![\"Federico](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/Federico-Ozanam-1-268x300.jpg?resize=268%2C300\")
\u00abVAMOS A LOS POBRES\u00bb<\/p>\n\u00abVAMOS A LOS POBRES\u00bb<\/p>\n
\u00abEntramos en un periodo cuyas vicisitudes nadie puede anticipar, pero cuyo advenimiento es imposible desconocer\u00bb, escrib\u00eda Ozanam en 1840. \u00abNo obstante, […] al referirnos por el lazo tradicional a las verdades eternas de la religi\u00f3n, a las laboriosas conquistas de la experiencia humana, seguiremos en lo sucesivo con menos peligro el instinto progresivo que debe enriquecer y no repudiar esta gloriosa herencia. […] La \u00e9poca que termina, es la del Renacimiento, la del Protestantismo para el dogma, del Absolutismo para la pol\u00edtica, del Paganismo para las letras y las ciencias. En presencia de este mundo nuevo que comienza, contin\u00faa \u00e9l, en esta edad turbulenta en que estamos, es feliz al ver formarse, al margen de todos los sistemas pol\u00edticos y filos\u00f3ficos, un grupo compacto de hombres determinados a usar de todos sus derechos de ciudadanos, de toda su influencia de gente instruida, de todos sus estudios profesionales, para honrar el catolicismo en tiempo de paz y defenderle en caso de lucha.\u00bb Y concluye, recordando una vez m\u00e1s la idea que le obsesiona: \u00abCuando el pauperismo galopante se enfrente furioso y desesperado a una aristocracia financiera cuyas entra\u00f1as se han endurecido, es bueno que haya mediadores, que puedan anunciar una colisi\u00f3n cuyos horribles desastres nadie podr\u00eda imaginar, que se hagan escuchar en los dos campos, que vayan a llevar […] a todas partes la consigna: reconciliaci\u00f3n y amor.\u00bb<\/p>\n
Para poder hacer esta utop\u00eda realizable \u00e9l hab\u00eda explicado su proyecto a Ernesto Falconnet en 1834: \u00abQuerr\u00eda que todos los j\u00f3venes con cabeza y coraz\u00f3n se unieran para alguna obra caritativa y que se formara en todos los pa\u00edses una vasta asociaci\u00f3n generosa para el alivio de las clases populares.\u00bb Pero en el torbellino de las ideas y la renovaci\u00f3n anunciada del catolicismo que caracterizaban la \u00e9poca rica y agitada en que Federico llega a Par\u00eds, su iniciativa se inscrib\u00eda en una b\u00fasqueda y un movimiento comenzados hac\u00eda ya varios a\u00f1os.<\/p>\n
LOS PRECURSORES<\/p>\n
A principios del siglo XIX, y fueran las que fueran sus ideas pol\u00edticas o sus tradiciones intelectuales, todos los pensadores, eruditos, fil\u00f3sofos ten\u00edan la convicci\u00f3n m\u00e1s o menos clara de que el mundo antiguo hab\u00eda cambiado. No se trataba de la Revoluci\u00f3n de 1789 que aparec\u00eda como el momento capital de la ruptura hist\u00f3rica, sino de la revoluci\u00f3n industrial cuyos primeros efectos visibles saltan a la vista de los observadores a partir de los a\u00f1os 1810: mecanizaci\u00f3n de la industria, generalizaci\u00f3n de la m\u00e1quina a vapor, auge y concentraci\u00f3n de las f\u00e1bricas, desplazamientos de poblaciones y \u00abproletarizaci\u00f3n\u00bb de una mano de obra utilizada a fuerte ritmo y sin miramientos por la unificaci\u00f3n de un nuevo mundo econ\u00f3mico.<\/p>\n
Las consecuencias de esta situaci\u00f3n son inmediatas: una baja vertiginosa de la remuneraci\u00f3n del trabajo, debida a la competencia entre los obreros para conseguir empleo, y como corolario el alza espectacular de paro, sin\u00f3nimo de hambre. Si a esto se a\u00f1ade que el cuadro legislativo del universo socio-econ\u00f3mico fue trazado con precipitaci\u00f3n, sin inteligencia, seg\u00fan los principios liberales, individualistas y burgueses cuya aplicaci\u00f3n aparece ya cargada de amenazas, se comprende mejor que \u00abtodo ocurre pues como si los obreros entraran en un pa\u00eds desconocido, plagado de peligros, sin ninguna arma para defenderse.\u00bb Chateaubriand es uno de los raros escritores, por aquel entonces, que percibe qu\u00e9 amenaza para la sociedad representa semejante evoluci\u00f3n. Hasta 1848, la tendencia dominante ser\u00e1 hacia el liberalismo econ\u00f3mico, y algunos ir\u00e1n incluso m\u00e1s all\u00e1 de lo razonable rechazando toda forma de ayudas a los m\u00e1s pobres, pareci\u00e9ndoles la limosna o la caridad como obst\u00e1culos \u00abal libre juego de las leyes econ\u00f3micas intangibles.<\/p>\n
Frente a estas afirmaciones, algunos intelectuales comienzan a reaccionar desde los primeros a\u00f1os de la Restauraci\u00f3n, aislados todav\u00eda en una sociedad que funciona seg\u00fan los viejos esquemas y que no comprende lo que le est\u00e1 pasando. Insisten sobre la indispensable distribuci\u00f3n de las riquezas nuevas, y para hacerlo, apelan a la idea de justicia. Pero una parte de ellos est\u00e1 convencida de que no se lograr\u00e1 sin un cambio radical de las mentalidades, de la legislaci\u00f3n, del r\u00e9gimen pol\u00edtico incluido. Los otros rechazan estos trastornos ut\u00f3picos y preconizan m\u00e1s bien la intervenci\u00f3n del Estado en la regulaci\u00f3n de las relaciones entre patronos y obreros; otros finalmente ponen sus esperanzas en la asociaci\u00f3n de los trabajadores por el intermedio de las organizaciones encargadas de defender sus intereses y de prestarles ayudas.<\/p>\n
En este sentido, matriz de donde a\u00f1os m\u00e1s tarde nacer\u00e1 el \u00absocialismo\u00bb, es en el que va a emerger un pensamiento cristiano de la econom\u00eda. Y no ser\u00e1 debido al clero, m\u00e1s devoto que instruido, ni a la Iglesia, obsesionada por su lucha contra el volterianismo, sino que nacer\u00e1 bajo la pluma de cat\u00f3licos persuadidos de que el progreso es una realidad, que tiene el Evangelio por origen, y que el cristianismo debe ser el motor de la sociedad. Las ideas de Ozanam tomar\u00e1n cuerpo en este movimiento de transformaci\u00f3n del pensamiento cat\u00f3lico tradicional, en el que brillan pocos cl\u00e9rigos sin contar a Lamennais.<\/p>\n
Se ha de reconocer al sr. F\u00e9li cierta presciencia: en dos art\u00edculos sucesivos, en 1822 y 1823, evoca la desmoralizaci\u00f3n obrera, el tema de la observaci\u00f3n del domingo, y la creaci\u00f3n de una Sociedad de San Jos\u00e9 destinada a hacer la caridad. Echa sobre todo las bases de una reflexi\u00f3n sobre los elementos del problema obrero considerado en s\u00ed mismo por los cat\u00f3licos: \u00abEn otro tiempo, escribe, sabios reglamentos, resultado de una larga experiencia, concurr\u00edan, a la par con instituciones verdaderamente sociales, a mantener el orden en esta clase numerosa.\u00bb Pero \u00ablas ideas han cambiado de hace treinta a\u00f1os para ac\u00e1. Despu\u00e9s de los inmensos progresos realizados por la raz\u00f3n, se ha admitido que Dios no era ya tan necesario.\u00bb La sociedad antigua se ha venido abajo: \u00abSe acab\u00f3 la jerarqu\u00eda, […] las corporaciones, […] los dominios. Mas tambi\u00e9n, por una consecuencia inmediata, se acab\u00f3 la estabilidad, el esp\u00edritu de familia, la recompensa por la virtud, […] la disciplina, el cuidado por la clase numerosa que vive cada d\u00eda del trabajo diario.\u00bb M\u00e1s all\u00e1 de este an\u00e1lisis moral, digamos \u00abpaternalista\u00bb, muy dentro del tono de la \u00e9poca, Lamennais demuestra que el obrero no ha ganado nada en esta evoluci\u00f3n, y que su destino es inquietante. Lo har\u00e1 con m\u00e1s fuerza al evocar la observaci\u00f3n del domingo, que sobrepasa el simple problema religioso: \u00abLa pol\u00edtica moderna no ve en el pobre m\u00e1s que una m\u00e1quina de trabajo de la que se ha de sacar el mayor partido posible en un tiempo dado\u00bb, apunta con severa pluma. Y denuncia la indiferencia social del liberalismo, su \u00abprofundo desprecio de las necesidades reales de la poblaci\u00f3n obrera\u00bb reducida a una situaci\u00f3n degradante por el materialismo de los gobernantes y de los empresarios.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Lamennais, quien no profundizar\u00e1 apenas en su pensamiento social, se ha de citar a Charles de Coux y al abate Gerbet. En 1830, formaron la vanguardia de los cat\u00f3licos preocupados por el destino del proletariado obrero. En L’Avenir, <\/em>el diario del sr. F\u00e9li, de Lacordaire y de Montalembert, publicaron varios art\u00edculos que llamaron la atenci\u00f3n de Ozanam, preocupado ya por su pol\u00e9mica con los sansimonianos lioneses. \u00bfQui\u00e9n se opone en todas partes a la liberaci\u00f3n pol\u00edtica de las masas?\u00bb, preguntaba de Coux en el n\u00famero del 21 de abril: \u00abLos altos barones del industrialismo, esos hombres que fijan a su gusto el precio de los salarios y pretenden sustituir por el freno de las creencias religiosas la amenaza de un hambre por decirlo as\u00ed individual que vendr\u00eda enseguida sobre el proletariado expulsado de sus talleres.\u00bb Por un lado, se tiene el industrialismo y la concentraci\u00f3n; por el otro, la desaparici\u00f3n del esp\u00edritu religioso y la amenaza de rebeli\u00f3n. Por su parte, Gerbet asocia progreso social y mejora de la suerte de los obreros, al recordar: \u00abEl cristianismo […] no est\u00e1 ciertamente opuesto al progreso, y ser\u00eda err\u00f3neo decir que ligado a la salvaci\u00f3n eterna, desprecia la felicidad temporal. […] Se ha desconocido la influencia y la meta terrestre del cristianismo, a\u00f1ade en su Introduction \u00e1 la philosophie de l’histo\u00edre <\/em>en 1832, porque en lugar de considerarlo en su conjunto, no se ha enfocado m\u00e1s que uno de sus elementos. Se ha cre\u00eddo que, por predicar la expiaci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n, la penitencia, se opone al progreso de un pueblo y del g\u00e9nero humano mismo.\u00bb Sin morderse la lengua, denuncia a esas \u00abclases que han vencido el feudalismo de la Edad Media y se han apoderado del poder que aqu\u00e9l ejerc\u00eda\u00bb con el fin de constituir en adelante \u00abotro feudalismo, el feudalismo de la riqueza\u00bb, y anuncia que \u00abun nuevo cambio, un cambio m\u00e1s fundamental tendr\u00e1 lugar en el porvenir de las naciones cristianas.\u00bb<\/p>\n Habiendo sido suspendido L’Avenir en 1831, de Coux y Gerbet van a proseguir su acci\u00f3n con varias series de conferencias que durar\u00e1n hasta el verano de 1832. Federico hab\u00eda formado parte del grupo de estudiantes cat\u00f3licos de la Sorbona que estaba en el origen de esta iniciativa, se mostraba entusiasmado: \u00abLo m\u00e1s dulce y consolador para la juventud cristiana, escrib\u00eda a Falconnet, son las conferencias programadas a petici\u00f3n nuestra por el sr. abate Gerbet. […] Cada quince d\u00edas, da una lecci\u00f3n de filosof\u00eda de la historia; nunca reson\u00f3 en nuestros o\u00eddos una palabra m\u00e1s penetrante, una doctrina m\u00e1s profunda. […] El sistema de la Mennais expuesto por \u00e9l […], es la alianza inmortal de la fe y de la ciencia, de la caridad y de la industria, del poder y de la libertad. Dedicado a la historia, la pone de relieve, descubre en ella los destinos del porvenir. El sr. de Coux ha comenzado sus lecciones de econom\u00eda pol\u00edtica, lleno de profundidad y de inter\u00e9s. Te exhorto a suscribirte. Acude una multitud a sus lecciones, porque, en sus lecciones, hay verdad y vida, un gran conocimiento de la plaga que atormenta a la sociedad y un remedio que \u00e9l solo puede curarla.\u00bb<\/p>\n El gran principio que presid\u00eda estas investigaciones y estas reflexiones era la convicci\u00f3n de que la econom\u00eda debe ser social: desde 1829, el economista Jean-Baptiste Say se lamentaba p\u00fablicamente del empleo del t\u00e9rmino \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica\u00bb, prefiriendo el de \u00abeconom\u00eda social\u00bb porque engloba a la corporaci\u00f3n social en su totalidad. Ese mismo a\u00f1o de 1829, Villeneuve-Bargemont, prefecto del Norte, enviaba al ministerio un informe que caus\u00f3 mucho ruido y que le sirvi\u00f3 de base para el Trait\u00e9 d’\u00e9conomie politique chr\u00e9tienne <\/em>que public\u00f3 en 1834. En \u00e9l denunciaba con toda la fuerza al sistema industrial ingl\u00e9s, que iba instal\u00e1ndose poco a poco en Francia, y afirmaba que \u00abel orden p\u00fablico, la humanidad, la justicia imponen al gobierno y a la administraci\u00f3n el deber de buscar en primer lugar los medios de aliviar los sufrimientos de esta numerosa poblaci\u00f3n de desgraciados, de hacer desaparecer a continuaci\u00f3n […] las causas de esta deplorable miseria.\u00bb Y eso con toda urgencia, pues \u00ablos signos precursores de una revoluci\u00f3n social estallan por todas partes […], las masas proletarias privadas de alimento moral y de bienestar f\u00edsico exigen entrar a su vez, por las buenas o por las malas, en el reparto de los bienes de este mundo.\u00bb \u00c9l extrae un dato fundamental en la historia del catolicismo social: \u00abEstamos ante el dilema de la irrupci\u00f3n violenta de las clases proletarias y sufridoras sobre los que detentan la propiedad y la industria, [y] la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y general de los principios de justicia, de moral, de humanidad y de caridad.\u00bb<\/p>\n Es preciso detenerse un momento sobre este t\u00e9rmino. Villeneuve-Bargemont destaca la diferencia entre la limosna y la caridad: \u00abHoy, escribe, as\u00ed lo creemos, el precepto de la limosna no es suficiente ya para calmar el mal.\u00bb Por otra parte, \u00abdistingue la caridad, de naturaleza religiosa, de la fr\u00eda beneficencia, preconizada por la filantrop\u00eda de los fil\u00f3sofos168<\/sup>. La primera lleva con raz\u00f3n la preferencia: \u00abSe puede atribuir con justicia a la nueva organizaci\u00f3n social e industrial males que la civilizaci\u00f3n cristiana no ha podido prever y que m\u00e1s tarde ella sola podr\u00e1 anunciar y mitigar.\u00bb Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, a\u00f1adir\u00e1: \u00abUna especie de reacci\u00f3n parece operarse en las tendencias de la econom\u00eda pol\u00edtica. Se comenz\u00f3 por sospechar que la desaparici\u00f3n de las antiguas instituciones cat\u00f3licas no ten\u00eda lugar sin influencia sobre el n\u00famero y la suerte actual de las clases pobres. Se lleg\u00f3 a reconocer que, en las teor\u00edas relativas a la distribuci\u00f3n de las riquezas, una sola parte del problema, la de la producci\u00f3n, estaba resuelta del todo, y que quedaba por resolver otra, no menos importante para el orden social, la de una equitativa repartici\u00f3n de los productos creados por el trabajo.\u00bb<\/p>\n A esta \u00faltima cuesti\u00f3n, los que se llaman a s\u00ed mismos \u00absocialistas cristianos\u00bb van a dar su propia respuesta y, al terminar 1830, no carece de inter\u00e9s. Su jefe de fila es Philippe Buchez, fil\u00f3sofo revolucionario que se convirti\u00f3 al catolicismo en 1829 despu\u00e9s de ser sansimoniano convencido: \u00abPor una escala de exclusiones, escribe de manera significativa, llegu\u00e9 a darme cuenta de que la moral que presid\u00eda en la civilizaci\u00f3n moderna […] ven\u00eda de Jesucristo. Ve\u00eda que bajo la influencia del cristianismo, la civilizaci\u00f3n de Europa hab\u00eda sobrepasado a todas las otras en mil cosas. […] Entonces, me convenc\u00ed de que hallar\u00eda en el cristianismo todo cuanto deseaba hac\u00eda tiempo […]. Estudi\u00e9 el cristianismo […]; le\u00ed por qu\u00e9 Francia era la hija mayor de la Iglesia; encontr\u00e9 tambi\u00e9n no s\u00f3lo la prueba, sino la indicaci\u00f3n precisa de las ideas cient\u00edficas m\u00e1s fecundas y entre otras de esta doctrina del progreso que explica tantas cosas170<\/sup>.\u00bb L\u00edneas que por muy poco habr\u00eda podido firmar Ozanam…<\/p>\n Pero Buchez no sacaba las conclusiones que determinaron la acci\u00f3n caritativa de Federico. Para \u00e9l, en efecto, \u00abmientras haya desigualdad material entre los hombres, el \u00fanico sentimiento que pueda ser la base de la moral social, como de la moral individual, ser\u00e1 la tendencia a hacer desaparecer esta desigualdad. […] La \u00faltima \u00e9poca del cristianismo debe ser la realizaci\u00f3n de esta igualdad cuyas primeras \u00e9pocas proclamaron y dogmatizaron el principio.\u00bb Y a\u00f1ade, \u00e9l que respeta posteriormente al catolicismo por su car\u00e1cter social, esta carga contra la Iglesia: \u00abAl hacer el elogio del cristianismo, no queremos hacer el elogio de la instituci\u00f3n por la que se ha cre\u00eddo haberle reemplazado, polic\u00eda a gran escala para uso del ego\u00edsmo y de la aristocracia que, ocupada \u00fanicamente en intereses s\u00f3rdidos, deja a los privilegiados disfrutar de lo superfluo mientras que predica los rigores de la penitencia a los desdichados a quienes les falta el pan.\u00bb<\/p>\n Ozanam no pod\u00eda soportar un an\u00e1lisis as\u00ed, y prefer\u00eda atenerse a esta frase de Chateaubriand en su Lettre aux r\u00e9dacteurs de la Revue europ\u00e9enne <\/em>publicada en 1832: \u00abLlegar\u00e1 un tiempo en el que no se concebir\u00e1 que exista un orden social en el que un hombre contaba con un mill\u00f3n de renta mientras que otro hombre no ten\u00eda con qu\u00e9 pagarse la cena.\u00bb Desde 1832, Buchez, por su parte, examinaba la acci\u00f3n pol\u00edtica y predicaba un republicanismo intransigente, una forma de compromiso que no era la de Federico y una manera de entender las cosas que iba demasiado lejos para \u00e9l. En cuanto al pensamiento de Fourier y a sus falansterios, le parecieron siempre a Ozanam pura utop\u00eda que no ten\u00eda nada que ver con su propia visi\u00f3n del mundo. Escrib\u00eda en 1836: \u00ab\u00bfCu\u00e1nta caridad, entrega y paciencia se necesitar\u00eda hoy para curar los sufrimientos de estos pobres pueblos, m\u00e1s indigentes a\u00fan que nunca, porque han rechazado el alimento del alma al mismo tiempo que les ha llegado a faltar el pan del cuerpo?\u00bb <\/sup>Esta elevaci\u00f3n espiritual no era el objetivo de los \u00absocialistas cristianos\u00bb, y Federico se inspir\u00f3 m\u00e1s bien en las sociedades de caridad ya existentes.<\/p>\n Fue de forma dispersa c\u00f3mo algunos cat\u00f3licos instruidos m\u00e1s l\u00facidos que los otros, seg\u00fan se ha visto, hab\u00edan tomado conciencia del problema de la miseria y del destino del obrero; Fue asimismo sin concierto c\u00f3mo se crearon las primeras instituciones entregadas a la ayuda de los m\u00e1s pobres. Los pioneros son sin duda los fundadores de la Sociedad de San Jos\u00e9 en 1822, en particular el abate Lowenbruck, quien tuvo la iniciativa de reunir a jefes de taller cat\u00f3licos para proponerlos como \u00abhombres honrados\u00bb. Fue un r\u00e1pido \u00e9xito, basado en parte sobre el modelo de la cofrad\u00eda de oficiales artesanos, y, en 1830, m\u00e1s de mil comerciantes e industriales eran miembros de ella.<\/p>\n Los j\u00f3venes obreros eran atendidos desde su llegada a Par\u00eds, y alojados gratuitamente hasta que los responsables les encontraran un taller escogido \u00abcon una solicitud muy paternal\u00bb, asist\u00edan al oficio del domingo, disfrutaban de modestos descansos organizados y, mejor a\u00fan, se aprovechaban por primera vez en la historia de verdaderos \u00abcursos de la noche\u00bb. En 1825, el rey Carlos X se dign\u00f3 interesarse por ellos, y la familia real, acompa\u00f1ada de numerosos cortesanos, se responsabiliz\u00f3. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el nuevo director, un joven sacerdote de treinta a\u00f1os, el abate de Bervanger, tuvo la intuici\u00f3n de crear una escuela profesional obrera: se hab\u00eda fijado en que nada estaba previsto para los aprendices y, gracias a un mecenas, pudo fundar la Obra de San Nicol\u00e1s, sostenida por Lamennais. Adem\u00e1s, en 1828, nac\u00eda el primer patronato para los hijos de obreros y los hu\u00e9rfanos: la Sociedad de los amigos de la infancia. La revoluci\u00f3n de 1830 va a acabar con una parte de estas obras que se ten\u00edan como demasiado ligadas al r\u00e9gimen, pero el impulso est\u00e1 dado, y cierta efervescencia contin\u00faa reinando en los medios cat\u00f3licos en torno a la miseria y a sus remedios. Aqu\u00ed y all\u00ed ven la luz algunas iniciativas, y la brusca rebeli\u00f3n de los obreros lioneses en noviembre de 19831 va a favorecer a aquellos que piensan que es preciso actuar: \u00abEl pueblo tiene tambi\u00e9n una misi\u00f3n en este mundo, se puede leer en agosto de 1832 en La Revue europ\u00e9enne en la que colabora Ozanam, es la de ense\u00f1arnos a todos, por su en\u00e9rgica protesta, si la Sociedad que le hemos legado est\u00e1 en regla o no. […] Es por lo tanto m\u00e1s que probable que los principios de la vida social recibir\u00e1n una nueva claridad de esta explosi\u00f3n de la miseria.\u00bb En 1834, Le Correspondant, <\/em>diario cat\u00f3lico importante, comentar\u00e1 as\u00ed la actitud de los obreros de 1831: \u00abVivir trabajando es un derecho tan claro que los medios tajantes que hab\u00edan empleado para asegurarse su disfrute no les parec\u00edan tener que ver con la rebeli\u00f3n175<\/sup>.\u00bb Por parte de los legitimistas, se act\u00faa tambi\u00e9n, muy especialmente por intermedio de la muy religiosa Sociedad de las Buenas Obras, de la que es interesante se\u00f1alar que el abate Gerbet era miembro, exactamente como Jules Gossin, futuro presidente de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n A este contexto llevaba Federico Ozanam sus reflexiones. En primer lugar part\u00edan de la fe, lo que se\u00f1ala cierta diferencia con muchos contempor\u00e1neos suyos comprometidos en una v\u00eda paralela por razones morales o filos\u00f3ficas: \u00ab\u00c1nimo, lanzaba a Falconnet en 1832, que nuestros enemigos son d\u00e9biles; \u00e1nimo, que los doctores de la incredulidad podr\u00edan quedar confundidos por el \u00faltimo de nuestros vicarios campesinos; \u00e1nimo, que la obra de Dios se realizar\u00e1, se realizar\u00e1 por las manos de la juventud, quiz\u00e1s por las nuestras.\u00bb Y a\u00f1ad\u00eda al a\u00f1o siguiente: \u00abTenernos necesidad, nosotros, de algo que nos invade y nos transporta, que domina nuestros pensamientos y nos eleva; necesitamos poes\u00eda en medio de este mundo prosaico y fr\u00edo, y al mismo tiempo filosof\u00eda que d\u00e9 alguna realidad a nuestras concepciones ideales; un conjunto de doctrinas que sea la base y la regia de nuestros estudios y de nuestros actos. Este doble favor lo encontramos en el catolicismo, con el que nos hemos comprometido por nuestro honor\u201d. Federico hab\u00eda encontrado la llave que iba a abrirle la puerta de la caridad.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"