{"id":387860,"date":"2016-10-14T12:00:51","date_gmt":"2016-10-14T10:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/vicencianos.org\/?p=387860"},"modified":"2016-08-06T08:30:42","modified_gmt":"2016-08-06T06:30:42","slug":"san-vicente-amigo-de-los-pobres-anos-de-consolidacion-1625-1633","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-amigo-de-los-pobres-anos-de-consolidacion-1625-1633\/","title":{"rendered":"San Vicente: Amigo de los pobres: a\u00f1os de consolidaci\u00f3n (1625-1633)"},"content":{"rendered":"

Las misiones<\/strong><\/h2>\n

El contrato de fundaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Vamos a entrar en la casa de los Gondi, en la calle Pa\u00ady\u00e9, en Par\u00eds, el 17 de abril de 1625. Poco despu\u00e9s de mediod\u00eda, se re\u00fanen los esposos, dos notarios y el capell\u00e1n. En sencilla cere\u00admonia, leen y firman un contrato. Vicente traz\u00f3 unos rasgos en\u00e9r\u00adgicos. Debajo del nombre de Margarita de Silly, en el centro de la hoja.<\/p>\n

Se firmaba el acta de nacimiento de una comunidad religiosa. Su cuna, la casa de los Gondi. Con raz\u00f3n, el se\u00f1or Vicente llama\u00adr\u00eda \u00abnuestra fundadora\u00bb a la se\u00f1ora generala de las galeras.<\/p>\n

Merece la pena destacar que no solamente se tienen en cuenta las cl\u00e1usulas administrativas. Las intenciones espirituales ocupan un importante lugar. Se habla del abandono espiritual de los habi\u00adtantes de los distritos rurales. Los esposos Gondi,<\/p>\n

\u00ab… quieren remediar el mal con la creaci\u00f3n de una piadosa asociaci\u00f3n de sacerdotes de doctrina, piedad y capacidad re\u00adconocidas, que estuvieran dispuestos a renunciar a las como\u00addidades de las ciudades y a los beneficios eclesi\u00e1sticos para dedicarse completamente a la salvaci\u00f3n del pobre pueblo…\u00bb.<\/p>\n

El contrato entraba en otros detalles, en los cuales, el se\u00f1or Vicente hubo de meter la mano:<\/p>\n

\u00abDichos eclesi\u00e1sticos vivir\u00e1n en com\u00fan, bajo la obediencia del se\u00f1or De Pa\u00fal y de los superiores que le sucedan a su fa\u00adllecimiento. Se llamar\u00e1n compa\u00f1\u00eda, congregaci\u00f3n o cofrad\u00eda de los sacerdotes de la misi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Son los actuales Padres Pa\u00fales o Vicentinos.<\/p>\n

Margarita de Silly no lleg\u00f3 a ver ni los primeros pasos de la fundaci\u00f3n de sus sue\u00f1os. Mor\u00eda dos meses despu\u00e9s de haber puesto la firma en el contrato. \u00abLa flor hab\u00eda dado todo su perfu\u00adme.\u00bb<\/p>\n

El colegio de \u00abBons Enfants\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Muerta la condesa, la misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal en la man\u00adsi\u00f3n de los Gondi, hab\u00eda concluido. Felipe Manuel, el se\u00f1or General de las galeras, le concedi\u00f3 permiso para que se ausen\u00adtara.<\/p>\n

Un hermano del General, Juan Francisco de Gondi, estaba al frente de la di\u00f3cesis de Par\u00eds. Ofreci\u00f3 al se\u00f1or Vicente el Colegio de \u00abLos Buenos Hijos.\u00bb Una residencia de estudiantes fundada en el siglo XIII. Estaba a punto de extinci\u00f3n. Aunque se encontraba en malas condiciones, el edificio era suficiente para albergar a la naciente comunidad. Muy bien situado, junto a la Puerta de Saint-Victor, fue sede de la Congregaci\u00f3n durante los seis primeros a\u00f1os.<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente tomaba posesi\u00f3n el oto\u00f1o de 1625, le acom\u00adpa\u00f1aba el incondicional Antonio Portail. Para hacer frente a las obligaciones del contrato, recurrieron a un tercer sacerdote al que pagaban 50 escudos anuales. En su ancianidad, recordaba con en\u00adtusiasmo \u00abaquellos a\u00f1os heroicos\u00bb.<\/p>\n

\u00abLos tres \u00edbamos a predicar y a dar misiones de aldea en al\u00addea. Al marchar, entreg\u00e1bamos la llave a alguno de los veci\u00adnos o le rog\u00e1bamos que fuera el mismo a dormir en la casa. Yo no ten\u00eda, entonces, m\u00e1s que un solo serm\u00f3n sobre el te\u00admor de Dios, que variaba de mil maneras. Esto es lo que ha\u00adc\u00edamos nosotros… Entre tanto, Dios… dio la bendici\u00f3n a nuestros trabajos, visto lo cual por algunos sacerdotes, solicitaron y obtuvieron su agregaci\u00f3n a nosotros.\u00bb<\/p>\n

Los sacerdotes de la \u00abmisi\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h3>\n

En septiembre de 1626, Vicente de Pa\u00fal, Antonio Portail, Francisco Du Coudray y Juan de la Salle firman el \u00abacta de aso\u00adciaci\u00f3n\u00bb. Resulta curioso que el Arzobispo de Par\u00eds apruebe la \u00abasociaci\u00f3n\u00bb antes de que exista: el 24 de abril de 1626.<\/p>\n

El primer acto colectivo fue subir a Montmartre para pedir, por intercesi\u00f3n de los santos, la pr\u00e1ctica de la pobreza.<\/p>\n

Eran sacerdotes seculares que se asocibann para una \u00abmisi\u00f3n\u00bb: evangelizar a los pobres. Ese lema se convirti\u00f3 en grito de guerra y consigna de trabajo.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal exig\u00eda que las \u00abmisiones\u00bb, que predicaban los suyos, fueran completamente gratuitas. Comenzar\u00edan su campa\u00f1a misionera en octubre. La concluir\u00edan en junio. El resto del a\u00f1o, permanecer\u00edan en casa catequizando a los ni\u00f1os y ofreciendo ayu\u00adda a los p\u00e1rrocos que la solicitasen. El tiempo que permanecieran en la casa lo dedicar\u00edan al estudio y a la oraci\u00f3n. As\u00ed, se consti\u00adtu\u00edan en \u00abcartujos\u00bb en la casa y en \u00abap\u00f3stoles\u00bb en la campa\u00f1a. Todo, sin ser \u00abreligiosos\u00bb.<\/p>\n

Insist\u00eda, el se\u00f1or Vicente, en que sus misioneros deb\u00edan procu\u00adrar la propia perfecci\u00f3n. Sobre todo, aquellas virtudes que m\u00e1s los acercaban al pobre pueblo: la sencillez, la humildad, la man\u00adsedumbre, la mortificaci\u00f3n y el celo por la salvaci\u00f3n de las almas. Estas virtudes se asemejaban a las \u00abcinco piedras con las cuales David logr\u00f3 vencer a su enemigo\u00bb.<\/p>\n

\u00a1La sencillez! La simplicidad en el lenguaje. \u00c9l ten\u00eda horror a la afectaci\u00f3n. Le encantaba hablar de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. A una elocuencia est\u00e9ril, opuso su \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb: manera de hablar totalmente ordenada a la eficacia.<\/p>\n

\u00a1El celo! La quemaz\u00f3n interna. Siempre, se sent\u00eda devorado por ese fuego:<\/p>\n

\u00ab… cuando volv\u00eda de alguna misi\u00f3n, me parec\u00eda que, al acer\u00adcarme a Par\u00eds, se iban a caer sobre m\u00ed las puertas de la ciu\u00addad para aplastarme… T\u00fa vuelves a Par\u00eds y hay otras aldeas que est\u00e1n esperando de ti lo que acabas de hacer aqu\u00ed y all\u00ed…\u00bb.<\/p>\n

La aprobaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Una vez constitu\u00edda la \u00abasociaci\u00f3n\u00bb, Vicente crey\u00f3 que hab\u00eda llegado el momento de renunciar a sus beneficios. \u00a1Acababa de pe\u00addir la gracia de saber ser pobre! Cedi\u00f3 los bienes paternos en favor de sus hermanos. \u00bfHab\u00eda muerto ya su madre para estas fechas? Renunci\u00f3 al curato de Clichy. Transfiri\u00f3 \u00abLos Buenos Hijos\u00bb, que hab\u00eda recibido a t\u00edtulo personal, en favor de la \u00abasociaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En junio de 1628, hac\u00eda la primera petici\u00f3n para lograr apro\u00adbaci\u00f3n pontificia; fue denegada. La segunda \u2014unos meses m\u00e1s tarde\u2014 no tuvo mejor suerte. Pero \u00e9l era un car\u00e1cter duro y un hombre tenaz, cuando se empe\u00f1aba en algo, quer\u00eda lograrlo. En\u00advi\u00f3 a Roma a Francisco Du Coudray. Le hab\u00eda instruido:<\/p>\n

\u00abEl pobre pueblo se condena… Si su Santidad conociera esta necesidad, no descansar\u00eda hasta hacer lo posible por re\u00admediarla. El conocimiento de esta necesidad es el que ha da\u00addo a la Compa\u00f1\u00eda para remediarla, hasta cierto punto.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a1Trataban de aplastarlos!\u00bb Sin embargo, la reacci\u00f3n del se\u00ad\u00f1or Vicente ten\u00eda dimensi\u00f3n sobrenatural:<\/p>\n

\u00ab… sobre usted \u2014escrib\u00eda a Du Coudray\u2014, lo m\u00e1s cristiana\u00admente que le sea posible con los que nos ponen trabas. Yo, tambi\u00e9n, los veo con frecuencia… y, me parece que, por la gracia de Dios, no s\u00f3lo no los tengo ninguna aversi\u00f3n sino que los honro y los quiero m\u00e1s todav\u00eda\u00bb.<\/p>\n

El 12 de enero de 1633, el Papa Urbano VIII firmaba la bula Salvatoris Nostri. <\/em>Quedaba aprobada la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, exactamente, en los t\u00e9rminos y condiciones solicitados por el fundador. \u00a1Una bula personal del Santo Padre! El m\u00e1s solemne de los documentos pontificios…<\/p>\n

La bula consagraba el nombre de \u00abmisioneros\u00bb para los miembros de la nueva instituci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abTodos los que, por aqu\u00ed, emprenden tareas parecidas a las nuestras, toman el nombre de misioneros a causa, sin duda, de que habi\u00e9ndonos llamado la divina misericordia a esta profesi\u00f3n, ha tenido a bien dar a este nombre cierta reputa\u00adci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Pero, posiblemente, lo m\u00e1s consolador para Vicente de Pa\u00fal fue el reconocimiento que el Santo Padre hac\u00eda del origen divino de la Congregaci\u00f3n. Ni la se\u00f1ora generala, ni el se\u00f1or Portail, ni \u00e9l eran los autores de la obra.<\/p>\n

\u00abY, habi\u00e9ndose iniciado este saludable prop\u00f3sito, el dicho Vicente, a quien Dios, autor de todos los bienes, hab\u00eda inspi\u00adrado este pensamiento, tom\u00f3 a su cargo el dar el principio a esta Congregaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Con la aprobaci\u00f3n pontificia, el grano de mostaza, sembrado en Folleville, se transformaba en un fecundo \u00e1rbol.<\/p>\n

Nuevo domicilio social: San L\u00e1zaro<\/strong><\/h3>\n

Desde 1625 hasta 1632, la sede social de la Congregaci\u00f3n ha\u00adb\u00eda estado en el colegio de \u00abLos Buenos Hijos.\u00bb De all\u00ed, hab\u00edan partido las primeras ternas misioneras. \u00a1M\u00e1s de 140 misiones! Todas ellas de unos veinte d\u00edas de duraci\u00f3n. Campos y aldeas de Par\u00eds y sus contornos.<\/p>\n

Pues al mismo tiempo que se publicaba la bula Salvatoris Nostri, <\/em>se produc\u00eda otro acontecimiento providencial.<\/p>\n

Hab\u00eda en Par\u00eds, una antigua leproser\u00eda, sin leprosos, en la que viv\u00edan varios religiosos, bajo la direcci\u00f3n del prior Adr\u00edan Le Bon. La obra llevaba el nombre del santo protector de los lepro\u00adsos, San L\u00e1zaro.<\/p>\n

El \u00abbondadoso\u00bb Adri\u00e1n, envejecido y cansado no pod\u00eda con aquellos frailes. Cuando oy\u00f3 hablar de Vicente, se le abri\u00f3 el cielo: le ofrecer\u00e9 este caser\u00f3n. Ciertamente, est\u00e1 deteriorado; pero, tiene inmensas posesiones. Lo pondr\u00e9 a su disposici\u00f3n; que se fundan las dos comunidades. El fervor de los \u00abmisioneros\u00bb conta\u00adgiar\u00e1 a mis frailes. Dios ser\u00e1 alabado en San L\u00e1zaro.<\/p>\n

As\u00ed, lo pens\u00f3, y, con esa idea, se encamin\u00f3 al colegio de \u00abLos Buenos Hijos.\u00bb El prior pensaba en el consuelo que iba a dar al se\u00f1or Vicente: \u00a1Sus ojos negros!, aquellos inmensos ojazos se abrir\u00edan al escucharle. \u00a1San L\u00e1zaro!<\/p>\n

Se enga\u00f1\u00f3 el prior. Vicente escuch\u00f3. Ni levant\u00f3 la vista. \u00a1Re\u00adchazaba la oferta! Agradec\u00eda mucho la atenci\u00f3n de la orden, pero no pod\u00eda aceptar:<\/p>\n

\u00abNosotros somos unos pobres sacerdotes. Vivimos en la simplicidad. Toda nuestra vida est\u00e1 al servicio de los pobres habitantes del campo… Acabamos de nacer. No somos m\u00e1s que un pu\u00f1ado. No nos gusta el boato. No merecemos tan gran favor.\u00bb<\/p>\n

El prior hizo una tregua: \u00a1Volver\u00e9 dentro de seis meses! Cuando se pasaron, se entrevist\u00f3 de nuevo: ya tengo el consenti\u00admiento de todos mis religiosos, s\u00f3lo falta el vuestro. Y, enumer\u00f3 los beneficios de la rica prebenda:<\/p>\n

\u00abLos bienes de San L\u00e1zaro son muy grandes: la iglesia g\u00f3ti\u00adca, la casa de los religiosos, la capilla, la prisi\u00f3n de su se\u00f1o\u00adr\u00eda, la casa de fuerza para los locos, los jardines, los establos, las caballerizas y otros recintos amurallados. En San L\u00e1zaro, hay grandes fincas donde crece el trigo, la cebada y la alfal\u00adfa.\u00bb<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal escuch\u00f3 la voz seca del prior. Despu\u00e9s de seis meses, no hab\u00eda cambiado de parecer: \u00a1Qu\u00e9 dejen tranquilos a mis misioneros en el colegio de \u00abLos Buenos Hijos.\u00bb De todas formas, consultaremos con el se\u00f1or Duval.<\/p>\n

El \u00abbueno del se\u00f1or Duval\u00bb aconseja que acepte. El contrato se firm\u00f3. Los sacerdotes de la misi\u00f3n fueron a instalarse en San L\u00e1zaro. De ah\u00ed, les vino el nombre de \u00abLazaristas\u00bb con el cual han sido conocidos en muchos pa\u00edses.<\/p>\n

El priorato de San L\u00e1zaro se acept\u00f3, pero con algunas condi\u00adciones: los misioneros no vestir\u00edan el h\u00e1bito de los frailes; no can\u00adtar\u00edan juntos en el coro ni har\u00edan vida com\u00fan en el dormitorio. \u00abPrefiero permanecer en nuestra pobreza antes que desviarme una l\u00ednea del fin que Dios nos ha trazado.\u00bb<\/p>\n

El mismo d\u00eda de su instalaci\u00f3n, Vicente recorri\u00f3 las propieda\u00addes. Un trozo de jard\u00edn le llam\u00f3 la atenci\u00f3n: algunos pobres esta\u00adban encerrados como en jaulas. Le recibieron con gritos y gestos. El guardi\u00e1n le explic\u00f3: este edificio fue fundado para locos y le\u00adprosos. Leprosos no tenemos.<\/p>\n

La formaci\u00f3n del clero<\/strong><\/h2>\n

En los c\u00edrculos en los cuales se mov\u00eda Vicente de Pa\u00fal, desde los momentos de su conversi\u00f3n, una de las inquietudes funda\u00admentales era procurar la reforma del clero.<\/p>\n

La vida le fue demostrando que esto era una necesidad. Tanto en Folleville como en Chatillon hab\u00eda vivido esa experiencia. En Folleville, el sacerdote no sab\u00eda la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n. Los seis cl\u00e9rigos de Chatillon escandalizaban al pueblo con su vida. El alejamiento religioso, en el cual viv\u00edan los fieles, se deb\u00eda, en gran parte, a la degradaci\u00f3n de sus pastores.<\/p>\n

La existencia le hab\u00eda llevado a casos, concretos: ordenaciones irregulares, incluyendo la suya; obtenci\u00f3n de beneficios, a los cuales \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda aspirado; y la ignorancia.<\/p>\n

\u00abSi hubierais visto, no digo ya la falsedad, sino la diversidad de las ceremonias de la misa hace cuarenta a\u00f1os, os hubiera dado verg\u00fcenza: creo que no hab\u00eda en el mundo nada tan feo como las diversas formas con que se celebraba: unos empe\u00adzaban la misa por el Pater Noster, <\/em>otros tomaban en el brazo la casulla y dec\u00edan el Introito para pon\u00e9rsela luego…\u00bb<\/p>\n

Su vocaci\u00f3n no se limitaba exclusivamente a las misiones. La reforma del clero formaba parte de ella:<\/p>\n

\u00abNuestro instituto no tiene m\u00e1s que dos fines principales, es\u00adto es, la instrucci\u00f3n de la pobre gente del campo y los semi\u00adnarios.\u00bb<\/p>\n

La formaci\u00f3n de los buenos sacerdotes era una de las tareas que, con mayor insistencia, propon\u00eda a sus hijos:<\/p>\n

\u00abOh, hermanos m\u00edos, formar buenos eclesi\u00e1sticos es la obra m\u00e1s dif\u00edcil, m\u00e1s elevada y m\u00e1s importante para la salvaci\u00f3n de las almas.\u00bb<\/p>\n

Misi\u00f3n y ayuda al clero figuraban expresamente en el contra\u00adto de fundaci\u00f3n. Para dedicarse a la formaci\u00f3n sacerdotal, debi\u00f3 comprobar que Dios le manifestaba su voluntad.<\/p>\n

Eso sucedi\u00f3 un d\u00eda de julio de 1628. Monse\u00f1or Agust\u00edn Potier, obispo de Beauvais, viajaba con el se\u00f1or Vicente en una ca\u00adrroza. El prelado cerr\u00f3 los ojos, como si durmiese. De repente, los abri\u00f3 y exclam\u00f3: he encontrado un medio r\u00e1pido para preparar a los cl\u00e9rigos para las \u00f3rdenes sagradas. Los recibir\u00e9 en mi casa du\u00adrante varios d\u00edas. Har\u00e1n ejercicios y se instruir\u00e1n sobre sus debe\u00adres y obligaciones.<\/p>\n

Este pensamiento viene de Dios, replic\u00f3 el se\u00f1or Vicente. No encuentro nada mejor.<\/p>\n

Los retiros para ordenandos<\/strong><\/h3>\n

As\u00ed nacieron esas sesiones de formaci\u00f3n que se llamaron los \u00abretiros para ordenandos\u00bb. Vicente prepar\u00f3 un programa: El retiro ten\u00eda, como principal objetivo, probar la realidad de la vocaci\u00f3n. Importaba no admitir a nadie sin la certeza moral de sentirse lla\u00admado. En segundo lugar, hab\u00eda que impartir algunos conocimien\u00adtos. Se cuidaron hasta los menores detalles.<\/p>\n

De Beauvais, pas\u00f3 a otras di\u00f3cesis. En 1631, el arzobispo de Par\u00eds pidi\u00f3 \u00abretiros para los ordenandos de su di\u00f3cesis\u00bb. El lugar m\u00e1s apropiado para el ensayo era el colegio de \u00abLos Buenos Hi\u00adjos.\u00bb Insisti\u00f3 en que los dirigiera el se\u00f1or Vicente. Luego, pasaron a San L\u00e1zaro.<\/p>\n

La \u00absesi\u00f3n\u00bb duraba veinte d\u00edas. El alojamiento y la comida eran gratuitos. No hab\u00eda que preocuparse m\u00e1s que de su perfec\u00adcionamiento espiritual. Las conferencias, por la ma\u00f1ana, sobre teolog\u00eda y moral; por la tarde, sobre las obligaciones y virtudes de los sacerdotes. Despu\u00e9s de cada charla, los ordenandos se reun\u00edan en grupos, de doce a quince personas cada uno, y, en \u00abcoloquio\u00bb, discut\u00edan sobre la materia de la que acaban de ha\u00adblar.<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente enjuiciaba los retiros:<\/p>\n

\u00abEs preciso que sep\u00e1is que la bondad de Dios se ha compla\u00adcido en una bendici\u00f3n particular, y no imaginable, a los ejer\u00adcicios de nuestros ordenandos. Y es tal, que todos, o gran parte de los que han asistido a los mismos llevan una vida propia de buenos y perfectos eclesi\u00e1sticos… lo que comienza a ser conocido por el p\u00fablico.\u00bb<\/p>\n

Y el P. Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n opina:<\/p>\n

\u00abVisto con ojos actuales, el recurso inventado por Vicente, puede antoj\u00e1rsenos insuficiente… En realidad, los ejercicios a ordenandos eran una especie de cursillo de formaci\u00f3n pro\u00adfesional acelerada… Se trataba de un remedio de urgencia para un estado de cosas que no admit\u00eda demora. Un progra\u00adma completo de formaci\u00f3n sacerdotal exig\u00eda la puesta en marcha y el funcionamiento de los seminarios. Vicente lle\u00adgar\u00eda a eso. Pero tal tarea necesitaba muchos a\u00f1os. Entre tan\u00adto, la Iglesia no pod\u00eda esperar… Con el tiempo, los ejercicios a ordenandos se convertir\u00edan en el \u00faltimo toque de una larga etapa de formaci\u00f3n en el seminario.\u00bb<\/p>\n

Las conferencias de los martes<\/strong><\/h3>\n

Los retiros a los ordenandos subsistieron hasta 1643. La orga\u00adnizaci\u00f3n de los seminarios los hizo innecesarios, pero, una de sus secuencias perdur\u00f3 a\u00fan por m\u00e1s tiempo.<\/p>\n

Algunos sacerdotes que hab\u00edan seguido los retiros se dieron cuenta de que tres semanas de formaci\u00f3n eran insuficientes. Pi\u00addieron al se\u00f1or Vicente que los dejara reunirse en San L\u00e1zaro \u00abpara cotejar entre ellos sobre las virtudes y las obligaciones pro\u00adpias de su ministerio\u00bb.<\/p>\n

Vicente consult\u00f3, pidi\u00f3 pareceres, y, el d\u00eda 11 de junio de 1633 expon\u00eda el plan: Aquello no era una simple conferencia dic\u00adtada por un misionero. Se trataba de una verdadera asociaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Los miembros deb\u00edan considerarse unidos, consolar\u00adse, ayudarse a ser buenos sacerdotes.<\/p>\n

El 24 de junio se inaugur\u00f3 el ciclo. Seg\u00fan el reglamento, sola\u00admente pod\u00edan formar parte eclesi\u00e1sticos pertenecientes al clero secular. Se reunir\u00edan todos los martes. Temas a tratar: Las virtu\u00addes de los cristianos; las obligaciones de los cl\u00e9rigos; los cargos eclesi\u00e1sticos. Cada uno de los asistentes pod\u00eda hablar de acuerdo con su turno. El uso de la palabra se limitaba a un cuarto de hora. La sesi\u00f3n no se pod\u00eda prolongar por m\u00e1s de dos horas.<\/p>\n

En nuestras perspectivas actuales, las Conferencias de los Martes resultan insuficientes. No puede lograrse un gran fervor con una conferencia semanal. Pero, en su tiempo, tuvieron un efecto especial.<\/p>\n

\u00abLas conferencias no se limitaban a procurar el proceso espiritual de los asociados, sino que, desde el mismo a\u00f1o de su fundaci\u00f3n, los comprometieron en trabajos apost\u00f3licos. El desarrollo de la asociaci\u00f3n dio a estos una amplitud, cada vez, mayor. Algunos ten\u00edan car\u00e1cter permanente. As\u00ed, por ejemplo, la asistencia espiritual al Hotel-Dieu de Par\u00eds, al que, al principio la asociaci\u00f3n entera y m\u00e1s tarde, un grupo de miembros acud\u00edan diariamente para animar y preparar a los enfermos a la confesi\u00f3n general.<\/p>\n

Los eclesi\u00e1sticos de las conferencias misionaron tambi\u00e9n el hospital de los galeotes y el hospicio de las \u00abpetites mai-sons\u00bb llamado de los matrimonios o de los ni\u00f1os ti\u00f1osos…\u00bb (J. M. Rom\u00e1n).<\/p>\n

Los retiros \u00abcerrados\u00bb<\/p>\n

La necesidad de una formaci\u00f3n adicional salt\u00f3 las barre\u00adras del c\u00edrculo de los sacerdotes elegidos. En San L\u00e1zaro se instalaron los \u00abretiros cerrados\u00bb no s\u00f3lo los sacerdotes y los religiosos sino cualquiera que lo solicitara. Hab\u00eda un regla\u00admento para que los \u00abejercitantes\u00bb encontraran el retiro agra\u00addable.<\/p>\n

La caridad<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas utiliz\u00f3 la imagen del grano de mostaza y de la levadura para demostrarnos cu\u00e1l es la fuerza interna del Reino y su poder de expansi\u00f3n.<\/p>\n

Para 1625, Vicente de Pa\u00fal pod\u00eda sentirse satisfecho. La pe\u00adque\u00f1a semilla depositada en tierras de Folleville se hab\u00eda conver\u00adtido en poderoso \u00e1rbol con dos grandes ramas: La evangelizaci\u00f3n de los campesinos y la ayuda a los sacerdotes. Desde Chatillon en la frontera, llegaban los buenos frutos del \u00e1rbol de la \u00abcaridad\u00bb. Hubo \u00abcaridades\u00bb en los territorios de los Gondi. Las implanta\u00adban los misioneros al final de cada misi\u00f3n. Par\u00eds comenz\u00f3 a tener sus \u00abcaridades\u00bb en 1629.<\/p>\n

Ciertamente, en Chatillon, Vicente hab\u00eda encontrado la forma definitiva de la caridad. Sin embargo, su experiencia le iba a de\u00admostrar que era necesaria una evoluci\u00f3n y una transformaci\u00f3n. Quiz\u00e1, fuera el floreciente crecimiento de las caridades lo que oblig\u00f3 a plantear una organizaci\u00f3n central.<\/p>\n

Las dificultades<\/h3>\n

Diez a\u00f1os despu\u00e9s de Chatillo, exist\u00edan, en Francia, m\u00e1s de un centenar de asociaciones parecidas. As\u00ed que, las dificultades no escaseaban.<\/p>\n

Las cofrad\u00edas rurales tropezaban con ciertos obst\u00e1culos: Las burlas de los habitantes a las encargadas de recoger las limosnas; la susceptibilidad de algunos p\u00e1rrocos; las caprichosas gestiones de alguna tesorera; las inaceptables exigencias de los bienhecho\u00adres; la desuni\u00f3n entre las asociadas, etc. Estos problemas y otros parecidos manten\u00edan a Vicente y a sus misioneros continuamente por los caminos y las aldeas.<\/p>\n

Sin embargo, las mayores dificultades provinieron de los me\u00addios urbanos. Las se\u00f1oras de la ciudad estaban menos preparadas que las campesinas para ejercer oficios de \u00absirvientas de los po\u00adbres\u00bb. No se acostumbraban a los humildes menesteres: preparar la comida, lavar las ropas, administrar los purgantes, recorrer las calles peligrosas, visitar las chabolas de los moribundos, ponerse en contacto con los apestados… Empezaron por mandar a \u00absus sirvientas\u00bb.<\/p>\n

\u00ab… era un tormento para Vicente de Pa\u00fal. Las damas de Pa\u00adr\u00eds quer\u00edan entrar en el cielo en carroza. Se val\u00edan de sus criadas para llevar la comida a los pobres. Las dom\u00e9sticas, soberbias y mal educadas, cumpl\u00edan a disgusto aquellas ex\u00adtra\u00f1as \u00f3rdenes. \u00a1Como si fuera un insulto para ellas servir a los pobres! Vengativas, lo pagaban con ellos trat\u00e1ndoles con desprecio y altaner\u00eda…\u00bb.<\/p>\n

La inspecci\u00f3n de las caridades y la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad fueron los dos grandes recursos que encontr\u00f3 Vicente para solucionar la mayor parte de estos obst\u00e1culos.<\/p>\n

Para ambos proyectos, necesitaba la colaboraci\u00f3n de una mu\u00adjer.<\/p>\n

Luisa de Marillac<\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal debi\u00f3 conocer a Luisa de Marillac antes de 1624. No se sabe cu\u00e1l fue el motivo de su encuentro. Poco impor\u00adta. Lo cierto es que, para esas fechas, Vicente estaba \u00aben la mitad del camino de la vida\u00bb.<\/p>\n

No deja de extra\u00f1arnos que Vicente se tropiece tan tard\u00edamen\u00adte con esta mujer que va a hacer posible la realizaci\u00f3n de casi to\u00addas sus obras de caridad. Llama la atenci\u00f3n, igualmente, que Lui\u00adsa de Marillac aparezca en la vida de Vicente de Pa\u00fal cuando ya se ha eclipsado la luz que proced\u00eda de Margarita de Silly. \u00a1La Pro\u00advidencia! Sin duda alguna.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era esa mujer? Una joven viuda. A los 34 a\u00f1os hab\u00eda perdido a su esposo, Antonio Le Gras. La se\u00f1orita Le Gras, como se le va a conocer en la historia, estuvo oscilando entre quedar anclada en sus obligaciones familiares o desplegarse en la b\u00fas\u00adqueda de Dios de una manera m\u00e1s directa. La hermosa armon\u00eda de su alma no se rompi\u00f3 jam\u00e1s: Nivelaci\u00f3n entre contemplaci\u00f3n y caridad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que su hijo, Miguel, entr\u00f3 en el seminario, Luisa de Marillac quedaba completamente libre. En un principio, Vi\u00adcente de Pa\u00fal dej\u00f3 que su dirigida le manifestara todas las com\u00adplejidades de su alma. La dej\u00f3 hacer. Pero tuvo que disuadirla de un excesivo recogimiento:<\/p>\n

\u00abMe complace que vuestros ejercicios espirituales y retiros os sean tan provechosos y agradables. Pero, hace falta que los tom\u00e9is como la miel: muy sobriamente. Ten\u00e9is una cierta avidez espiritual que es necesario que sea moderada.\u00bb<\/p>\n

As\u00ed, la fue llevando a distinguir entre lo que es principal: El amor de Dios; y lo que es accesorio: Los actos de devoci\u00f3n. Al fi\u00adnal, utiliz\u00f3 la misma t\u00e1ctica de que se hab\u00eda servido \u00e9l. La que tan buenos resultados hab\u00eda producido en Margarita de Silly: Entre\u00adgarse totalmente al servicio del pobre.<\/p>\n

Primeramente, en la retaguardia. Luisa cos\u00eda, hilaba, enviaba telas y dinero para las caridades rurales. Cuando crey\u00f3 que ya es\u00adtaba suficientemente preparada, la lanz\u00f3 a la vanguardia: La visi\u00adta de las caridades.<\/p>\n

Siguiendo las rutas de la Providencia, Vicente crey\u00f3 que en el mes de mayo de 1629 pod\u00eda enviar a su colaboradora por los ca\u00adminos de Francia. La invitaci\u00f3n, mitad ruego y mitad mandato, fue esta: \u00abId, pues, se\u00f1orita, id en el nombre del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

La inspecci\u00f3n de las \u00abcaridades\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Los territorios que primero visit\u00f3 Luisa de Marillac fueron los de los dominios de los Gondi. Subi\u00f3 al carruaje cargada de ropas y medicinas. Se hac\u00eda acompa\u00f1ar de una sirviente. Iba sencillamente ataviada, vestida con el luto de la viudez. A tra\u00adv\u00e9s de su porte, se pod\u00eda apreciar la belleza delicada de su alma. Su equipaje es muy reducido; pero, pr\u00e1ctico. Lleva el Regla\u00admento de las Cofrad\u00edas y unos avisos entregados por el se\u00f1or Vicente.<\/p>\n

Los viajes eran inc\u00f3modos. El veh\u00edculo rueda por tortuosas carreteras que le alejan de Par\u00eds. La diligencia est\u00e1 destartalada. Los hospedajes son inseguros. Sin embargo, un aire de alegr\u00eda co\u00admienza a iluminar el rostro de Luisa de Marillac. La visita de las caridades de los territorios de los Gondi era una bendici\u00f3n. Las almas de aquellos campesinos eran el resultado de la incansable labor de Vicente de Pa\u00fal, su capell\u00e1n.<\/p>\n

Pero, recorri\u00f3 otros muchos caminos. Alguien ha hecho un paralelo entre Teresa de Jes\u00fas, la monja reformadora del siglo XVI, y Luisa de Marillac, la visitadora de las caridades del siglo XVII. Es evidente que las dos \u00abandariegas\u00bb llegaron hasta Dios; pero, por caminos distintos.<\/p>\n

Las j\u00f3venes de las aldeas<\/strong><\/h3>\n

Hab\u00eda numerosas deficiencias en las caridades de la capital. \u00abNo todas las damas estaban dispuestas a subir 80 escalones para visitar un tugurio.\u00bb \u00abSus maridos no consent\u00edan que llegaran a ca\u00adsa con la vestimenta enlodada hasta las rodillas…\u00bb<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo remediarlo? Por supuesto, no como hac\u00edan algunas se\u00ad\u00f1oras, que enviaban a sus sirvientas. Vicente de Pa\u00fal y sus misio\u00adneros se hab\u00edan topado con j\u00f3venes piadosas, deseosas de servir a Jesucristo. No lograban entrar en \u00abreligi\u00f3n\u00bb por falta de dote, pe\u00adro, \u00bfno podr\u00edan esas j\u00f3venes servir a los pobres bajo la direcci\u00f3n de una Dama de la Caridad?<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal dio vueltas al interrogante. Decidi\u00f3 hacer una experiencia: Distribuirlas en las parroquias de Par\u00eds al servicio de las Cofrad\u00edas.<\/p>\n

Margarita Naseau<\/strong><\/h3>\n

La primera joven que acudi\u00f3 se llamaba Margarita Naseau. Era de Suresnes, un pueblito de las cercan\u00edas de Par\u00eds. Una cam\u00adpesina. Una buena campesina; con el alma limpia; con los ojos limpios; con el coraz\u00f3n limpio para ver a Dios. Era limpia de pies a cabeza…<\/p>\n

En ella, iba a encontrar Vicente la respuesta que buscaba. Era la primera. El chispazo de la Hija de la Caridad. Podr\u00edamos decir que Margarita Naseau es a la Hija de la Caridad, lo que el anciano moribundo de Gannes es a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y lo que la familia enferma de Chatillon es a las Cofrad\u00edas de la Caridad.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal hace una versi\u00f3n de la vida de esta joven. Es maravillosa.<\/p>\n

\u00abMargarita Naseau fue la primera en llegar para servir a los pobres enfermos… Era de Suresnes y fue la primera que tuvo la dicha de se\u00f1alar el camino a los dem\u00e1s… Era una pobre vaquera sin instrucci\u00f3n. Movida por una fuerte inspiraci\u00f3n del cielo, tuvo el pensamiento de dedicarse a la ense\u00f1anza de la juventud. Compr\u00f3 un alfabeto y no pudiendo ir a la escue\u00adla, se fue a la casa del se\u00f1or cura a rogarle que le dijera el nombre de las cuatro primeras letras. Otro d\u00eda, le pregunt\u00f3 las cuatro siguientes y as\u00ed sucesivamente las dem\u00e1s… poco a poco, aprendi\u00f3 a leer. Luego, ella ense\u00f1\u00f3 a otras j\u00f3venes de su aldea. Entonces resolvi\u00f3 ir de aldea en aldea para ense\u00f1ar a la juventud… Cuando se enter\u00f3 de que hab\u00eda en Par\u00eds una Cofrad\u00eda de la Caridad para los pobres enfermos, fue all\u00e1 impulsada por el deseo de trabajar en ella; y, aunque segu\u00eda con gran deseo de continuar la instrucci\u00f3n de la juventud, abandon\u00f3, sin embargo, este ejercicio de la caridad para abrazar el otro que ella juzgaba m\u00e1s perfecto y necesario; y Dios la quer\u00eda de esta manera para que fuese la primera Hija de la Caridad, sierva de los pobres enfermos de la ciudad de Par\u00eds.<\/p>\n

Todos la amaban porque nada hab\u00eda en ella que no fuera amable. Y, tan heroica fue su caridad que muri\u00f3 por haber compartido su cama con una pobre joven atacada por la pes\u00adte. Alcanzada por este mal, como si previera la muerte, se despidi\u00f3 de la hermana que estaba con ella y se fue a San Luis con el coraz\u00f3n lleno de alegr\u00eda y de conformidad con la voluntad de Dios.\u00bb<\/p>\n

El ejemplo de Margarita Naseau contagi\u00f3 a otras j\u00f3venes. Despu\u00e9s de ella, vinieron otras aldeanas. No tra\u00edan dote. Pero, lle\u00adgaban con las \u00abvirtudes de las buenas campesinas\u00bb. Vicente, que hab\u00eda estado cautivo con el m\u00e9dico alquimista, sab\u00eda la t\u00e9cnica para transformar esas cualidades naturales en el oro de la caridad. Al verlas llegar deb\u00eda acordarse de las j\u00f3venes de Pouy, de Clichy, de las campesinas de los territorios de los Gondi.<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente las iba distribuyendo por las parroquias de Par\u00eds. Aldeanas, toscas en apariencia, recib\u00edan lecciones sobre al\u00adgunos recursos de urgencia y el trato con los enfermos. Mientras viv\u00edan en las caridades observaban su reglamento.<\/p>\n

A Luisa de Marillac, le parec\u00eda que aquellas j\u00f3venes eran las que, en su visi\u00f3n de Pentecost\u00e9s de 1623, Dios le hab\u00eda mostrado como parte de su comunidad. Pero el se\u00f1or Vicente no obraba con prisas. \u00abComunidad de mujeres\u00bb, \u00ablibres para ir de casa en casa\u00bb. Eso no compaginaba con la idea de \u00abreligiosa y clausura\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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