Hemos dejado hasta aqu\u00ed de lado su t\u00edtulo principal en nuestra admiraci\u00f3n y nuestra piedad. Hemos hablado del escritor, pero no hemos hablado del ap\u00f3stol. Es menos como el historiador de Dante que como el fundador de las Conferencias de Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, que Ozanam contin\u00faa viviendo hoy en nuestro pensamiento. Si fue un revelador de Dante y de la poes\u00eda franciscana, fue tambi\u00e9n, en el plano humano y social, un iniciador mucho mayor. El honor de Ozanam est\u00e1 en haber reanimado el sentido de \u00abla eminente dignidad de los pobres en la Iglesia\u00bb, de que hablara Bossuet, y de haber pronunciado palabras como las siguientes: \u00abHe ah\u00ed lo que motiva que en medio de las familias que nosotros visitamos a menudo, el silencio se cierne en nuestros labios y la confusi\u00f3n penetra en nuestro coraz\u00f3n porque nos vemos iguales en achaques y dolencias, e incluso inferiores en virtudes a los que nos rodean.\u00bb<\/p>\n
\u00a1’C\u00f3mo su t\u00edtulo es imperecedero por haberse adelantado a su tiempo poniendo en primer lugar el problema social, por encima de todos los dem\u00e1s, y teniendo el valor de lanzar a su auditorio palabras como las siguientes : \u00abExiste una explotaci\u00f3n cuando el patr\u00f3n considera al obrero no como un asociado, un auxiliar, sino como al instrumento del que hay que sacar el m\u00e1ximo rendimiento posible y al menor precio. El obrero m\u00e1quina no es m\u00e1s que una parte del capital, igual como el esclavo de los tiempos antiguos!\u00bb \u00a1Duras palabras que, en la \u00e9poca en que fueron pronunciadas (1840), deb\u00edan estallar como si fueran explosivos!<\/p>\n
Ozanam ve\u00eda llegar la tempestad. Preve\u00eda la violencia de las luchas de clases que desgarrar\u00edan a nuestro tiempo. Pero \u00e9l discern\u00eda al propio tiempo el papel inmenso reservado a la caridad en medio de la pasi\u00f3n de los hombres. \u00abLa cuesti\u00f3n que divide a los hombres en nuestros d\u00edas ya no es una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, sino una cuesti\u00f3n social, es decir, el saber quien va a ganar entre el esp\u00edritu egoista y el esp\u00edritu de sacrificio; si la sociedad ser\u00e1 tan s\u00f3lo una gran explotaci\u00f3n en provecho de los m\u00e1s fuertes, o bien la consagraci\u00f3n de cada uno para el bien de todos. Hay muchos hombres que poseen demasiado y desean poseer aun m\u00e1s; pero hay muchos m\u00e1s que no poseen bastante, que no tienen nada, y esta lucha amenaza ser terrible: por un lado el poder del oro, por el otro el poder de la desesperaci\u00f3n. Entre estos ej\u00e9rcitos enemigos deber\u00edamos precipitarnos nosotros, sino para impedir, al menos para amortiguar el choque.\u00bb<\/p>\n
Magn\u00edficas anticipaciones y llamadas generosas que marcar\u00e1n el camino a los L\u00e9on Harmel o Albert de Mun.<\/p>\n
Debemos a Ozanam el haber se\u00f1alado perfectamente los caracteres de la verdadera caridad, y en particular ese rasgo profundo de humildad que la distingue de su falsa hermana la filantrop\u00eda: \u00abLa filantrop\u00eda, escribi\u00f3 \u00e9l finamente, es una orgullosa para quien las buenas acciones son una especie de vestido, y que gusta de mirarse ante \u00a0el espejo. La caridad es una tierna madre que fija sus ojos en el ni\u00f1o que lleva en su seno, que no piensa en ella misma y olvida su belleza para su amor.\u00bb<\/p>\n