ESTUDIOS HIST\u00d3RICOS<\/p>\n
Trabajador encarnizado, Ozanam ha cubierto con su fina escritura de miope un n\u00famero inmenso de p\u00e1ginas: cartas, notas de viaje, notas para los cursos, comunicaciones, y manuscritos largos o breves. Y, desde su adolescencia hasta su muerte, lo que public\u00f3 fue considerable. Un modesto erudito, el padre Galopin, sacerdote rural en la Bresse chalonesa, ha consagrado durante a\u00f1os sus escasos ocios y sus fuerzas para recensionar todo lo que ha constituido la obra impresa de Federico Ozanam, desde la simple rese\u00f1a hasta el libro. La Bibliograf\u00eda que nos ha ofrecido no cuenta menos de 297 n\u00fameros, comprendiendo, es verdad, ocho publicaciones o reimpresiones p\u00f3stumas. No nos proponemos analizar esta masa de trabajos, grandes y peque\u00f1os. Podemos, sin embargo, intentar recoger las l\u00edneas generales, clasific\u00e1ndolas en dos \u00f3rdenes de ideas: el designio hist\u00f3rico y apolog\u00e9tico de Ozanam y su acci\u00f3n social y caritativa.<\/p>\n
Dichoso de su fe reconocida, Ozanam, a partir de sus dieciocho a\u00f1os, concibi\u00f3 el proyecto de escribir una vasta obra que hubiera podido titular: Demostraci\u00f3n de la Verdad cristiana por la antig\u00fcedad de las creencias hist\u00f3ricas, religiosas y morales. <\/em>He ah\u00ed c\u00f3mo habla de ello a Falconnet, en una carta del 4 de septiembre de 1831:<\/p>\n \u00abNunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo. <\/em><\/p>\n \u00bbAqu\u00ed hay que armarse de valor y de resoluci\u00f3n para lanzarse a inmensas investigaciones: pues hay que contar que vamos a dar la vuelta al mundo. Se trata de describir todas las religiones de los pueblos de la Antig\u00fcedad y de los pueblos salvajes; tr\u00e1tase de reunir, en un solo cuadro, todas las creencias y sus fases. Hay que reconocer la genealog\u00eda, el parentesco de las diversas religiones, c\u00f3mo las creencias madres se han dividido en sectas, en m\u00faltiples ramas… Finalmente… hay que estrujar cada mito para poder descubrir el esp\u00edritu y el sentido… y, separando a un lado todos los elementos secundarios, variables, relativos a los tiempos, a los lugares y a las circunstancias, recoger, como el oro en el fondo de un crisol, el elemento primitivo, universal: el Cristianismo…<\/p>\n \u00bbEntonces se ofrecer\u00eda a nuestras miradas: en el primer plano, la creaci\u00f3n del hombre y la revelaci\u00f3n primitiva; luego el pecado y la corrupci\u00f3n de la creencia; y por fin los desarrollos y las subdivisiones de cada una de esas fuentes alteradas y la permanencia de la tradici\u00f3n de la ley mosaica hasta el d\u00eda de Cristo.<\/p>\n \u00bbY una vez llegados aqu\u00ed, si la muerte o la vejez no nos han detenido todav\u00eda, ver\u00edamos elevarse la gran figura del Cristianismo con todo su esplendor: Cristo, la filosof\u00eda de su doctrina presentada como la ley definitiva de la humanidad; luego, su gloriosa aplicaci\u00f3n durante dieciocho siglos, y, finalmente, la determinaci\u00f3n del porvenir.<\/p>\n \u00bb…Ya puedes comprender que este trabajo necesita unos conocimientos bastante profundos de la geograf\u00eda, la historia natural de cada pa\u00eds, la astronom\u00eda, la psicolog\u00eda, la filolog\u00eda, la etnograf\u00eda…\u00bb. \u00a0<\/sup><\/p>\n Este inmenso trabajo, hacia el cual espera Ozanam arrastrar a algunos amigos, sobrepasaba las fuerzas de un hombre solo, por muy poderosamente dotado que estuviera, e incluso las de un equipo de j\u00f3venes entusiasmos. Los estudios del futuro apologista, su entrada en la carrera del Derecho, le hicieron aplazar sus proyectos, pero no a olvidarlos. Cuando en 1840, Ozanam, aprobado ya para ocupar la agregaci\u00f3n de Letras, fue escogido como suplente para la c\u00e1tedra de Literatura comparada, de la que su maestro Fauriel era el titular, no tard\u00f3 en ver, en la ense\u00f1anza de la que se hab\u00eda encargado, la ocasi\u00f3n de reemprender, bajo una forma algo diferente, mejor adaptada a lo que \u00e9l sab\u00eda y pod\u00eda hacer, el gran designio apolog\u00e9tico de su adolescencia. Orient\u00f3 sus lecciones hacia el estudio de las costumbres, de la civilizaci\u00f3n y de las creencias, antes que hacia el an\u00e1lisis de las formas literarias. Pasados algunos a\u00f1os, pens\u00f3 en integrar las publicaciones que hab\u00eda dejado atr\u00e1s con las que proyectaba hacer, dentro de un plan razonado: el de una historia de las letras y de la civilizaci\u00f3n durante la Edad Media, en donde \u00e9l demostrar\u00eda c\u00f3mo la Iglesia ha recogido lo mejor de la herencia antigua y forjado en la Europa b\u00e1rbara el pensamiento, el arte y las costumbres de la cristiandad. Expone este plan, el 26 de enero de 1848, a su amigo Foisset:<\/p>\n \u00ab…Mis dos ensayos sobre Dante y sobre los germanos, son para m\u00ed los dos jalones extremos de un trabajo del que hice ya una parte en mis lecciones p\u00fablicas y que desear\u00eda reemprender para completarlo. Ser\u00eda la historia literaria de los tiempos b\u00e1rbaros: la historia de las letras y, por consiguiente, de la civilizaci\u00f3n, desde la decadencia latina y los primeros principios del genio cristiano hasta el fin del siglo xviii… El tema ser\u00eda admirable, pues se trata de dar a conocer esa larga y laboriosa educaci\u00f3n que la Iglesia dio a los pueblos modernos.<\/p>\n \u00bbEmpezar\u00eda por un volumen de introducci\u00f3n, en el que intentar\u00eda demostrar el estado intelectual del mundo al advenimiento del Cristianismo, todo cuanto la Iglesia pod\u00eda recoger de la herencia de la antig\u00fcedad, la forma c\u00f3mo la recogi\u00f3 y, por consiguiente, los or\u00edgenes del arte cristiano y de la ciencia cristiana…<\/p>\n \u00bbVendr\u00eda despu\u00e9s el cuadro del mundo b\u00e1rbaro… luego su entrada en la sociedad cat\u00f3lica y los prodigiosos trabajos de esos hombres como Boecio, Isidoro de Sevilla, B\u00e9de, san Bonifacio, que no permitieron que llegara la noche, que llevaron la luz de un extremo a otro del imperio invadido…, y que fueron pas\u00e1ndose de mano en mano la antorcha hasta Carlomagno…<\/p>\n \u00bbHar\u00eda ver todo cuanto se hizo de grande en Inglaterra en tiempos de Alfredo, en Alemania bajo los Otones, y llegar\u00eda as\u00ed hasta Gregorio VII y las cruzadas,<\/p>\n \u00bbTendr\u00eda entonces los tres siglos m\u00e1s gloriosos de la Edad Media: los te\u00f3logos… los legisladores…, toda la querella del sacerdocio y del imperio; los municipios, las rep\u00fablicas italianas, los cronistas y los historiadores; las universidades y el renacimiento del derecho; tendr\u00eda toda esa poes\u00eda caballeresca, patrimonio com\u00fan de la Europa latina, todas esas tradiciones \u00e9picas particulares a cada pueblo, y que son el principio de las literaturas nacionales.<\/p>\n \u00bbAsistir\u00eda a la formaci\u00f3n de las lenguas modernas, y mi trabajo terminar\u00eda con La Divina Comedia, <\/em>el mayor monumento de aquel per\u00edodo, que es como un resumen de toda una \u00e9poca y constituye su gloria.\u00bb \u00a0<\/sup><\/p>\n No tuvo tiempo para construir este vasto edificio. Excav\u00f3 los cimientos, reuni\u00f3 los materiales de varias partes y ofreci\u00f3 a sus alumnos y al p\u00fablico unos fragmentos m\u00e1s o menos importantes. Los encontramos en los libros donde figuran reproducidas sus lecciones de la Sorbona, as\u00ed como en casi todos sus escritos, que constituyen su obra hist\u00f3rica, obra de la que este plan asegura la unidad.<\/p>\n \u00abVuestro servidor regresaba de viaje con una infinita .necesidad de someter a su atenci\u00f3n importantes proyectos de trabajo. Llevo en estas carpetas mis taquigraf\u00edas del a\u00f1o \u00faltimo, todo un libro para escribir con este t\u00edtulo: El siglo quinto. Introducci\u00f3n a la Historia literaria de los tiempos b\u00e1rbaros. <\/em>Antes de considerar los peligros que la barbarie hizo correr al esp\u00edritu humano en el momento en que la barbarie iba a convertirse en dominadora, lo que iba a perder, lo que iba a ganar, lo que era preciso arrancar del gran naufragio, yo me hall\u00e9 conducido al estudio del siglo quinto, como una introducci\u00f3n a la historia de los siglos siguientes. El tema es hermoso, pero vacilo en empezarlo; lo s\u00e9 demasiado y demasiado poco: demasiado poco para tener la conciencia en reposo: \u00bfc\u00f3mo hablar de todos esos grandes hombres sin haber vivido antes diez a\u00f1os con ellos?… Por otro lado, conozco demasiado, demasiados detalles… corro el peligro de perder de vista lo que constituir\u00eda el inter\u00e9s particular de mi trabajo… Desconf\u00edo tambi\u00e9n de la monoton\u00eda y la solemnidad de mi estilo… Yo me pregunto si mis hombros son lo bastante fuertes como para llevar esta carga…, si vale la pena escribir para a\u00f1adir algunas hojas m\u00e1s a las que el viento de cada invierno barre de nuestros jardines y de la memoria de los hombres.\u00bb \u00a0<\/sup><\/p>\n De hecho, tan s\u00f3lo las cinco primeras lecciones fueron publicadas por \u00e9l en El Corresponsal.<\/em> A pesar de los escr\u00fapulos de su amigo, Amp\u00e9re vio all\u00ed \u00abuno de los fragmentos a la vez m\u00e1s ele- vados y m\u00e1s acabados que hayan jam\u00e1s salido de su pluma\u00bb. Las diecis\u00e9is \u00faltimas lecciones han sido impresas en 1855 por la atenci\u00f3n del propio Amp\u00e9re, sacadas de la taquigraf\u00eda. El conjunto forma, bajo el t\u00edtulo La Civilizaci\u00f3n en el siglo quinto, <\/em>los dos primeros vol\u00famenes de las Obras completas. <\/em>Sin embargo, a partir de la lecci\u00f3n d\u00e9cima, Ozanam se consagra casi por entero a las costumbres y las instituciones de los cristianos. Es en las nueve primeras que podemos buscar su pensamiento sobre el paganismo en su declive, sobre la muerte de los \u00eddolos y sobre las supervivencias paganas, sobre el derecho y las instituciones, sobre el arte y las letras en el Bajo-Imperio, as\u00ed como el uso que la Iglesia pod\u00eda sacar de ello y sobre la forma en que lo asimil\u00f3. Plot\u00edn y S\u00edmaco, Claudio, Macrobio, Donato, Ausonio y Apolinario, Juli\u00e1n y Honorio, Agust\u00edn, M\u00e1ximo, Ambrosio y Jer\u00f3nimo son, con muchos otros, citados como testigos. Hechos abundantes, sin duda, pero el orador \u2014puesto que se trata aqu\u00ed de elocuencia m\u00e1s que de investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u2014, no pierde jam\u00e1s el hilo conductor, y este inventario de la herencia antigua responde muy bien a sus prop\u00f3sitos : introduce al lector al estudio hist\u00f3rico y literario de los tiempos b\u00e1rbaros.<\/p>\n Ozanam adolescente, como se sabe, hab\u00eda concebido las m\u00e1s vastas ambiciones. Su curiosidad no se hab\u00eda confinado en los \u00faltimos siglos de la Antig\u00fcedad romana, sino que se hab\u00eda extendido hasta la historia religiosa de todos los pueblos antiguos. Encontramos se\u00f1ales de sus abundantes lecturas en algunos art\u00edculos que La Revista Europea y El Universo religioso <\/em>publicaron en los tiempos en que \u00e9l se sumerg\u00eda, por deber, en los \u00a0art\u00edculos del C\u00f3digo : sobre las Creencias religiosas de China, <\/em>las Leyes de Manou, <\/em>y el Libro del <\/em><\/p>\n Pastor de Hermas,<\/em> as\u00ed como tambi\u00e9n en numerosos comentarios. Estas migajas no deben ser negligidas, pues ellas demuestran la apertura de su esp\u00edritu a la vez que la conciencia con que se preparaba para su funci\u00f3n de historiador apologista.<\/p>\n Si constatamos algunas lagunas es porque no era posible, sin duda, que el autor las llenara. En su primera parte abraza, no solamente el origen de los diversos pueblos germ\u00e1nicos, su religi\u00f3n, sus leyes, sus lenguas, su poes\u00eda, con amplios panoramas abiertos sobre otros pueblos, seg\u00fan el m\u00e9todo comparativo, que era el del profesor, sino tambi\u00e9n todas las reacciones del romanismo <\/em>sobre las poblaciones de Germania. En cuanto a la segunda parte, desborda ampliamente a Francia. La ausencia de toda perspectiva asi\u00e1tica impide sin duda a Ozanam dar verdadera cuenta de las invasiones, pero en el terreno en que se ha colocado, no descuida nada para mejor pintar las relaciones de todos los b\u00e1rbaros con el Cristianismo, en la Galia, naturalmente, pero tambi\u00e9n en Italia, en Irlanda, en Inglaterra y en todo el territorio alem\u00e1n. Hasta en los tiempos de Carlomagno sigue las iglesias, las monarqu\u00edas, las letras y las escuelas en casi todos los reinos. A\u00f1a- diremos a esos dos la copiosa memoria sobre La Instrucci\u00f3n p\u00fablica en Italia en los tiempos b\u00e1rbaros, <\/em>inserta como ap\u00e9ndice en el tomo II de las Obras,’ y podremos decir que Ozanam pudo, en suma, dar la \u00faltima mano a la base fundamental de su monumento. Es probable que hubiese tenido que hacer algunas adiciones, si la vida se lo hubiera permitido, pero el fondo de su pensamiento nos lo leg\u00f3 por completo. M\u00e1s all\u00e1 de la exposici\u00f3n hist\u00f3rica, leal y escrupulosa, es ante todo un pensamiento cristiano:<\/p>\n \u00abYa era hora, nos dice en el Prefacio, de mostrar al Cristianismo acabando la obra que hab\u00eda desesperado a la pol\u00edtica de los C\u00e9sares. A medida que la antigua Roma pierde terreno y batallas, a medida que ella se da cuenta de que est\u00e1 gastada y agota contra los b\u00e1rbaros sus tesoros y sus ej\u00e9rcitos, todo cuanto ten\u00eda de poder, una nueva Roma completamente espiritual, sin otro poder\u00edo que el pensamiento y la palabra, recomienza la conquista, espera a los b\u00e1rbaros en la frontera para sujetarlos en el momento en que ellos se van adue\u00f1ando de todo, y finalmente penetra en su casa, en el coraz\u00f3n de Germania, para buscar all\u00ed a las naciones retrasadas y recalcitrantes. Mientras que los godos, los v\u00e1ndalos y los lombardos se pasan al arrianismo, que les perder\u00e1, la fe se ampara del pueblo de los francos; a partir de este momento las invasiones han encontrado su barrera, y el imperio romano, a sus sucesores. Yo me acerco a este pueblo, por cuya grandeza todo el Occidente trabaja, y, estudiando en \u00e9l la civilizaci\u00f3n cristiana, llego al punto en que \u00e9sta reposa radiante sobre los germanos… Me detengo en la conversi\u00f3n de los normandos en el momento en que, estos \u00faltimos, llegados con la invasi\u00f3n y penetrados ya por la cristiandad, nos permiten asegurar que en el Norte ya no existen b\u00e1rbaros.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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