La docilidad a la Providencia y el cumplimiento de la voluntad de Dios, aunque encierran consejos evang\u00e9licos distintos, se confunden muchas veces en la pr\u00e1ctica. El que sigue el plan de Dios, descubierto en la oraci\u00f3n y en el quehacer diario, \u00e9se practica la voluntad del Padre; pero quien no presta o\u00eddo a la Palabra y a los gritos de los pobres tampoco obedece la ley del Se\u00f1or.<\/p>\n
No resultada siempre f\u00e1cil saber lo que san Vicente quiso ense\u00f1arnos acerca de la voluntad de Dios. Es necesario encuadrar su palabra y sus obras en el contexto general de la vida, si queremos entender tan preciosa lecci\u00f3n. \u201cEn el ejercicio de la voluntad de Dios alcanza la clave de la s\u00edntesis espiritual; une en \u00e9l sus dos preocupaciones: continuar la obra de Jes\u00fas, revisti\u00e9ndola de su esp\u00edritu, y ajustar la prudencia que gu\u00eda en la acci\u00f3n los procederes de la adorable Providencia\u201d.<\/p>\n
Seg\u00fan esto, los principios hermen\u00e9uticos que ayudan a discernir \u201cel querer o no querer de Dios\u201d, se cifran en la continuaci\u00f3n de la obra salv\u00edfico-liberadora de Jes\u00fas y en el revestimiento de su esp\u00edritu. Jes\u00fas hace de la voluntad del Padre la norma suprema de conducta: \u00abPara m\u00ed es alimento cumplir el designio del que me envi\u00f3 y llevar a cabo su obra\u00bb (Jn 4,34). En el momento ag\u00f3nico de Getseman\u00ed, ora al Padre: \u00abSi quieres, aparta de m\u00ed este trago, sin embargo, que no se realice mi designio, sino el tuyo\u00bb (Lc 22,42). Hab\u00eda ense\u00f1ado, adem\u00e1s, a sus disc\u00edpulos a orar de esta manera: \u00abLlegue tu Reino; h\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u00bb (Mt 6,10). No basta con decir: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or, para entrar en el Reino de Dios; no, hay que poner por obra el designio de mi Padre del cielo\u00bb (Mt 7,21). Es tan excelente este ejercicio que crea verdadero parentesco con Jes\u00fas, pues \u00abel que cumple la voluntad de mi Padre, \u00e9se es hermano m\u00edo y hermana y madre\u00bb\u00a0 (Mt 12,50).<\/p>\n
El ejemplo y doctrina de Jes\u00fas sobre la voluntad del Padre ha de ser tambi\u00e9n la regla de vida de sus seguidores, que han de convertir su existencia en \u00abun sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como su culto aut\u00e9ntico; y sin amoldarse al mundo \u00e9ste, sino transform\u00e1ndose con la nueva mentalidad, ser capaz de distinguir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, conveniente y acabado\u00bb (Rm 12, 1-2).<\/p>\n
El ejercicio de la voluntad de Dios es el medio por excelencia para alcanzar la santidad a la que est\u00e1 llamado el cristiano. Para significar la realidad de la uni\u00f3n con Dios Padre, Vicente utiliza in distintamente los t\u00e9rminos \u00abperfecci\u00f3n\u00bb, \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb, \u00absantidad\u00bb y \u00absantificaci\u00f3n\u00bb. Partiendo del sentido etimol\u00f3gico de \u00abperfecci\u00f3n\u00bb \u2014perfectio–, acci\u00f3n acabada, hace consistir la santidad en el cumplimiento de la voluntad de Dios, ejercicio que lleva a la aceptaci\u00f3n plena del designio divino. Pesa sobre \u00e9l la exhortaci\u00f3n paulina: \u00abEsta es la voluntad de Dios: vuestra santificaci\u00f3n\u00bb (1 Tes 4,3). No olvida, sin embargo, que la santidad es exclusiva de Dios y que \u00c9l es quien santifica al hombre por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Si la santidad, por otra parte, \u00abse encuentra en la caridad\u00bb, es necesario descubrir y vivir el designio de Dios en el amor, ya que la pr\u00e1ctica de la voluntad divina \u00abes un ejercicio de amor y s\u00f3lo de amor, anticipo del para\u00edso, donde todo es amar\u00bb. Si falta la respuesta del amor, de nada aprovecha cumplir materialmente las leyes, aunque \u00e9stas sean cauce de la voluntad divina. Por el contrario, el amor adelanta la felicidad eterna, agrada al Se\u00f1or: \u00abempieza a hacer ya en la tierra lo que constituye la bienaventuranza del cielo, empieza el para\u00edso en este mundo\u00bb.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal no dedica a ninguna virtud tantos elogios como al ejercicio de la voluntad de Dios. Dice de \u00e9l que es un medio \u00abinfalible\u00bb, \u00abseguro\u00bb, \u00abuniversal\u00bb, \u00abr\u00e1pido\u00bb, \u00abf\u00e1cil\u00bb, \u00abexcelente\u00bb, \u00abcompendioso\u00bb y \u00abel menos expuesto a enga\u00f1o\u00bb, y \u00absi hay alg\u00fan otro ejercicio que lleve a la perfecci\u00f3n se encontrar\u00e1 eminentemente en \u00e9ste\u00bb. Escribe lapidariamente a Luisa de Marillac: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 poco se necesita para ser santa: basta hacer en todo la voluntad de Dios\u00bb. Y con los misioneros comenta: \u00abLa perfecci\u00f3n no consiste en \u00e9xtasis, sino en cumplir bien la voluntad de Dios\u00bb. Por consiguiente,<\/p>\n
\u00ab\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el m\u00e1s perfecto de entre los hombres? Ser\u00e1 aqu\u00e9l cuya voluntad sea m\u00e1s conforme con la de Dios, de forma que la perfecci\u00f3n consiste en unir nuestra voluntad con la de Dios hasta el punto que la suya y la nuestra no sean, propiamente hablando, m\u00e1s que un mismo querer y no querer\u00bb.<\/p>\n
El designio de Dios sobre la familia vicenciana no termina en la obra de evangelizaci\u00f3n, sino que se extiende al ejercicio de las virtudes caracter\u00edsticas, como la sencillez, la humildad, la mansedumbre, la mortificaci\u00f3n y el celo por la salvaci\u00f3n de los hombres. El ser y actuar del vicenciano se nutren y expresan en la pr\u00e1ctica del querer divino. Dios quiere que seamos sencillos, humildes y caritativos, porque estas virtudes definen los rasgos del evangelizador de los pobres y de la familia que \u00c9l mismo ha fundado.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal, tras exponer distintos pareceres de maestros espirituales, concluye que ning\u00fan medio puede compararse, para alcanzar la santidad, con el de la voluntad de Dios: \u201cEl cumplir siempre y en todo lo que Dios quiere es un medio infalible para conseguir en poco tiempo la perfecci\u00f3n cristiana\u201d.<\/p>\n
El santo obispo de Ginebra ense\u00f1a que la presencia de Dios y la indiferencia en todas las cosas son los dos medios poderosos para llegar a ser santos. El Sr. Vicente no discute el parecer de su \u201cvenerable padre\u201d, que escribi\u00f3\u00a0 adem\u00e1s: \u201cPrefiero el infierno con la voluntad de Dios al para\u00edso sin la voluntad divina\u201d. Vicente acepta del autor del Tratado del amor de Dios<\/em> la m\u00e1xima de \u201cno pedir ni rehusar nada\u201d. Acerca de los medios aconsejados por Francisco de Sales se limita a decir:<\/p>\n \u201cLa pr\u00e1ctica de la presencia de Dios es muy buena, pero me parece que adquirir la pr\u00e1ctica de cumplir la voluntad de Dios en todas nuestras acciones es todav\u00eda mejor, pues \u00e9sta abraza la otra. Por otras parte, el que se mantiene en la presencia de Dios puede a veces no cumplir con ella la voluntad de Dios\u201d.<\/p>\n El Fundador del Oratorio de Par\u00eds propone como medios extraordinario y eficaz: \u201cobrar con pureza de intenci\u00f3n, hacerlo y sufrirlo todo ante la mirada de Dios\u201d. Tenemos a Berulle sometido a examen por su disc\u00edpulo. Le parece a \u00e9ste que la consigna de su antiguo maestro resulta sutil y embarazosa. Eso de la \u00abmirada\u00bb y \u00abvista\u00bb a Dios es otra cosa distinta de la espiritualidad din\u00e1mica que \u00e9l propone a los evangelizadores de los pobres. Despu\u00e9s de una breve reflexi\u00f3n sobre las preferencias espirituales del arist\u00f3crata B\u00e9rulle, termina diciendo:<\/p>\n \u00ab\u00bfHay alguien que tenga una pureza m\u00e1s perfecta que el que quiere y hace todo lo que Dios quiere y de la manera como lo quiere? Que se comparen todos estos ejercicios y se ver\u00e1 que Dios es m\u00e1s glorificado en la pr\u00e1ctica de su voluntad que en todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n Este famoso capuchino, de origen ingl\u00e9s, autor de la Regla de perfecci\u00f3n, hace consistir la santidad en la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios. Divide su obra en tres partes bien estructuradas: en la primera estudia la voluntad exterior de Dios; en la segunda, la voluntad interior de Dios; en la tercera, la voluntad esencial de Dios. Esta \u00faltima es m\u00e1s complicada y dif\u00edcil de entender que las dos anteriores. Por eso no fue aceptada un\u00e1nimemente por todos los espirituales de la \u00e9poca; en cambio, la primera y segunda parte hicieron furor en el siglo XVII y sirvieron de manual a varias generaciones de m\u00edsticos. El op\u00fasculo de Canfield es a\u00fan hoy objeto de estudios interesantes, sobre todo en orden a conocer la espiritualidad de la \u00abescuela abstracta\u00bb, cuyo palad\u00edn es el mismo capuchino convertido del puritanismo.<\/p>\n El Sr. Vicente accede a los c\u00edrculos abstractos a trav\u00e9s de la lectura de la Regla de perfecci\u00f3n, verdadero compendio de las teor\u00edas renano-flamencas. Hay que reconocer que la doctrina canfieldiana proporciona a Vicente de Pa\u00fal el lenguaje para hablar de la voluntad de Dios, aunque se aparte de ella en algunos de sus puntos.<\/p>\n San Vicente es contrario a jerarquizar la vida espiritual; \u00e9l tiende a la praxis. El mismo ejercicio de la voluntad de Dios, como indica su nombre, es m\u00e1s cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica que de teor\u00eda. El ejemplo y doctrina de Jes\u00fas es el ideal, y no el parecer de un\u00a0 m\u00edstico abstracto\u00bb. Cae, sin embargo, en la tentaci\u00f3n, como tantos otros, cuando cataloga los pasos o formas de la voluntad de Dios. Inspir\u00e1ndose en la obra de Canfield, escribe en las Reglas o Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n:<\/p>\n \u00abTodos intentaremos en la medida de nuestras fuerzas el hacer (de la voluntad de Dios) una norma habitual. Para ello: 1. haremos lo que est\u00e1 mandado y evitaremos lo que est\u00e1 prohibido, siempre que veamos que lo mandado o prohibido viene de Dios, de la Iglesia, de nuestros Superiores y de las Reglas o Constituciones de nuestra Congregaci\u00f3n; 2.\u00ba cuando se nos presenten a la vez varias cosas igualmente buenas, eligiremos m\u00e1s bien la que nos desagrada que la que nos place, a no ser que esta \u00faltima sea necesaria, pues en este caso hay que preferirla a las otras. Pero la miraremos no por el lado que tiene de agradable para nosotros, sino porque agrada a Dios. Si se nos presentasen a la vez varias cosas de suyo indiferentes, ni agradables ni desagradables, entonces eligiremos sencillamente cualquiera de ellas como procedente de la providencia de Dios; 3.\u00ba aceptaremos con ecuanimidad,\u00a0 como venido de la mano de Dios todo lo que de improviso nos acaezca bien sea adverso o favorable para el alma o para el cuerpo, y 4.\u00ba todo esto lo haremos s\u00f3lo porque Dios lo quiere, y as\u00ed imitaremos a Cristo, el Se\u00f1or, que siempre obr\u00f3 as\u00ed y por el mismo motivo, seg\u00fan \u00e9l mismo dice: \u00abYo siempre hago lo que agrada al Padre\u00bb.<\/p>\n \u00a1Estupendo programa de vida espiritual si se tiene en cuenta que por encima de toda normativa est\u00e1 la caridad! Tiene raz\u00f3n Abelly cuando afirma del Sr. Vicente que \u00abla conformidad de su voluntad con la voluntad de Dios era la propia y como la virtud general de este santo hombre, virtud que extend\u00eda su influencia sobre las dem\u00e1s virtudes; era como el resorte interior que mov\u00eda todas las facultades de su alma y todos los \u00f3rganos de su cuerpo; era el m\u00f3vil primero de todos sus ejercicios de piedad, de todas sus santas pr\u00e1cticas y, en general, de todas sus acciones\u00bb.<\/p>\n Pero \u00bfle falt\u00f3 imaginaci\u00f3n y libertad al Sr. Vicente para acatar servilmente parte del lenguaje canfieldiano? En todo caso, no asume todos los contenidos de la obra del capuchino ni es un repetidor mim\u00e9tico; pone mucho cuidado de no caer en un legalismo a ultranza que estar\u00eda en contradicci\u00f3n con la vida. Las reglas apuntadas no son argumentos irrefutables, sino simples pistas de discernimiento de la insondable voluntad de Dios, sujeta a tan diversas interpretaciones por parte de los hombres. A primera vista, podr\u00edan parecer tiznadas de espiritualismo e intimismo religioso; pero un examen a fondo de las mismas, y en el contexto de la vida, demuestra que fueron inspiradas por la pr\u00e1ctica evang\u00e9lica.<\/p>\n Para no incurrir en una condenaci\u00f3n a priori de las cuatro normas dictadas, hay que partir del criterio y conducta de Jes\u00fas frente a la Ley. Este juicio bastar\u00eda por s\u00ed solo para agradar al Padre en todas las cosas, obrando con entera libertad y llaneza.<\/p>\n El primer elemento de juicio para discernir el querer o no querer de Dios lo centra San Vicente en la obediencia a la Ley, bien provenga \u00e9sta de Dios, de la Iglesia o de los Superiores, bien se encarne en mandamientos, c\u00f3digos, normas o reglas. \u00bfEst\u00e1 el Santo totalmente seguro de lo que acaba de decir? Se dan tantas excepciones de este criterio que no puede resultar infalible para todos los casos. El ejemplo de Jes\u00fas, enfrent\u00e1ndose contra los poderes religiosos y pol\u00edticos, defensores de la Ley, contradice el principio expuesto. San Pablo ense\u00f1a a los g\u00e1latas: \u00abHab\u00e9is roto con Cristo todos cuantos busc\u00e1is la justicia en la Ley\u00bb (Gal 5,4). Y a los romanos: \u00abEl fin de la Ley es Cristo, para justificaci\u00f3n de todo creyente\u00bb (Rm 10,4). Otros muchos textos paulinos no defienden la Ley como criterio de salvaci\u00f3n (cf. Rm 7,1-4; Gal, 19-21; 3, 13-14; Ef. 2 13-16).<\/p>\n En vista de la actitud de Jes\u00fas y de san Pablo frente a la Ley, la reacci\u00f3n del Sr. Vicente no se hace esperar. El Santo busca incansable el designio divino traspasando incluso los l\u00edmites impuestos por la Ley. La caridad le permite excusarse de los mandamientos y disciplinas comunitarias, como sabemos a ciencia cierta, y aconseja, por los mismos motivos de caridad, dejar la misa de los domingos y festivos, la oraci\u00f3n expresa, la lectura, el silencio y dem\u00e1s normas, cuyo cumplimiento arrastrar\u00eda un legalismo nefasto.<\/p>\n La segunda regla est\u00e1 inspirada en los consejos evang\u00e9licos de la mortificaci\u00f3n y de la indiferencia. El sr. Vicente simplifica y adapta, en este punto, la doctrina del bien intencionado capuchino. La formulaci\u00f3n del criterio vicenciano tiende a suministrar unos medios pr\u00e1cticos que hagan de la acci\u00f3n algo agradable a Dios y eviten a toda costa el embarazamiento espiritual. La selecci\u00f3n de medios sugeridos puede ocasionar, no obstante, ciertos enredos a personas propensas al escr\u00fapulo o con escaso criterio moral pr\u00e1ctico. El Sr. Vicente se muestra receloso de las mociones interiores en personas proclives al enga\u00f1o, pero reconoce que \u201cel cumplimiento de la voluntad de Dios no consiste s\u00f3lo en seguir lo que nuestros superiores nos ordenan, sino en responder a todos los movimientos interiores que Dios nos env\u00eda\u201d.<\/p>\n El tercer criterio se refiere a la ecuanimidad de \u00e1nimo como se\u00f1al de la voluntad de Dios; responde a la voluntad pasiva de Dios, es decir, a aquella que \u201cse cumple en nosotros sin nosotros, como son las enfermedades, las calumnias, las malas o buenas noticias\u00bb. En estos casos, la estabilidad de \u00e1nimo patentiza un equilibrio mental y emocional, una salud espiritual que no se deja invadir por la euforia ni por el desaliento. La paz interior, fruto del Esp\u00edritu, no se confunde con la insensibilidad ni con el estoicismo moral.<\/p>\n Parece que todo lo dicho es f\u00e1cil de comprender; sin embargo, el mismo san Vicente advierte que \u00abse necesitan varias conferencias m\u00e1s para explicar la m\u00e1xima sobre la voluntad de Dios\u00bb. \u00bfSignifica esta declaraci\u00f3n que las reglas anteriores no dan seguridad para acertar con el designio de Dios? Donde verdaderamente \u00e9l se encuentra seguro es hablando del seguimiento de Jes\u00fas <\/em>y de la extensi\u00f3n del Reino.<\/p>\n Jes\u00fas, al que hay que escuchar como \u00abel amado y predilecto del Padre\u00bb, y los pobres que le representan en la tierra, ofrecen los cauces verdaderos para conocer la voluntad de Dios. El Esp\u00edritu concede entonces \u00absaborear lo que es recto y agradable\u00bb a Dios, y produce los frutos \u00abdel amor, alegr\u00eda, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s\u00ed\u00bb (Gal 5,22). La caridad, esa \u00abgran dama\u00bb, est\u00e1 por encima de toda ley; ella manda y ordena \u00ablo que hemos de hacer y c\u00f3mo hemos de obrar\u00bb, sin miedo a equivocarnos. Vicente de Pa\u00fal tiene la experiencia del amor que hace crecer m\u00e1s y m\u00e1s \u00aben penetraci\u00f3n y en sensibilidad para todo, a fin de discernir lo mejor\u00bb (Flp 1,9-10).<\/p>\n El esp\u00edritu de Jes\u00fas es el aglutinador de la acci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica con la que el cristiano trata de agradar a Dios. La llamada de Jes\u00fas a seguirle no anula la voluntad del hombre, sino que la respeta, como en el caso del joven rico (cf. Mt 19,16-22). Toda invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a seguirle puede aceptarse o rechazarse, pero, en el peor de los casos, \u00e9l permanece fiel al amor.<\/p>\n El cristiano ha de prestar atenci\u00f3n para no caer en un voluntarismo en el que el seguimiento de Jes\u00fas dependa principalmente del esfuerzo y voluntad propios, ni en un perfeccionismo cultivado por los estetas apasionados del esp\u00edritu. No; seguir a Jes\u00fas, obedeciendo las sugerencias del Esp\u00edritu es gracia que viene de lo alto; no depende del hombre, sino de un benepl\u00e1cito divino. El llamado a seguir a Jes\u00fas cumple con la voluntad del Padre respondiendo a la gracia con fidelidad.<\/p>\n En resumen, los criterios que regulan la docilidad a la Providencia, \u00e9sos mismos han de emplearse para discernir el querer o no querer de Dios. Las otras reglas, aunque muy buenas y recomendables, no tienen tanta fuerza para lanzar al creyente al compromiso de salvar al mundo, clara expresi\u00f3n del designio divino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"b) El parecer de Pedro de B\u00e9rulle<\/h3>\n
\u00a0<\/em>c) El juicio de Benito de Canfield<\/h3>\n
II.- Grados y formas de ejercitarse en la voluntas de Dios<\/h2>\n
a) Cr\u00edtica a las reglas apuntadas sobre la voluntad de Dios<\/h3>\n
III. Seguimiento y voluntad de Dios<\/h2>\n