{"id":38816,"date":"2016-05-16T08:15:49","date_gmt":"2016-05-16T06:15:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38816"},"modified":"2016-07-26T18:54:18","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:18","slug":"la-espiritualidad-y-sus-transformaciones","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-espiritualidad-y-sus-transformaciones\/","title":{"rendered":"La espiritualidad y sus transformaciones"},"content":{"rendered":"

\"asd\"I. Espiritualidad Humana y espiritualidad cristiana<\/strong><\/h2>\n

1. La espiritualidad <\/strong>es la \u00abvida seg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb que se desglosa en cuatro etapas:<\/p>\n

a) la atenci\u00f3n a los datos de la experiencia;<\/p>\n

b) la inteligencia interpretativa de los hechos<\/p>\n

c) la evaluaci\u00f3n responsable de los hechos<\/p>\n

d) la decisi\u00f3n valiente por lo que aparece como justo, v\u00e1lido, digno de ser cumplido.<\/p>\n

La persona espiritual se inspira en cuatro llamadas: si est\u00e1s atento, si eres inteligente, si eres responsable si, eres capaz de jugarte por cuanto aparece como justo y verdadero.<\/em><\/p>\n

2. La espiritualidad de las religiones <\/strong>es un caso serio y fuerte<\/em><\/strong> de la espiritualidad humana. <\/strong>En el caso cristiano el \u00abesp\u00edritu\u00bb es el Esp\u00edritu de Jes\u00fas: dejarse mover, inspirar, conducir por aquel Esp\u00edritu que ha movido, inspirado, conducido a Jesucristo.<\/p>\n

II. <\/strong>Las etapas de la Espiritualidad cristiana<\/strong><\/h2>\n

3.<\/strong> Los cuatro evangelios <\/strong>vistos en su secuencia, son indicadores de las etapas de la espiritualidad cristiana.<\/p>\n

4.<\/strong> I. Marcos <\/strong>representa la 1\u00aa Etapa de transformaci\u00f3n espiritual: la apertura de los ojos<\/em> es decir un nuevo modo de ver las cosas y la vida; la apertura de las orejas<\/em> es decir un modo nuevo de relacionarse. Se entra en un camino de purificaci\u00f3n. Este descubrimiento es vivido de frente a la persona de Cristo. Es lo que Marcos nos propone, con el Evangelio del catec\u00fameno<\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong> II. Mateo <\/strong>representa la 2\u00aa Etapa del camino espiritual con un ensanchamiento y un enriquecimiento. \u00c9l nos hace descubrir una comunidad en la que nos vamos haciendo m\u00e1s aut\u00e9nticos, en la que madura la propia autoconciencia. Es el lugar aut\u00e9ntico de la socializaci\u00f3n de la fe y la vida, en una red de relaciones fraternas, en la iglesia y como iglesia. Aqu\u00ed las palabras conocidas: \u00abSoy hija de la iglesia, s\u00e9anlo ustedes conmigo<\/em> \u00bb (CD Carta 1820). Es lo que Mateo nos propone, con el Evangelio eclesial<\/em> o de la nueva comunidad.<\/p>\n

6.<\/strong> III<\/strong>. Lucas <\/strong>representa la 3\u00aa Etapa de la espiritualidad. Se abre a la misi\u00f3n: los otros nos comprometen en la luz del reino. Se comparte el pan con quien no lo tiene. Se descubre el sentido de la historia como realidad para construir seg\u00fan un proyecto de paz. Se traduce el Shalom<\/em> b\u00edblico en proyectos hist\u00f3ricos. Es cuanto Lucas nos propone con el Evangelio misionero<\/em>.<\/strong><\/p>\n

7.<\/strong> IV<\/strong>. Juan <\/strong>representa la 4\u00aa Etapa con el descubrimiento de la s\u00edntesis. La persona se vuelve adulta, hace s\u00edntesis entre la multiplicidad de los datos de experiencia, de ciencia, de cultura, de humanidad, en una unificaci\u00f3n que salva de la fragmentariedad y la casualidad de la existencia. Sin este resultado se esparce en la multiplicidad de los deberes o las exigencias, tambi\u00e9n en el sentido mejor del t\u00e9rmino. Hace falta tender a este momento final, contemplativo, misterioso, puesto a la luz por el fascinante Evangelio de Juan que continuamente, se remonta a una \u00fanica afirmaci\u00f3n, capaz de hacer s\u00edntesis de todo el resto. Es el Evangelio m\u00edstico.<\/em><\/p>\n

8.<\/strong> Los cuatro Evangelios son por lo tanto manuales de iniciaci\u00f3n <\/strong>a las cuatro etapas fundamentales del desarrollo humano seg\u00fan el Esp\u00edritu de Jesucristo. Manuales de vivir, no solamente de leer, porque:<\/p>\n

\u00abQuien escucha esta palabra y la practica edific\u00f3 su casa sobre la roca, en cambio, el que oye estas <\/em>palabra sin ponerlas en pr\u00e1ctica, construye su casa sobre la arena<\/em>\u00bb (cfr. Mt 7,24-27).<\/p>\n

III. <\/strong>Transformaciones de la Espiritualidad hoy necesarias<\/strong><\/h2>\n

Es conocido el texto de la Carta a los Romanos:<\/strong> \u00ables ruego, pues hermanos, por la misericordia de Dios, <\/em>que se entreguen ustedes mismos como sacrificio vivo y santo que agrada a Dios; \u00e9se es nuestro culto <\/em>espiritual. No sigan la corriente del mundo en que vivimos, m\u00e1s bien transf\u00f3rmense por la renovaci\u00f3n de la <\/em>mente. As\u00ed sabr\u00e1n ver cu\u00e1l es la Voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto<\/em>\u00bb (Rm.12, 1-2). En el coraz\u00f3n de este texto espiritual encontramos la palabra-clave trans\u00adformaci\u00f3n\/conversi\u00f3n\u00bb (meta-morf\u00e9).<\/em> Ella indica el pasaje y en qu\u00e9 consiste el camino de auto-transcendencia o divinizaci\u00f3n, en la acogida de formas (morf\u00e9) <\/em>interiores y ulteriores de autenticidad y de belleza, a niveles cada vez m\u00e1s profundos, seg\u00fan las otras famosas palabras de Pablo: \u00abPor eso nosotros andamos con el rostro descubierto, reflejando como en un espejo la Gloria del Se\u00f1or, y nos vamos <\/em>transformando en imagen suya m\u00e1s y m\u00e1s resplandeciente, por la acci\u00f3n del Se\u00f1or que es esp\u00edritu<\/em>\u00bb (2 Cor 3,18).<\/p>\n

9. <\/strong>Nunca es indiferente a la historia, este camino espiritual <\/strong>respira en profunda armon\u00eda con las caracter\u00edsticas culturales de cada \u00e9poca: las asume, las purifica, las trans-figura y las exalta. Podemos re-transcribir as\u00ed, actualiz\u00e1ndolos, los cuatro rasgos t\u00edpicos de cada espiritualidad, recordados anteriormente. Tambi\u00e9n ponemos de relieve un cierto enlace con la experiencia espiritual experimentada en el Cap\u00edtulo del 2005.<\/p>\n

10. <\/strong>a) una atenci\u00f3n del coraz\u00f3n que abre la mirada<\/strong> a los hechos que ocurren no solo en el peque\u00f1o \u00e1mbito, sino tambi\u00e9n en el \u00e1mbito continental y mundial. Una atenci\u00f3n que tiene el o\u00eddo atento a los gemidos<\/strong> de los empobrecidos<\/em>, hechos tales, por una negligencia sist\u00e9mica, encarnada por modelos econ\u00f3micos que tienen en la mira solo el aprovechamiento y la especulaci\u00f3n, oscureciendo la solidaridad. La espiritualidad catec\u00famena cambia de una i mpercepci\u00f3n dominante y de una sordera difusa, (tambi\u00e9n fue v\u00edctima de ello el ‘segundo’ Mois\u00e9s) Fue Dios quien lo abri\u00f3 al gemido de su pueblo oprimido. La trans\u00adformaci\u00f3n es el paso a una percepci\u00f3n emp\u00e1tica, global y cordial. Ha sido esto un n\u00facleo, quiz\u00e1s aquel predominante, de la trans -formaci\u00f3n<\/em> vivida de modo simb\u00f3lico y representativo, en nuestro Cap\u00edtulo del 2005.<\/p>\n

11. <\/strong>b) una inteligencia del mundo actual<\/strong>, de la globalizaci\u00f3n o mundializaci\u00f3n con sus caracter\u00edsticas, maduradas no sectorialmente, pero como comunidad-congregaci\u00f3n. Aqu\u00ed la espiritualidad afronta la conversi\u00f3n de una internacionalidad geogr\u00e1fica,<\/em> que fragmenta la instituci\u00f3n y sus l\u00f3gicas en una suma de partes, a una i nternacionalidad eclesial y carism\u00e1tica, en la cual se descubren mujeres de \u00abS\u00f3lo Dios \u00bb convocadas para hacer de la caridad la clave interpretativa<\/em> de la condici\u00f3n global de la humanidad. La inteligencia de la caridad nos la hace comprender como humanidad que gime y llora<\/em> por la incapacidad colectiva de amar y de aceptar las l\u00f3gicas de la solidaridad y la plena humanizaci\u00f3n. Y tambi\u00e9n esto ha sido un segundo n\u00facleo de la transformaci\u00f3n<\/em> recibida como un don en el Cap\u00edtulo del 2005<\/p>\n

12. <\/strong>c) un discernimiento evang\u00e9lico del mundo,<\/strong> a la luz del Evangelio de la caridad, redescubierta como caridad \u00abcr\u00edtica\u00bb y \u00abdiscreta\u00bb, criterio de discernimiento. Aqu\u00ed la transformaci\u00f3n de la espiritualidad habilita a discernir las caracter\u00edsticas y, sobre todo, el coraz\u00f3n de los sistemas: su gram\u00e1tica invisible y el n\u00facleo emotivo profundo. No son las teor\u00edas y las ideolog\u00edas pero los empobrecidos – humanidad negada<\/em>, el criterio para interpretar en luz apocal\u00edptica y mesi\u00e1nica<\/em> el mundo de siempre y de hoy, en los albores del tercer Milenio. Y es en los empobrecidos que el Esp\u00edritu nos ofrece el germen de resurrecci\u00f3n que el Crucificado Resucitado custodia en sus llagas. Gracias al encuentro con el Apocalipsis, fue este un tercer n\u00facleo de la transformaci\u00f3n <\/em>recibida en el don en el Cap\u00edtulo del 2005.<\/p>\n

13. <\/strong>d) una actitud solidaria y responsable <\/strong>empuja a alinearnos, m\u00e1s all\u00e1 de cada evasi\u00f3n o abstracci\u00f3n. La transformaci\u00f3n espiritual va en la l\u00ednea estrat\u00e9gica que nace del encuentro entre la contemplaci\u00f3n y la lucha, m\u00edstica y la eficacia apost\u00f3lica. La caridad oblativa no se limita a intervenir cuando el mal ha ocurrido. No se contenta con actuar sobre las consecuencias de la avidez y la indiferencia hacia los propios pares. Ella, sin descuidar estas obras de misericordia inmediata remonta a las causas, sana el n\u00facleo emotivo <\/em>profundo<\/em>, despierta y activa el c\u00f3digo del don<\/em> que el Esp\u00edritu del Amor puso en los seres humanos, para que den a la luz nuevas im\u00e1genes de vida y de sociedad, seg\u00fan los rasgos de la sobriedad en la econom\u00eda, de la solidaridad en la pol\u00edtica, de la fraternidad en la convivencia y en la cultura. La Caridad pol\u00edtica es el arquitecto y la registra. Tambi\u00e9n un fragmento de esta transformaci\u00f3n <\/em>de nuestra espiritualidad ha estado presente en el Cap\u00edtulo del 2005, que ha abrazado la perspectiva de contribuir a dar a luz – con fecundidad femenina – el germen de una sociedad sobria, solidaria y fraterna.<\/em><\/p>\n

IV. <\/strong>\u00bfLa \u00abhora Jo\u00e1nica\u00bb de la Congregaci\u00f3n<\/strong>?<\/h2>\n

14. <\/strong>Podemos preguntarnos: el tema del agua viva <\/strong>elegido para este Cap\u00edtulo 2010 \u00bfes s\u00f3lo <\/em>una <\/strong>indicaci\u00f3n pedag\u00f3gica en funci\u00f3n al Cap\u00edtulo, o es una llamada del Esp\u00edritu para una nueva estaci\u00f3n <\/strong>espiritual?<\/strong> en relaci\u00f3n al Concilio, en el \u00faltimo de los cinco criterios para la renovaci\u00f3n de la Vida Religiosa, no es casualidad y no sin apropiada gravedad que nos recordaba: \u00abSiendo ante todo la vida <\/em>religiosa ordenada a hacer que sus miembros sigan a Cristo y se unan a Dios con la profesi\u00f3n de los <\/em>consejos evang\u00e9licos, necesita tener bien presente que las mejores formas de actualizaci\u00f3n no podr\u00e1n tener <\/em>\u00e9xito, si no est\u00e1n animadas por una renovaci\u00f3n espiritual. A esto siempre corresponde tambi\u00e9n el primer <\/em>lugar en las obras externas de apostolado<\/em>\u00bb (PC 2). El haber buscado y querido como fuente inspiradora del Cap\u00edtulo un texto tan emblem\u00e1tico del cuarto evangelio<\/strong>, \u00bfsugiere el camino para nuestro futuro?<\/p>\n

15 La suerte de nuestra <\/strong>presencia-palabra-acci\u00f3n<\/em><\/strong> en el mundo depender\u00e1 <\/strong>de la calidad de nuestra espiritualidad, de los modelos espirituales<\/em> que asimilaremos. \u00bfQueremos refundar nuestros modelos <\/strong>espirituales calific\u00e1ndolos con el criterio de la \u00abplenitud\u00bb en sentido Joanico?<\/strong> La internacionalidad como factor carism\u00e1tico, la perspectiva del peque\u00f1o resto, una nueva relaci\u00f3n carisma-historia, el actuar en la ra\u00edz de una nueva sociedad sobria, solidaria y fraterna – como es indicado por el objetivo 2005 -… exigen y presuponen una nueva madurez espiritual. La promesa del Jes\u00fas Joanico de volverse creyente de cuyo seno brotan fuentes de agua viva que \u00abmanan\u00bb para la vida eterna\u00bb \u00bfes para nosotros en sentido proyectivo? \u00bfQueremos acogerla y perseguirla como nueva imagen del HdC? \u00bfAquel nuevo proyecto de formaci\u00f3n o m\u00e1s bien de transformaci\u00f3n – del que habla la relaci\u00f3n general – no tiene aqu\u00ed su n\u00facleo generador? \u00bfQu\u00e9 alcance tendr\u00eda tal decisi\u00f3n y cu\u00e1les consecuencias sobre nuestro futuro de \u00abminor\u00edas significativas\u00bb?. Aquella cierta colocaci\u00f3n del futuro de la congregaci\u00f3n al Sur-este<\/em> \u00bfno es un m\u00e1s que geogr\u00e1fico, un s\u00edmbolo espiritual? \u00bfY no pueden transformarse en la reserva de la memoria propia de la congregaci\u00f3n al Nor-este<\/em> en una oportunidad de una exploraci\u00f3n espiritual singular, en raz\u00f3n de los caracteres extremos de la condici\u00f3n humana <\/em>en Occidente? Es importante situar este nuestro momento en el coraz\u00f3n de los procesos de nuestro tiempo, acogiendo la riqueza divina que lo caracteriza, m\u00e1s all\u00e1 de las evaluaciones predominantes que son de tipo moral y raramente prof\u00e9tico.<\/p>\n

Las singulares oportunidades espirituales de una <\/strong>\u00e9poca naciente<\/em><\/strong>. <\/strong>Leemos en el Concilio: \u00abLas <\/em>condiciones de estos tiempos a\u00f1aden a este deber de la Iglesia una mayor urgencia, para que todos <\/em>los hombres, unidos hoy m\u00e1s \u00edntimamente con toda clase de relaciones sociales, t\u00e9cnicas y culturales, consigan tambi\u00e9n la plena unidad en Cristo<\/em>\u00bb (LG 1). Por nuestra sensibilidad de Hermanas de la Caridad, esta unidad tiene ante todo el rostro de los empobrecidos, con los cuales Jes\u00fas se identifica. Al rostro mundial<\/em> de los empobrecidos podr\u00edamos hacer corresponder el rostro mundial<\/em> de la familia de las HdC.<\/p>\n

Por su parte la Iglesia, gracias al Concilio, deja a las espaldas la larga estaci\u00f3n societaria de la <\/strong>cristiandad, que fue conducida precisamente al <\/strong>redescubrimiento de las fuentes<\/em><\/strong>. Es important\u00edsimo poner a la luz esta gran innovaci\u00f3n indicando ocho \u00abfuentes o lugares de donde bulle la vida \u00bb 1) el primado de la <\/em>Trinidad,<\/em> que genera \u00ab\u00bbun pueblo cuya unidad deriva de la unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (LG 4); 2) el mundo, <\/em>sentido, entendido, interpretado y amado como lugar teol\u00f3gico:<\/em> \u00ab mundo, <\/em>que los cristianos creen creado y conservado por el amor del Creador, ca\u00eddo cierto, bajo la <\/em>esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado del poder del maligno y destinado seg\u00fan el prop\u00f3sito divino a transformarse y a llegar a su consumaci\u00f3n.<\/em>\u00ab<\/em> (Cfr GS 2); 3) la revelaci\u00f3n <\/em>como auto comunicaci\u00f3n divina; 4) el \u00e9nfasis dado por el Esp\u00edritu Santo, <\/em>que: \u00bb da la vida, una fuente de agua de donde brota hasta la vida eterna; morada en los corazones de los fieles como en un <\/em>templo: en ellos ora y da testimonio de su condici\u00f3n de hijos, introduce la Iglesia en la plenitud de <\/em>la verdad, la unifica en la comuni\u00f3n y en el ministerio, la provee y dirige con diversos dones <\/em>jer\u00e1rquicos y carism\u00e1ticos, la embellece de sus frutos; la hace rejuvenecer con la fuerza del <\/em>Evangelio, continuamente la renueva y la conduce a la perfecta uni\u00f3n con su Esposo<\/em>‘<\/em> (LG 4).<\/p>\n

5) el rencuentro con la Biblia<\/em> por parte de todos los fieles, con la recuperaci\u00f3n de la antigua praxis de la lectio divina<\/em>\u00bb (Cfr DV 22-26); 6) la plum iforme<\/em> presencia de Cristo en su Iglesia: en las acciones lit\u00fargicas, en el sacrificio de la Misa, en la persona del ministro, bajo las especies eucar\u00edsticas, en la palabra, en la comunidad que reza y alaba, seg\u00fan su promesa: \u00ab\u00bbDonde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy Yo en medio de ellos\u00bb \u00bb (Cfr SC 7); 7) la interioridad humana<\/em> como fuente de dignidad trascendente: \u00abEn su interioridad el ser humano trasciende el universo de las cosas<\/em>‘<\/em> (GS 14); 8) el v\u00ednculo social,<\/em> como \u00e1mbito de acceso al don que nos precede y nos constituye: la persona, no puede <\/em>encontrase plenamente si no es en el don sincero de s\u00ed misma. La vida social no es algo, externo al <\/em>hombre: el crece en todas sus capacidades y puede responder a su vocaci\u00f3n, a trav\u00e9s de las <\/em>relaciones con los otros, la reciprocidad de servicios, el di\u00e1logo con los hermanos<\/em>\u00bb (GS 24-25).<\/p>\n

En este sentido, propio por estos ocho caracteres podr\u00edamos vivir nuestra \u00e9poca como un gran tiempo mesi\u00e1nico: la \u00e9poca de las fuentes<\/em>. Ella sucede a la milenaria estaci\u00f3n patriarcal con sus t\u00edpicos caracteres: la hegemon\u00eda masculina, la subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica, el predominio de los deberes, la insistencia normativa, el estatismo social. Para vivir este tiempo como el Kairos<\/em> o gracia de la \u00e9poca hacen falta una mirada prof\u00e9tica que discierne los signos de los tiempos, la vigilancia de los hijos de la luz, la diligencia de quien se equipa con l\u00e1mparas encendidas y reservas de aceite, una renovada comuni\u00f3n con el esp\u00edritu de la Fundadora: \u00abAtesoren buen grano, como Jos\u00e9, el procurador de Egipto, para que no les falte en el tiempo de carest\u00eda y puedan darlo tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. Quiero decir que colmen sus almas con la semilla de la gracia, con la <\/em>sabidur\u00eda y los sentimientos del Esp\u00edritu de Dios<\/em>‘ ~&’ f.4M 52)<\/em><\/p>\n

16. <\/strong>Una nueva p\u00e1gina de <\/strong>santidad y profec\u00eda. La profundidad de la misi\u00f3n delineada por el Cap\u00edtulo anterior 2005 ha destacado que para perseguir aquel objetivo prof\u00e9tico es necesario una transformaci\u00f3n espiritual.<\/em> Para contribuir con una caridad cr\u00edtica, discreta, creativa<\/em> y escuchar los gemidos de los empobrecidos del mundo y poner g\u00e9rmenes de una nueva sociedad debemos encontrar al Mes\u00edas en el <\/em>pozo de Jacob<\/em>. Y all\u00ed rencontrar al Mes\u00edas para recibir de \u00c9l, el don del \u00abel agua que se transforma en nosotros en fuente para la vida eterna\u00bb. El Esp\u00edritu quiere suscitar en nosotros no s\u00f3lo deseos gen\u00e9ricos o descontados llamados y referencias, pero – como est\u00e1 en la naturaleza decisional de un Cap\u00edtulo general – la elecci\u00f3n valiente y previsora de metas, etapas, caminos, criterios e instrumentos y pedagog\u00edas para nuestra transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

17. <\/strong>La puesta en juego en la pausa junto al pozo de Jacob. <\/strong>Alrededor de tales cuestiones y perspectivas puede acaecer el di\u00e1logo entre nosotros y Jes\u00fas. Cansado, porque identificado con los hambrientos y los sedientos de nuestro mundo, ha venido a nuestro Cap\u00edtulo para reposarse y encontrarnos. \u00c9l nos dice: \u00abDemen de beber<\/em>\u00ab. Nos obliga a poner nos en la luz de los estilos espirituales<\/em> en los que fuimos formadas en la anterior estaci\u00f3n cristiana y que – reflejo de la cultura patriarcal y del r\u00e9gimen de cristiandad<\/em> – resultan inadecuados al momento actual. Sobre todo, en la superabundancia de su amor, quiere suscitar en nosotros el deseo de transfigurar nuestros modelos espirituales. La expresi\u00f3n fuente donde fluye hasta la <\/em>vida eterna<\/em> es s\u00f3lo la indicaci\u00f3n de un nuevo nivel de plenitud spiritual correspondiente a una medida sin-medida de santidad y profec\u00eda, seg\u00fan las palabras del Bautista: \u00abEste fue enviado por Dios y dice palabras de Dios que el comunica su Esp\u00edritu sin medida. El Padre ama al Hijo y pone todas las cosas en sus manos<\/em>\u00bb (Jn. 3, 34-36).<\/p>\n

Teniendo en cuenta que:<\/strong><\/p>\n

1) Vivir- en – el Esp\u00edritu de Jes\u00fas significa unificarse viviendo la realidad en modo atento\u00ad<\/em>inteligente-responsable-decisivo.<\/em><\/p>\n

2) Vivimos en una \u00e9poca de profunda (interesante) transici\u00f3n:<\/p>\n