1 la Iglesia. Su tradicional participaci\u00f3n en determinadas esferas no se consolidar\u00e1 en aspectos m\u00e1s trascendentes a pesar de algunos intentos. La Acci\u00f3n Cat\u00f3lica quedar\u00e1 supeditada a la acci\u00f3n episcopal a partir de 1966. Una innovaci\u00f3n importante fue la creaci\u00f3n de los Consejos Diocesanos de laicos, base de un consejo nacional laico. A nivel educativo la CONCAPA (Confederaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Padres de Familia y Padres de alumnos) defender\u00e1 los intereses de la Iglesia en este \u00e1mbito. Junto a ellas, una gran gama de asociaciones piadosas, grupos especializados como los \u00abBoys scouts cat\u00f3licos\u00bb y las fundaciones de caridad. Resaltar el resurgir en torno a 1988 de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, bajo la direcci\u00f3n de Eva G\u00f3mez Pina. Indicar, por \u00faltimo, la preocupaci\u00f3n eclesial de llegar a la gente a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. Tras el abandono de los medios escritos (Ya<\/em> y otros) en 1988, se centr\u00f3 todo su potencial en la red de emisoras que pose\u00eda y que aglutin\u00f3 en torno a COPE.<\/p>\n

La religiosidad popular sufre un profundo cambio m\u00e1s acentuado en el \u00e1mbito urbano que en el rural aunque se mantienen determinadas pr\u00e1cticas religiosas (procesiones, devociones\u2026) que apuntan a una religiosidad sociol\u00f3gica. \u00abEntre 1973 y 1990, el porcentaje de espa\u00f1oles que declaraban asistir con regularidad a la misa dominical descendi\u00f3 del 68 al 43 por 100<\/em>\u00ab.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Ante esta situaci\u00f3n fracasan los intentos tradicionales de \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb: misiones populares, ejercicios espirituales, sacramentalizaci\u00f3n\u2026 Aparecen, por el contrario, asociaciones que pretenden profundizar la fe en peque\u00f1os grupos aunque desde diversas perspectivas y con diferente aceptaci\u00f3n y relaci\u00f3n con la CEE: Opus Dei, Cristianos por el Socialismo, Neocatecumenales, Comunidades Cristianas Populares, Te\u00f3logos Progresistas\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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